意象對話技術

意象對話技術(1) 有心的語言（1）

朱建軍簡介：心理學博士，心理諮詢師和心理醫生。自1987年開始從事心理諮詢和治療，90年代創立心理諮詢和治療的意象對話技術。在從事心理學研究的第一個十年，他的一個思考者和嘗試者，他研究精神分析、釋夢、催眠等技術。在從事心理學研究的第二個十年，他是一貫探險者和自修者。意象對話這個方法首先誘導來訪者進行想像，所誘導出來的想像是人格深層的象徵，然後心理醫生可以和來訪者一起做想像，心理醫生想像的形象可以促進來訪者的心理向健康成長轉變。

第一部分 意象對話技術理論 記得小時候讀的一些外國小說，在前面都有一個「人物介紹」，介紹在書中將要出現的人物。安娜．卡列寧娜——主人公，卡列寧的妻子；渥倫斯基——安娜的情人等等。雖然顯得有些畫蛇添足，但是倒也清楚。因為意象對話技術是一個新的心理諮詢技術，所以我也有必要在探討理論之前，首先介紹一下它，我們本書的主人公；介紹一下它的來源。 我在一開始學習心理學時，對精神分析理論非常的感興趣，特別是在研究釋夢的技術時，最覺得興味盎然。先是在研究生宿舍中，天天早晨起來和舍友互相分析夢；後來就分析其他人的夢。後是痴迷於精神分析以及新精神分析的各位大師的著作。榮格、弗洛姆、阿德勒、霍爾奈等人都是我景仰的人物。因為言必稱弗洛伊德，被同學取綽號「朱洛伊德」。後來想起來，這種對待弗洛伊德的態度，象是把弗洛伊德當作了精神上的父親。而這對我很有益處，潛移默化中，內化了弗洛伊德的一些東西。當然，除了精神分析，其他心理學流派的東西也很吸引我，比如人本主義心理學的諸位大師的作品，還有一本書是法國人類學家的《原始思維》對我的影響也很大。畢業後，做心理學教學和心理諮詢，經常使用釋夢的方法，使用上比較熟練了。 不過在夢的理論觀點上，我越來越遠離弗洛伊德的思想。弗洛伊德的基本的思想是：夢是為了滿足願望，而這些願望是平時被壓抑的願望，主要是性的慾望。他認為夢之所以表面意義和實際的意義不同，歸根結底是一種「偽裝」，比如要把性的慾望偽裝成和性沒有關係的內容。而我做的釋夢越多，越感到這樣解釋不完全正確。我更認同榮格的觀點，認為夢不是在偽裝，而是在揭示。榮格認為，在潛意識中的心靈彷彿一個「活在我們心中的原始人」，他有自己獨特的認知和表達方式。他不是要偽裝，而是用夢來啟發我們。我漸漸堅定了一個觀點，夢、藝術家的形象思維、精神病人的思維、催眠狀態下的一些心理活動等等都是人格中的另一種認知方式的表現，這是一種象徵性的原始思維。 新思想的發展過程如同一棵樹的成長，先是有一個種子，然後，樹根伸向四面八方，在每個地方都吸收到養分，於是這個思想就越來越壯大。思想是有自己的生命的，他自己吸引那些會加強他的東西，把他們融會到自己的體系之中。而我們的頭腦彷彿一塊土地，只是這個思想生長的地方。 關於夢和其他一些心理是人格中的另一種認知方式這個思想的成長中，樹根就吸收了很多人的思想，比如有美國心理學家阿瑞提的《創造的秘密》一書的影響，還有東方思想的影響。我生長在東方，對道家和佛家的觀點極為推崇，在年紀漸長後，也漸漸發現表面上一本正經的儒家也一樣非常偉大。這些東方的東西當然也給了我豐富的精神營養。 這個思想逐漸長大後，我受這個思想驅使，就想要做一些具體的研究。有一個研究可以說和意象對話技術的出現是關係最大的。當時我想到其他流派的心理學家批評精神分析的研究客觀性不夠，比如釋夢，你說夢中經常會用槍、刀等尖銳的武器象徵男性性器，用包象徵女性性器，但是有什麼根據？僅僅是自圓其說，這是不夠的。就算夢者認可你的解釋，也不足以保證你釋夢正確。更何況有時夢者會有阻抗，就算你說對了也不承認。我假設在催眠狀態下的想像和夢這兩者都是同一個認知方式的表現，也就是弗洛伊德稱為「原發過程」的表現，於是我做了一個研究。我把一些人催眠，然後給他們一些詞，讓他們把這些詞保持在腦子中，然後我暗示說，他們會「看到一些形象」。我假設這些形象應該正是夢中用來象徵這些詞的形象。然後我讓另外的催眠狀態中的人把這些意象轉換為辭彙，這也就彷彿是釋夢。夢彷彿是一種潛意識中的語言，而釋夢就是把它翻譯為我們的日常語言。我們怎麼可以證明這個翻譯是正確的呢？就是我們把它回譯為夢所用的「語言」。如果這個假設是正確的，在催眠中由一個詞產生一個形象，另一個人轉換這個形象為一個詞之後，意義應該和原來的詞相似。我的第一次研究樣本很小，但是結果是肯定性的。這讓我知道「催眠狀態下想像出來的意象和夢是同質的，我可以用同樣的方法看待它們。」 催眠很費時間，於是我嘗試著只做淺催眠甚至不催眠，只是讓來訪者自由放鬆地想像，看想像出來的意象是不是和催眠、夢中的意象是同質的，結果恰如我的預想一樣。 於是，我覺得我不必要釋夢了。釋夢有很多局限，首先是來訪者要記得夢，我才可以為他解釋，而現在這完全不必要，我只要讓來訪者想像出一個意象，我就可以做解釋了，對這個意象的解釋和釋夢一樣，可以揭示出他的內心活動。 而且，我還可以參與進對方的這個「清醒的夢」之中，修改他的這個夢。夢中的行為是他心理態度的象徵，改變了這個行為也就可以改變他的心理，這樣，我們就可以做一種治療了。 於是我嘗試著做治療，因為這個治療的過程中，來訪者在描述的是他的意象，我不會象釋夢一樣分析他的意象，我只是說另外一個意象，讓他去想像。我們的對話都是圍繞著意象進行的，彷彿我們在用意象在做對話。因此，我稱這個方法為意象對話技術。 1990年開始使用這個技術，先是偶爾使用，後來多一些。一試之下，我發現這個方法真的很奇妙。說話的時候，人們有千百種方法欺騙和掩飾，要知道他們的內心真的感受太不容易了，而用意象對話技術時，他們的內心感受簡直是擺在你面前讓我看。而且，在我解釋一個夢的時候，對方也許會不承認，特別是當他們的慾望是不道德的時候。而在做意象對話時，我不解釋，只是直接指導他想像，對方不會感到任何尷尬。所以效果很好，比一般的治療速度大大加快。來訪者有時感覺象是一個遊戲，也特別容易有興趣。 1995年以後，我把這個技術用在自己身上，做了很多實驗，也向其他心理諮詢者和心理醫生介紹了這個技術。這個技術還是一個新的技術，彷彿一個孩子，年紀不大。但是我作為他的父親，很得意地發現他很受大家的歡迎和喜愛。我相信，假如我把他介紹給大家，讓大家一起撫育他，他一定可以成長為一個很優秀的人。

第一章 意象與象徵性 本書中的意象譯自英語Imagery。在英語中imagery有「某一個不實際存在的事物的心理圖畫」的含義。也就是說，如果當時有一條蛇在面前，那就叫「知覺」了；如果面前沒有蛇，而我們的心裡想像出了一條蛇的圖象，就是 imagery 了。 在心理學著作中，Imagery 的中文翻譯並不統一。大多數普通心理學著作中譯為表象，也有人譯為「意象」（克雷奇 1980）、「心象」（羅伯特 1990）。儘管用詞不同，但是對它的定義是基本一致的：指腦對不在眼前的事物的形象的反映。意象一詞，也可以表示其他感覺的心理「形象」，如聽覺意象、體覺意象、觸覺意象、嗅覺意象、味覺意象等，（車文博 ，心理學原理，黑龍江人民出版社，1997，427頁）。 不過仔細分析，imagery可以分為2種：一種只是外界事物的圖解，比如一個小孩沒有見過蛇，問我蛇是什麼樣子的動物，我就會在自己腦子裡想像出一條蛇的形象，這種圖解性的形象叫做「表象」比較合適。而想像出的形象還有另一種，那是有象徵意義的。比如，你在夢裡夢見了一條蛇，那這條蛇的意義往往並不是僅僅代表草地中的一種沒有腳的爬行動物，它會有其他的意義。也許它代表的是你生活中的一個陰險的小人；也許它代表是一個男人的性慾望——因為蛇的形狀很象男性生殖器，所以夢裡經常會用它代表性；也許它代表的是直覺。有這種象徵性的稱為意象是更為恰當的。 意象是有象徵性的，也就是說它可以表達意義，而且這個意義不是這個形象直接的意義。用這種象徵性的方式，意象可以反映人意識中或潛意識中的心理活動。精神分析學派最早發現了這個現象，弗洛伊德從夢這種特殊的意象開始研究，發現夢裡的意象和人潛意識中的心理活動息息相關。所以一個人夢見蛇，很有可能和蛇這種動物沒有關係，而是反映了夢者在想一些和性有關的問題。以後心理學家發現，不僅是夢，其他意象也可以有象徵意義。

第一節 夢、文學形象、童話、精神病的幻覺等各種意象的象徵性 一、夢的象徵性 弗洛伊德指出，史特柯爾的論著中早就提出過夢的意象是有象徵意義的。他也舉出了一些例子：比如夢中的皇帝和皇后往往象徵著父母。長的物體如木棍、樹榦和雨傘都可以象徵男性性器官。箱子、皮包、櫥子和爐子可以象徵子宮等等。（弗洛伊德著，賴其萬等譯，《夢的解析》，251頁）。當然，我們必須在這裡提醒對精神分析不很熟悉的讀者，不要把精神分析的釋夢技術和《周公解夢》混為一談。他們在基本的假設上就是不一樣的。《周公解夢》是假設夢是一種天人感應的預兆，而精神分析的假設是夢是潛意識的心靈的一種活動的方式。還有，一個夢中的意象，可以有多種可能和意義；一個意義也可以用多種意象表達；比如夢見了一條魚，它的意義究竟是什麼，不可以象查字典一樣簡單地查出來的。要知道這個魚代表什麼，要看這個夢的「前後文」，還要看這個夢者是什麼人，甚至還需要夢者做一些聯想才可以知道。他今天的夢中的魚代表的是這個意思，明天的就可以是另一個意義。因此，周公解夢式的方法，在實踐上也是不準確的。 夢的意象的象徵性，是心理學家釋夢的重要的基礎之一。 二、文學藝術形象的象徵性 弗洛伊德也提出，「這種象徵並非是夢所特有，而是潛意識意念的特徵——尤其是關於人的。通常可在民謠、通俗神話、傳奇故事、文學典故、成語，和流行的神話中發現」。（弗洛伊德著，賴其萬等譯，《夢的解析》，251頁）。 文學藝術作品中的形象，極其明顯的是有象徵性的，而且它們象徵的方式和夢是一樣的。 曾經看過一個短篇小說，故事情節很可以用象徵來解釋。可惜的是找不到這小說的原文了，這裡就大致介紹一下它的情節。 主人公好象壞運纏身。一次他做火車，發現在自己的座位上坐了一個醜陋的、身上散發著討厭的臭氣的矮個子。他要這個傢伙離開，而這個傢伙拒不離開。他憤怒地找火車上的列車員評理，而列車員竟然說這裡從來沒有出現過什麼醜陋的矮子。這時矮子也消失了。主人公百口莫辯。 第二次是在餐廳，他買了飲料。一轉眼，那個矮子又喝他的飲料。他憤怒地找服務生，而服務生也說那裡有矮子？他回頭看，矮子又神秘消失了。 第三次，第四次，最後發展到他回家發現矮子在他的床上和他的妻子同床，他憤怒至極，撲上去想打這個矮子，但是矮子跑掉了。他追矮子沒有追上，回來責備妻子，而妻子也說那裡有什麼矮子。 這個小說就象一個夢。裡面充滿了象徵。「自己的座位」象徵著自己的家，「自己的飲料」象徵著自己的妻子的愛和性，坐他的作為並喝他的飲料的矮子就是妻子的情夫的象徵。明明這個傢伙存在，但是列車員和服務生都說他不存在，這正是他面臨的情況。列車員和服務生都是他妻子的象徵。他已經暗暗感覺到了這個傢伙的存在，而他的妻子卻拒不承認。 當然，並不是所有的小說中都有這樣多的象徵性。如果一個小說家在寫小說的時候使用的更多的是邏輯思維，很少使用形象思維，很少應用靈感，他的小說中的象徵性就比較少，反之象徵性就會比較多。詩人的種種比喻，也都是運用了和夢一樣的功能。所以玫瑰可以象徵愛情、烈火可以象徵激情、落紅可以象徵失去的青春。 三、精神病的幻覺的象徵性 精神病患者的幻覺的象徵性，和夢也是一樣的。因此，有精神病學家指出精神病患者就是「醒著做夢的人」。 我曾經和一個精神病人談話，她問我「你是不是相信世界上有鬼？」並且說，「我可以隨時見到許多鬼——他們象影子一樣，你可以穿過他們，彷彿他們不存在一樣。」而在隨後的談話中，她說了她的母親和哥哥對待她自己的態度，「彷彿我不存在一樣」。 她幻覺中見到的鬼就是自己的象徵，同樣的是被別人忽略、被當成不存在的。 實際上，精神病患者的各種幻覺，都如同夢的意象一樣，除了直接的反映他的慾望之外，都是象徵。 正常人偶發的幻覺或者錯覺中，也一樣有象徵意義。有這麼一個小例子，一個青年和妻子在到岳父母家的時候吵了架，他一怒之下從岳父母家跑出來了。但是過了一會他後悔了，就算是這樣，他總不能自己再回到岳父母家吧，那樣太沒有面子了。他很希望誰出來找他並且勸他回去。在這個時候，他突然看到：他的岳母和他的連襟一起走過。 實際上他的岳母和他的連襟沒有一起走過這裡，這是他的幻覺（或者錯覺）。但是這個簡單的意象也是有象徵意義的，他用連襟來象徵自己（因為他也是這家的女婿），這個意象的意義是他的願望——岳母來找他回去。 四、神話、童話的象徵性 弗洛伊德、榮格和弗洛姆等心理動力學大師都用釋夢的手法解釋過一些神話或童話。 弗洛姆對聖經中的約伯的故事、對童話故事「小紅帽」等做過精美的分析。（被遺忘的語言，弗洛姆，郭乙瑤、宋曉萍譯，國際文化出版公司。2001.1，171頁） 我還是分析一個其他的童話吧。 睡美人的故事估計是大家都很熟悉的。但是為了防止個別讀者一時記不清楚故事細節，我還是再講一遍梗概。國王和王后生了一個很漂亮的小女孩，12個善良的女巫被邀請參加宴會，她們紛紛給這個女孩祝福。有的祝她健康，有的祝她快樂……，在第11個女巫剛剛說完祝福後，突然門外闖進來一個惡女巫，她因為未受到邀請而不滿，就詛咒說，「這個女孩將在15歲被紡錘刺死」。第12個女巫聽她這樣說了之後，為了挽回，就說「她不是死，只是睡著了」。 國王和王后怕惡女巫的詛咒實現，決心不讓這個公主遇到紡錘，他們不讓公主出門，在宮中也決不允許有紡錘出現。 在公主15歲那年，有一次她發現宮中有一處誰也不許進去的房子。好奇心驅使她進去，結果發現在這個房子中有一個老太婆在紡線。小姑娘好奇地問老太婆這是什麼，並在老太婆的慫恿下試著紡線，結果被紡錘刺傷手指出血，倒下去「睡著了」。原來這個老太婆就是惡巫婆。 小公主睡著了，大家都很傷心，於是國王王后、以及宮裡所有的人都睡著了。在宮殿外長滿了多刺的玫瑰花。把宮殿包圍在其中。 有許多王子都想進入這個宮殿，但是都被玫瑰的刺刺死了。 100年後，有一個格外優秀的王子來到了。他不怕危險，要進入宮殿。因為巫婆的魔力在100年後已經失效（好象魔力象超市商品一樣，也是有保質期的；或者就是象一個限時版的試用軟體），所以玫瑰花打開了路，王子走進宮殿，看到了睡著的公主。因為公主很美麗，王子忍不住吻了她。這一吻喚醒了公主，於是所有的人都醒了。 王子和公主從此過著快樂的生活。 用釋夢的方法完全可以解釋這個故事： 國王和王后代表父母。12個女巫實際上代表的是12個月。而未被邀請的第13個女巫（13這個數字在基督教中也是不祥的數字）代表意外。「紡錘刺死」在這裡象徵著性的傷害。（因為紡錘的形狀很象男性性器） 因為害怕女兒在性上出現問題，父母採用了儘可能不讓女兒接觸性（紡錘）的方法。 但是，在青春期到來後，也就是15歲左右，女孩子還是遇到了性的問題。在惡巫婆的慫恿下（這個巫婆也可以說象徵著命運女神），她接觸了性，並受到了性的傷害。 刺破出血可以作為失去處女的象徵，手指出血也可能是和手淫有關。 死亡，在象徵的語言中未必代表死，只是代表失去了生命力，「死氣沉沉」。因為性的問題的干擾，這個女孩子失去了活力。 美麗但是多刺的玫瑰代表的是她的性格，她會刺傷別人。一個個被刺死的王子代表被她傷害過的男孩子。進入宮殿代表進入她的內心（或者也包括身體）。 後來，當時間漸漸過去，性的傷害帶來的影響不那麼嚴重了，她才接受了一個男孩子的接近，讓他進入了內心。這個男孩子的愛和美好的性（用吻代表）喚醒了她，使她重新獲得了生命的活力。 可見，童話中的象徵語言和夢中的是一樣的。 五、原始人和兒童認知的象徵性 在原始人的心目中，象徵不僅僅是一種比喻的手段，而是一個現實。比如，回喬爾人認為，「鳥，特別是鷹……能聽見一切。它的羽毛也有這種能力。據印地安人說，它們的羽毛也能聽見，有賦有神聖能力。在回喬爾人的眼中，羽毛是健康、生命和幸福的象徵。」（原始思維，列維．布留爾，丁由譯，商務印書館，1987，118頁）還有，在一些原始人的觀念中，「……神和女神是蛇，他們居住著神和女神的水池和水泉也是蛇；而神所用的權杖也是蛇。」（原始思維，列維．布留爾，丁由譯，商務印書館，1987，119頁） 兒童也自發地使用象徵性的思維。 一個心理學家舉例說「一個女孩學開店，她的母親從她那爾買了點東西，說是第二天派人來取，為了使第二天快點來到，她就走到自己的"店鋪』，站在那裡，認真地大聲地打了幾聲鼾，這就表示過了一夜，接著她滿意地說，現在是早晨了」。（斯特，早期兒童心理學英文班，271頁） 六、瑜珈和氣功修鍊中的象徵性 瑜珈和氣功修鍊中，經常會引發象徵性的意象。 這些意象往往會是鬼神動物等形象，有的氣功師會把這些形象看作是一種真實的存在——他們認為真的有鬼神存在，而當我們「開了天眼」，就可以看到這些鬼神。當然，說實話，看到「鬼」實際上只可以說是「開了鬼眼」，而說不上是開「天眼」。 雖然不敢公開說，他們他們認定世界上是「有鬼」的，理由是他們自己就看到過，他們自豪地想「你們不承認是因為你們沒有見到過」。當然，沒有見到過鬼神的人是大多數。但是我也是看到過的，不過看到過並不足以證明鬼神存在。也許這些你看到的東西只是一種幻覺，並不是一種實體。 這些你看到的東西，實際上是潛意識中的，具體說是集體潛意識中的原始意象。 這些原始意象是有象徵性的，比如，「鬼」象徵著心理的矛盾、死亡的本能；蛇象徵著直覺、神秘等。在練氣功而幻覺中看到這些形象，和在夢裡夢見這些形象，完全是一個道理。現代人已經不把夢中的東西當真了，但是還有些人把幻覺當真。這是很危險的，假如幻覺中的形象很可怕，而你卻認為它是真的，你就和精神病相差不多了。 以後，我要專用一節講「心理現實性」這個問題，要不知道什麼是心理現實性，人很容易走進迷信的誤區，或者相反，走進機械的唯物主義觀點中。

第二節 藝術家和精神病的相似 一個人在做夢，文學家在想像，巫師沉入一種恍惚的狀態，瑜珈師在修習，精神病在發病，原始人在思考……這些人是如此的不同，如果我說他們都是在使用同樣的象徵性的認知，也許他們之中的一些人會很不滿，比如文學家大概會很生氣地說「怎麼把我和精神病相提並論？」不過，我相信也有很多文學家不是這樣憤怒，因為他們自己也發現了自己和精神病人之間有一些相似的地方。文學家是這樣，畫家、演員也是這樣，昨天我就看到一個藝術家，英達，表達了類似這樣的看法：藝術家有些象精神病，他們再往前走一步就可能會成為精神病了。 這個說法在經驗上看似乎有一定道理，藝術家後來成了精神病的似乎要比一般人多。Kay Redfield Jamison在一個綜述報告中總結到「創造力和情感障礙是緊密聯繫著的」。（情感性精神病和創造力相伴相生，Kay Redfield Jamison，摘自「往來心理世界網站」） 這個報告中說：「歷史上有許多這樣的「天才瘋子」的先例。歐洲18、19世紀的多位顯赫的詩人William Blake, Lord Byron and Alfred, Lord Tennyson描述了他們感受到的極端的情緒波動的體驗。現代美國詩人John Berryman, Randall Jarrell, Robert Lowell, Sylvia Plath, Theodore Roethke, Delmore Schwartz and Anne Sexton在一生中都曾因情感障礙（躁狂或抑鬱）而住過院。許多畫家和作曲家（Vincent van Gogh, Georgia O"Keeffe, Charles Mingus and Robert Schumann）也經受過同樣的痛苦。」 「70年代，Nancy C. Andreasen of the University of Iowa進行了首例嚴格的研究：使用定式檢查法，設對照組和進行嚴格的診斷。她調查了30位創造性強的作家，發現在他們中間情感並和酒精依賴的發生率很高。80 % 的人有至少一次的重性抑鬱、輕躁狂或躁狂的發作；43%的人有輕躁狂或躁狂的病史。而且，與對照組的親屬相比，作家的親屬表現出較強的創造性和較多的情感障礙患者。」 「幾年後，我（Kay Redfield Jamison）對英國的47位作家和視覺藝術家進行了研究。我選取其中的佼佼者以便更好的進行創造力的研究；畫家和雕塑家是皇家藝術協會的成員。我發現：38%的藝術家和作家曾接受過情感障礙的治療；其中的3/4需要藥物和/或住院治療。一半的詩人需要廣泛的監護。」 「Hagop S. Akiskal of the University of California at San Diego, alsoaffiliated with the University of Tennessee at Memphis, and his wife, Kareen Akiskal緊接著20位獲獎的歐洲作家、畫家、雕塑家和詩人進行了調查。其中的2/3的人表現出環行情緒或輕躁狂的傾向；一半的人有過至少依次的重性抑鬱發作；Akiskals還發現在世的抑鬱情調的作曲家中也有類似的傾向。Stuart A. Montgomery and his wife, Deirdre B. Montgomery, of St. Mary"s Hospital in London 近來檢查了50位英國現代詩人，1/4符合抑鬱症或躁狂-抑鬱症的診斷；其自殺率是普通人口的6倍。」 「Ruth L. Richards and her colleagues at Harvard University設立了一種系統方法以評價特定創造活動中原始思維的程度，並用於評價躁狂患者樣本的創造性；與沒有精神病史的人相比，有較高的創造性。」 「1992年 Arnold M. Ludwig of the University of Kentucky發表了一個對20世紀1005名藝術家、作家和其他專業人員的大範圍的普查報告，其中有些人還在接受治療。他發現：藝術家和作家的精神病、自殺、情感障礙和物質濫用情況是其他商業、科學和社會成功認識的2-3倍。詩人的躁狂或精神病、住院情況最多見；他們自殺的可能性是普通人口的18倍。在對36位英國1705-1805年的著名詩人傳記的詳細研究發現，精神病和嚴重心理問題同樣很多見。這些詩人患躁狂抑鬱症的可能性世同時代人的30倍，患精神病的可能性是普通人的20倍，自殺的可能性是5倍。」 「這些可靠的研究都證實：具有創造性的個人情感障礙的發病率明顯多與其他人群。」 那麼，為什麼藝術家會和精神病有這樣的關係呢？ Kay Redfield Jamison的報告中說：「對輕躁狂患者的語言研究發現：他們喜歡用押韻和音聯義聯的情況明顯多餘常人。他們使用自創詞三倍於常人。而且，在特殊的測試中，他們羅列同義詞或形成詞語聯繫的速度明顯快於常人；……但是,這種認知的改變狀態顯然促進了獨特觀念和思維聯繫的。」 藝術家有些象精神病，但是他們顯然不是；精神病可以說成是「醒著做夢的人」，但是我們卻不能說做夢的人就是精神病；在這些不同的人和不同的狀態之間，有相似的地方，也有不同的地方。 我們可以給出一個解釋：藝術家和精神病不是一回事，但是他們都使用「原始的認知」。原始認知才是他們相似的表現的來源。精神病人的原始認知佔優勢，所以假如他們和現實的聯繫還沒有完全喪失，在某些條件滿足時，更容易進行藝術創造。 第三節 象徵是「心的語言」 人有不同的認知的方式，邏輯思維是一種，這是我們日常意識中主要的認知方式，有的人會認為這是人類唯一的認知方式，但是實際上，人還有另一種更原始的認知，這個原始認知，精神分析的始祖弗洛伊德稱為「初級認知過程」（或譯為原發過程）。 象徵是原始認知的主要方式。 在前面我們引用過弗洛伊德的話，「這種象徵並非是夢所特有，而是潛意識意念的特徵」不過在我看來，與其說這種象徵是潛意識意念（idea）的特徵，不如說是原始認知的特徵。 象徵和邏輯思維不同。 邏輯思維所用的基本「部件」是概念，組合這些概念用的是邏輯，比如同一律等（雖然人們不總是有意識地應用這些定律），由概念形成命題，用命題進行推理。邏輯思維的過程如同建立一個房子，概念是磚，邏輯是水泥，命題是預製件，推理過程是樓房。 象徵的基本「部件」主要是意象，而處理這些部件的方式不是平常的邏輯，而是一種原始的「邏輯」。原始邏輯就要注意的是「相似性」，一旦它在兩個意象中發現相似性，就以此在這兩個意象間建立了聯繫。蛇的形象類似男性性器，所以在原始認知中，蛇就可以作為男性性器的象徵。這個過程不象邏輯思維那樣確定，是一個模糊的、從而也就是靈活的過程。 象徵還有一個重要的特點，就是它和情緒的關聯更加直接。邏輯思維和情緒的關係是間接的，在進行邏輯思維時，人的情緒是較為「冷靜」的。而每一個象徵都浸染著情緒。因此，如果說邏輯思維是「頭腦」的語言，象徵就可以說是「心的語言」。 邏輯思維的功能是客觀地觀察世界，而原始認知的功能是「主觀的」或者說體驗性地觀察，觀察自己的心靈和這個心靈中映射出來的世界。因為觀察的重點是心靈，所以象徵更應該稱為「心的語言」。 釋夢可以說是一種翻譯，把原始認知（原發過程）的心的語言翻譯為日常的邏輯思維中的語言。 夢就是原始認知，一個藝術家在藝術創造時的想像也常常要使用原始的認知，精神病也在用原始認知……，他們之間的相似，是因為他們使用的是同樣的心理功能，使用了同樣的「語言」。 雖然它們在使用同樣的「語言」，但是藝術家畢竟和精神病是不同的；夢和瑜珈也是不同的，決不可以混為一談。否則，我們就可以把精神病院改名為「超現實藝術研究院」了。

第四節 為什麼不能說藝術家是瘋子 藝術家有的地方象瘋子，但是他們畢竟不是瘋子，他們是有區別的。夢和幻覺、和催眠中的意象畢竟也有不同。我想大略展示一些它們的區別。 夢，在產生的方式上和其他幾個狀態不同，來源於睡眠。 夢是被動的或者說自發的。除了一些特別情況，一般來說，我們做夢是不由自主的。我們不會「計劃一下，做一個夢」。 在夢中，人和白天的世界幾乎完全失去了聯繫，也就是說，人完全沒有了「現實感」。所以，在夢中有一些（在白天的清醒的意識看來）很荒謬的事件，人會在天上飛，用槍射中一個人而這個人卻不會受傷……而夢中人卻並不會感到奇怪。 文學家和藝術家在進行藝術想像時，他們的想像和夢是不同的。首先他們的想像是主動的，是他們自己誘導出來的，而且是有目的的。他們要讓自己的想像更生動，需要調節自己的心理狀態，比如，要讓自己更放鬆，要有一種信任直覺的態度，放棄或減少對想像的理性的批判……還有，喝酒、吸煙等藥物可以消弱邏輯思維的能力，使人的原始認知顯現出來，彷彿運動員使用興奮劑，李白斗酒詩百篇，酒就是李白藝術想像的「興奮劑」。這些調節的作用都是使人的原始認知更加活躍。 雖然如此，在文學和藝術家想像的時候，他們並沒有完全失去現實感。這也就是藝術家和精神病的區別，精神病也是失去了現實感的。精神病已經不知道什麼是他們的想像，什麼是這個世界上真實的事件了。他們想像有魔鬼在害他們，就以為他的父母、老師和鄰居就是魔鬼。而不知道，在這個世界上是沒有他們想像的魔鬼存在的。 藝術家因為有現實感，就可以修改他們的想像，用社會可以接受的形式發表出去。他們在想像中「做夢娶媳婦」，但是他們知道這只是一個想像，他們把這個想像畫出來、寫成小說，然後用他們的作品換錢和名譽。藝術家和精神病的區別就在於這裡。 但是，沉浸在藝術想像中的確會有一個危險，就是他們一旦失去了現實感，他們就和精神病很接近了。 精神病種類很多，不可以一概而論，但是我可以大致論述精神病的普遍的特點。 精神病的成因現在還不可以說完全清楚，但是研究者都知道重性的精神病，比如精神分裂症，有遺傳的因素。在我看來，這個遺傳的因素，應該是一種素質的特點，這個素質就是「容易用原始認知作為認知方式」的傾向。有這個傾向意味著他們更容易想像出意象，更容易自發出現原始認知。或者用弗洛伊德的術語，他們更容易進入原發過程。這個素質並不是一個不好的素質，因為這個特點也有助於他們的藝術想像。在原始社會，這樣的人被看作是「有特別天賦「，被認為是適合做巫師的人。 如果僅僅是有這個素質，他們會表現出一些特點，比如直覺性。但是如果他們喪失了現實性，就會面臨精神錯亂的危險。 除了失去現實性外，精神病還有一個特點，就是他們的想像的內容和其他人不同，其內容大多是可怕的、危險的，這反映著他們內心中充滿了恐懼、敵意等消極的內容。 如果說「精神病人是醒著做夢的人」，還應該補充說，「他們的夢大多是噩夢」。 當然有例外，有的精神病人有誇大妄想，比如認為自己是偉人、是皇帝，或者有被鍾情妄想，認為自己受異性愛戀。他們的夢可以說是「美夢」。即使是美夢，實際上也是不健康的，因為他們做這個美夢的原因恰恰是因為他們已經對在現實中獲得這樣的成功完全失望了。 神話和童話都是原始人或者是不完全開化的古人的想像的產物。在原始人或者不開化的古人那裡，原始認知是主要的認知方式，他們眼中的世界就是象徵的世界。他們的「現實」就是一個充滿了象徵性的世界。所以他們是沒有失去現實性的，但是他們的現實性不同於我們現代人的現實性。彷彿可以這樣說，和現代人相比，原始人彷彿是生活在夢中。但是，因為所有的原始人都同樣承認這個「夢」，他們的社會生活和這種認知方式之間非常和諧，所以他們也可以有一種現實感。在現代的心理學家看來，神話人物不是現實存在的，他只是一種象徵。比如榮格想像中出現了一個神話人物「魔鬼」，他知道，這只是一個象徵，象徵著人們自己心中的「陰影」——人們所壓抑的那些心理。但是原始人認為魔鬼是現實存在——和精神病一樣——但是因為所有的原始人都相信，所以他不會被孤立，不會被送進精神病院。 原始人比精神病還有一個有利的地方，就是他們有一套方法，神話、風俗和宗教，這些可以告訴他們如何對待自己想像中的可怕的意象，所以他們不大會被嚇壞。 原始人和精神病很相似，但是原始人的心理是健康的。因為在他們的心靈中，恐懼比精神病少，心理矛盾和衝突也比精神病人少。精神病人就慘了，他們的意象世界是自己獨有的，他們沒有辦法和別人交流，也沒有現成的文化手段來幫助他們應付那些可怕的象徵意象，所以他們的心理失去了平衡和健康。意象對話技術可以作為一個文化手段，讓他們有辦法對付自己的意象，所以是有治療作用的。 兒童也和原始人相似。他們用象徵性的意象，用原始的認知。他們也不是如我們想像的那樣，生活在我們的現實世界中，他們也是生活在他們想像的世界中。他們的世界中，如果到了晚上不睡覺，就會有「大灰狼」來咬人；夜裡小仙女在公園中跳舞。兒童和精神病也有類似的東西，但是，因為我們容忍他們的這些幻想，我們把孩子的這些思想說成是正常的，所以孩子沒有受到社會的壓力，孩子就是心理健康的。而且，通過童話故事，過家家遊戲等，兒童有應對自己意象的手段。 催眠、瑜珈、氣功等狀態的產生是更為主動的過程，是通過特別的誘導方式得到的。在催眠中，所謂的現實既不是客觀的現實，也不是非現實的夢幻。催眠中，催眠師對被催眠者進行誘導，讓被催眠者一定程度上把他所說的話當成現實。所以，我們可以說被催眠者的現實是催眠師的提供的現實。瑜珈、氣功中的現實也可以說是一個亞文化的現實，同練這些瑜珈或氣功的人們共同承認的現實——但是，也許所處的社會是不承認這個現實的。 所有這些狀態有一個地方是共同的：它們都應用原始的思維，它們都會引出象徵性意象。象徵性的意象是我們了解心靈的神秘鑰匙。不同在於引導出它們的方式不同，他們在現實性的有無、現實的性質上是不同的。本章後，附一篇文章

《心的容貌》 大概所有的人都議論過外表美和不同的心靈美吧。心靈美是對外表不夠美的人的安慰，對善良的人的褒獎，此禮物看不見摸不著，可是人人喜愛。 有誰有的看見過心靈?看到了她的美醜? 有些目光敏銳、心性敏感的人隱隱約約可以看到她。美好的心靈彷彿是一種光彩，在慈愛的母親臉上，在愛情中的青年臉上，在純潔的少女臉上，我們可以看到她。她使一個也許並不美的相貌變得動人。 可是，運用心理學中一個十分簡單的方法，意象對話技術，我們可以清清楚楚地看到自己甚至別人的心靈的容貌——這並不是比喻，心靈真的是有容貌的，和外表的容貌不同。 心靈的容貌之美醜，與遺傳無關，也不完全和道德品質相關，只和心理健康有關，心理越健康，心靈的容貌越美。心靈的容貌反映出的是心的活力和生命力的強弱，內心和諧與否、心境的基調、心理的年齡、善良與否以及此人生命的意義等等。假如有一個人嚴守道德規範但是人活得沒有生氣，膽小退縮，瑣細無聊，那麼雖然道德家們可以讚揚他心靈美，而在心理學家的意象對話技術下，他展現出來的心靈真面目一定是醜陋的。他的心理也不可以說健康。 我曾在諮詢中接觸過這樣一個人，平時規規矩矩，道德嚴謹，而且別人讓他幹些什麼事他都從不拒絕。但他有輕度抑鬱症，我讓他看看自己的心靈長什麼樣子，他用意象對話技術一看，嘆了一口氣：「我的心靈是一個老太監，臉上虛胖，走路有氣無力，穿的太監衣服也是舊的破的，我外貌一般，平時常用心靈美安慰自己，誰知道我的心靈實際上也不怎麼樣」。 還有一次，大學的一個女生找我諮詢，說因為外貌不美而心情沮喪。我聽到她這麼說，真有點懷疑她在開玩笑。這女孩纖腰一束，明眸皓齒，分明是一個美人，當然細看也有些暇疵，不過暇不掩瑜，哪裡談得上不美? 用意象技術一看她的心靈，的確不美。她的心靈是個瘦弱 可憐的孩子，個子很矮，穿一身灰色衣服，臉上沒一絲血色，頭髮稀疏，小眼睛無精打采，嘴角往下咧著，身體完全還沒有 發育。分明像一個街頭乞兒。 外表一般而心靈美貌的人很多。例如我的一個朋友，她的 外貌至多不過是中人之姿，但是看一看她心的容貌，卻是綽約如仙子。難怪她那外表十分英俊的丈夫對她愛如拱壁。她善良，並且不是那種無能的善良。她明白事理、體貼人情，做事周到，待人誠懇，自己的生活也活得有滋有味，旅遊、讀書、聽音樂，盡情享受生活的種種快樂。 知道了心有容貌，大概誰都想看到自己心的容貌吧?要看不難，也不需什麼天眼通的特異功能，只須用意象對話技術： 先找一個安靜的地方，閉上眼睛，平心靜氣，讓心裡的雜念減少。然後放鬆身體，調緩呼吸，想像自己沿著一個樓梯向下走。 四周光線不是很亮，在樓梯的拐角處有一面大鏡子。 在想像中，你在鏡子中看到的不是自己，而是另一個面目，另一種形態，不要想應該是什麼樣子，只要等著這個鏡子中的形象慢慢清晰起來。 這鏡子中出現的形象，就是自己心的容貌。心的容貌和外表的容貌往往差異很大，不僅僅美醜不同，年齡也難得和你相同，鏡中人的年齡是你的心理年齡。有時，鏡中人的性別也和實際的你不同。秋瑾這樣的"身不得男兒列，心卻比男兒烈』的女俠，假如做這個測驗，也許她的心就是一個虯髯大漢。 心的形象不一定是人，而可以是動物、植物。成語中"人面獸心的話，真的不是妄言。只是人面獸心未必是壞人。有女孩心是一隻梅花鹿，人溫柔可人，有男人心是猛虎，人卻是慷慨英雄。只有心是豺狼是，才真是人面獸心，狠毒邪惡。心是植物的，多半心理很健康， 男人是喬木女人是花草就好。只不過這類人偏沉靜，或有過於內向的不足。 要了解一個人心理健康程度，方法自然很多，而最簡單有效的方法就是讓他看看自己的心的客貌、一般來說貌美則心理健康，貌不美則心理不夠健康。細加分析，則心的容貌中把一個人的性格， 個人心理健康或不健康的原因，都能清楚表現出來。 比如一位男士的心的相貌——他說他的心是一個鬼，一身白，表情兇狠，兩手爪張開，正撲向個少女。在生活中這是個滿討女孩子喜歡的人，溫文爾雅，幽默熱情，外表也頗看得過。而實際上他的心理不健康，有輕度性心理障礙。不知那些女孩們一旦知道這位男土的心的容貌是這樣子，還是否能有那麼多的好感與愛意?只是做為心理諮詢者，我必須為來訪者保密，就是寫文章也必須隱去任何可暴露他的細節，更不可提醒任何人。唯一可做的，只是幫助這位先生恢復心理健康。由他我想到《聊齋＞里畫皮的故事，美麗的女性揭開畫皮後，卻是個鬼。大家都認為那是一個故事，不是真事。只有迷信的人才會相信，而實際上外貌美麗而「內貌』可怕的人實在是多得很。 心的容貌——因處在內部部，姑妄稱為「內貌」吧，自己用想像的眼睛可以看到，而別人一般是看不到的。那麼我們為何要做心的美容呢?原因是：心越美，你的心理越健康，越幸福快樂；心越美，你越有活力、有愛，在外能現出一種光彩 。 要讓心的容貌美也簡單，只要你健康你的心理就行了。 外貌的美愉悅我們的眼睛，心的美打動我們的心。 附： 你怎麼對付「老煩」 朱建軍

老煩, 女, 50歲。她總是穿一套寬大的衣褲。老煩一天到晚都在整理東西，卻怎麼也理不清。不論什麼時候，只要我們見到她，她總是在唉聲嘆氣、怨天尤人。不是抱怨丈夫不管家務，就是抱怨兒子的屋子裡總那麼凌亂。 老煩的思維很混亂，你想和她說一點道理，就會發現這一點。很簡單的一個道理，你和她說了半天，還是說不清楚，因為她根本就沒有聽你在說什麼。老煩自己也知道這一點，因為她自己也覺得自己的腦子很糊塗。她還發現自己很健忘，經常丟三落四的。 老煩的生活死氣沉沉，她找不到一個生活的目標。 在繼續談「老煩」的故事之前，我先要說明我是怎麼認識她的。 我知道大家都見到過象「老煩」這樣的人，可是實際上「老煩」並不是一個真實的人，她是一個我在進行意象對話的心理諮詢時，對方想像出來的人物。 在生活中，我們都有這樣的感受：自己的性格不是單純的，性格有許多不同的側面。也許在有的場合，我們感到自己是一個內向天真而有點膽小的人。而在和朋友在一起的時候，我們突然發現自己好象換了一個人一樣，變得活潑、開朗、愛說愛笑。 在做意象對話的時候，我們可以想像自己的心中，活著一個個不同的人。這些人分別是自己的性格的不同側面。假如我的一個性格側面象一個孩子，我們就會想像出一個小孩子的形象。假如一個青年人心中有一個性格側面是老氣橫秋的，他就會想像出一個老人的形象。記得張愛玲在青少年的時候，就說過類似的話，說她的心裡有一個傷秋的年華老去的女性——也難怪她一出手就有那麼老辣的文筆。 一次，我為一個青年女性做這個想像，在我的引導下，她想像出了一個個的性格的人：有英俊倜儻的青年男子，也有爽快的女孩……後來，老煩出現了。她想像出了這個50歲的婦人的形象，而就在這個時候，她的眉頭皺起來了，一副煩躁不堪的樣子。 這樣，我認識了「老煩」——這個想像中的人物。 認識了她以後，我回憶了過去的諮詢，才想起來我應該說自己早就見過「老煩」。實際上，在每一個為生活瑣事煩惱的人的心裡，都有一個「老煩」。任何一個人，當她感到心裡很煩亂的時候，感到什麼都理不清的時候，怨天尤人的時候，……都是「老煩」。 還記得在《第二性——女人》一書中，西蒙 波夫娃寫過女性在婚後，特別是在做家庭婦女的時候的種種煩惱的表現，記得她說過女人在做家務的時候，和灰塵在做鬥爭，但是地板擦乾淨以後，很快又會有灰塵，這個鬥爭是無休無止的，而且是消極的，因為在這個過程中沒有創造，只有消耗。這時的煩惱就是「老煩」。 特別是結婚後，柴米油鹽的瑣事多了，少女的夢幻都被生活磨滅了，「老煩」常常就會出現。 「老煩」這個形象是煩亂的象徵，她不斷地整理東西，實際上最需要整理的是她自己的心理，而這正是她理不清楚的——為什麼本來是那麼美好的幻想，也沒有什麼看得到的壞人破壞，也沒有遇到什麼大的災難，就這樣在平平常常的日子裡，就變成了無聊而瑣碎的現實？為什麼本來是美麗的戀愛，變成了爭吵和厭惡？人生的意義是什麼？ 「老煩」是生活找不到意義的象徵，是不知道還有什麼可以追求的了，是看不到未來有什麼目標了。「老煩」的形象都是一個年長的婦女，就是因為這個形象代表的是一個沒有生機的心靈。 沒有人喜歡「老煩」，做意象對話的來訪者，都希望沒有這個「老煩」。因為在她沒有出現的時候，來訪者還有自己的快樂；而她一出現，來訪者就被煩惱的陰雲籠罩。 對付老煩的方法是，第一，切記不要理睬「老煩」。當「老煩」佔據了你的心靈的時候，你的腦子裡會冒出許許多多煩惱的想法，如果你試圖把這些惹人煩惱的想法想明白，你會發現你是在自尋煩惱。在這時人的心理狀態煩躁不安，人不可能想明白任何問題。最聰明的方法就是不理睬這些煩人的想法。 第二，呼喚其他的性格側面。在你想像出來的各個人之中，總會有一些性格開朗和明快的人。煩惱的情緒出現的時候，你應該想像一個性格開朗的自己出現——或者，努力想一些過去的快樂的事情。這樣，「老煩」就會離去，或者說你的情緒就會好轉。 第三，也是最根本的方法，就是要有生活的勇氣，要敢於尋找和追求自己的生活，讓自己的人生富有意義，只要你的人生有意義感，「老煩」就再也不會來煩你了。

第二章 生命之流——心理能量 我一開始學習心理學，是讀一本心理學流派介紹的書。現在回想起來，這是我的幸運。為什麼這樣說呢。因為心理學和物理學、生物學有一個很大的不同。物理學象一棵樹，樹榦是所有的物理學家都承認的基本定律，在這個樹榦上，分出物理學各個分支；而心理學象灌木叢，它沒有大家都公認的基本定律，各個學派有自己的基本定律。如果我一開始看了的不是介紹流派的書，而是某一個學派的書，我就容易以為這就是心理學的基本定律，從而限制了我的選擇。 在學習了各個學派的觀點後，我發現各派的觀點都有道理。實際上，心理可以用不同的範式表達。但是，我最喜歡的，還是從精神分析開始的那個心理動力學的範式。下面是我對心理的理解，其基礎是精神分析的心理能量學，當然稍有改變。 第一節 心理能量及其產生 一、心理能量 早在心理學產生前，人們就有一種直覺，認為有一種生命力，它彷彿一種流體。生命力多，人就會活的很有生機；生命力少，人就萎靡不振。在心理學中，我們認為，這個生命力可以說成是「心理能量」。 心理能量不能象測量物質能量一樣，用物理學的方法測量。因而一些心理學家在物理學家的面前很有自卑感，他們覺得象電能、動能、光能等等能量形式是「客觀存在」的，而心理能量則只是一個假設性的概念，是不是真存在很難說。在這些心理學家的心目中，除非有一天，科學家測量出心理能量是身體里的一種生物電能量或者化學能量，否則就不能說心理能量存在。 心理學家在物理學家面前的這種自卑由來已久，行為主義心理學不就是在竭力模仿物理學，在尋求物理學一樣的客觀性嗎。但是這自卑本來是大可以不必的，因為隨著現代物理學的發展，機械的唯物主義的觀點越來越式微。現代的物理學家發現，物理學中的「能量」也不過是一個概念而已，也不過是為了說明一些物質運動的現象而假設的存在而已。本來它和心理學中的「心理能量」概念就沒有什麼差別，都是為了解釋現象提出的概念。 物理學和心理學是兩個不同的科學。心理學不需要還原為物理學。 心理能量在心理學中的地位，應該和物理學中的能量概念一樣，是一個較為基本的概念。 精神分析心理學的創始人弗洛伊德認為這種生命力歸根結底是一種性的能量，雖然弗洛伊德的性的概念是廣義的，但是「心理能量都是性能量」這個假設還是受到了懷疑。在晚年，他漸漸轉向說這是一種「生的本能」。 榮格就提出把心理能量稱為「里比多」，表示人的生命力，而不說成是性能量。 當然，這個能量不是用物理的方式可以測量的，它不是一種物理學的能量。但是，心理動力學的治療實踐中，每一個心理諮詢者都可以清楚地感受到這個能量的存在。我們可以看到有些人在順利的時候，表現出的激情和歡樂，看到在逆境中，他們的頑強，我們就會知道他的生命力很多。也許以後我們的心理測驗進一步發展，我們會有象測量智商一樣的測驗，去測驗一個人的心理能量的大小。 意象對話接受心理動力學的觀點，同意有生命力的存在，也同意用里比多這個術語稱呼它。我們對里比多的解釋和榮格是一致的。

二、生命力的產生 心理能量的產生，有2 種形式。一種是在適當的心理狀態下，心理能量自發產生，有如泉水在心中流出。另一種是在激發了某種本能時，激發的心理能量。 在我們想像這生命力的時候，我們經常把它想像為兩個意象之一：水或者火。這兩個意象都可以反映生命力的一些特點。 生命力的源泉，在哲學的角度上看，我認為歸根結底是宇宙中生生不息的一種能量，也就是赫拉克里特所說的「宇宙是永恆的活火」。作為人的最高境界，就是和宇宙中的這「活火」溝通，從這活火中得到無窮無盡的力量；或者說，是如同泉源中泉水源源不斷地流出來。在體驗上，這生命力是一種光明澄澈、一種極限的歡樂（如貝多芬的歡樂頌）、一種沒有內容的空又是無限的創造力，有如太陽的光明源源不絕，有如浩瀚銀河旋轉不息。這也許就是馬斯洛所說的高峰體驗。 但是，這種境界多談沒有什麼意義，因為它和多數人的生活相隔太遠了。 在這樣的特殊的狀態下，人感到自己心中能量源源不斷，這些能量自發產生而自己流走。這些能量的效果是，人會有一種有活力的感受，有一種被中國哲學家王陽明稱為「大樂」的感受，或者是馬斯洛所謂的「高峰體驗」。 相對類似這個狀態，是在心境非常愉悅而又沒有思慮的時候，比如在很美的森林中或者海邊，這時候也會有自發產生的能量，讓人有生機勃勃，渾身有勁的感覺。 這樣產生的能量，是流動的，沒有或極少受阻礙。 這樣產生的能量，沒有和某種特定的本能結合，也沒有和某種具體的情緒結合。表現出的是比情緒更原初的狀態。 另一種是本能力量被激發。 我們獲得生命力，主要是從我們的本能中獲得。當一個情境需要生命力的時候，由於本能的存在，在本能中激發出了生命力。當我們被一個異性吸引的時候，在性的本能中激發了我們的生命力。於是我們變得活躍、變得不知疲倦、激情澎湃、或者妙語連珠、我們煥發出了光彩、我們快樂。當我們開始了一個競賽的時候，我們的另一個本能中的生命力被激發。這生命力可以說是儲存在這個本能中的，就象太陽能通過植物的光合作用變成了木頭中的能量。當我們燃燒這木頭時，木頭釋放的熱能就是它儲存的太陽能。 心理能量被激發後，表現為一種興奮、激動、喚起，一種內驅力或動機，繼而往往會表現為一種情緒。 心理能量激發後，由潛在的能量變為現實的能量，就有了基本的形式。心理能量最常見的基本形式之一是性的能量，另一個基本形式是進取的能量。 當本能表現為一種情緒後，這股心理能量就加入情緒中，成為情緒能量。 情緒中是包含著認知成分的。比如，一個人在肯德基快餐店買了一份雞放在桌子上，然後一去買了一份薯條。回來後，發現一個陌生人在吃自己的雞。這時，攻擊本能被激發。如果他這時仔細看看，發現自己看錯了，自己的雞在另外一個桌子上，就會產生羞愧的情緒。而如果他沒有仔細看，心裡認為別人在偷吃自己的東西，就會產生憤怒的情緒。所以，是羞愧還是憤怒取決於情緒中的認知成分。 在本能被激發的瞬間，心理能量就被激發出來了。在情緒產生後，這心理能量就有了更具體的形式，是羞愧形式的，或者是憤怒形式的。雖然情緒不同則心理能量的形式就不同，但是心理能量的量是相同的。這個人有多少憤怒，他如果不憤怒而羞愧，他就有多少羞愧。

第二節 生命力的釋放 一、正常的釋放 如果沒有障礙和其他異常，里比多就會通過自然釋放。自然釋放時，我們會有一些內在的行動，比如激發想像、想像就是內在的行動；我們還會有外在的行動，比如我們在性的能量被激發的時候，會和異性親近。在里比多自然釋放的時候，我們會有相應的情緒，或者是喜悅、或者是憤怒。但是在這時會有一種暢快的感受，就是情緒得到了宣洩的暢快感。即使是所謂消極情緒，如果自然的宣洩了，人也會有一種暢快感。比如，即使憤怒是一種不愉快的情緒，但是如果你可以在憤怒的時候痛痛快快地打一架，或者痛痛快快地大罵了你的敵人，你會有一種暢快的感覺。在一個人悲傷而又哭不出的時候，幫助他的人會鼓勵他哭出來，因為一旦痛哭一場，他會有一种放松的暢快的感覺。人們會形容說，這彷彿一種被水洗過的感覺，或者說是雨過天晴的感覺。這個象徵是有道理的，因為如果用水來象徵里比多，它的釋放過程正是彷彿雨過天晴，彷彿急流流過。 二、壓抑 里比多有兩種「不正常的」運動。第一是被壓抑，第二是「沉溺」，後面我會解釋什麼叫做沉溺。在這兩種情況下，里比多沒有自然地象江河的水一樣順暢地流走，於是帶來了人的不暢快的感受。 壓抑，是第一種。對什麼是壓抑，精神分析理論中已經有了十分充分的分析。對熟悉精神分析的心理學專業人士來說，本不需要我再多說。對不十分熟悉精神分析的心理學家和其他讀者，我們可以簡單地解釋一下。壓抑指的是對本能的衝動，有另一種力量在壓制它，不讓它自由地釋放。壓抑的作用有如大壩，它把里比多的水流堵截起來。 這當然有它的益處，正如弗洛伊德所說，對性的衝動的壓抑，可以讓人們把這些能量升華，做一些創造性的事情。我們如果真誠一些，不裝模做樣，就不能不承認他的話。如果不是為了有更多的錢，好讓自己在異性的面前更有價值，可能在努力工作追求成功的行列中，就會少很多的男人。如果不是希望自己有更高級的衣服和化妝品，好在異性面前更美麗，女人的工作慾望也會減少很多。 榮格也舉出過很精彩的例子。他發現有的原始社會中，人們在臼米的時候，是一面臼米，一面唱著色情的歌謠的，歌詞大意是把手裡臼米用的木棒說成是男性性器，而把凹進去的石頭的臼說成是女性的性器，於是臼米就彷彿是性交。 但是，壓抑過度則有害處，就象大壩蓄水過多，就會給大壩造成太大壓力，一旦大壩垮掉，就會泛濫成災。心理疾病就與此有關。 三、沉溺 關於沉溺，精神分析理論好象沒有涉及。而現實療法的創始人格拉塞有過一些描述。沉溺指的是一個循環：情緒的釋放中，激發了一些意象、思想，這些意象和思想引起了一些外在的行為，這些行為創造了一個外部的環境。而這些意象、思想、行為和環境都可以作為激發因素，再激發出新的情緒來。假如所激發的情緒和原來的情緒是一樣的，就會形成一個循環。這樣，一波未平，一波又起。人就會長期沉溺於這個情緒中。 沉溺於積極情緒的最好的例子是戀愛，快樂激發出對戀人的積極的想像、喜悅的思想和愛的行為。因為把對方想像得很好，所以激發了愛；因為喜悅的思想，所以激發了愛；因為你愛他（她），所以他（她）也愛你，這更激發了你的愛。於是你有新的愛產生。循環開始了。 而在夫妻吵架的時候，事情就相反了。你憤怒，而憤怒引起消極的想像、思想和行為，引起環境的消極變化，又激發了新的消極情緒。 不論是壓抑還是沉溺，都可以看作是能量的相互作用。壓抑一個能量的力量，是另一個能量。在精神分析理論中，被壓抑的是本我，壓抑本我的是自我和超我。而弗洛伊德也指出，自我和超我的能量，歸根結底是本我能量中分化出去的。 以性壓抑為例子：彷彿有一個能量，在不斷地呼喊著，「我要性」，而另一個能量，則不斷地說，「不可以，你現在要性是不好的」。這2個聲音我們聽不到，但是實際上日日夜夜在不斷地在呼喊著、言說著，衝動和壓抑之間的平衡是它們2個聲音之間的動態的平衡。 沉溺也是一樣，2個能量互相勾起，綿綿不絕。 第三節 化身為意象的壓抑和沉溺 精神分析理論認為，心理疾病的根本原因，就是因為有壓抑存在，人們不可能自由地釋放自己的本能衝動。比如，對性的本能壓抑得太多，人就可能會產生心理疾病——比如性變態、對人恐怖症、強迫症等等。試舉一個簡單的例子，一個離婚的女士有強迫癥狀：一到公共場合，她就會忍不住想，「我萬一把自己的衣服都脫光了怎麼辦？」為了防止自己脫衣服，她只好在每次出門以前，都把自己的衣服縫起來。這個癥狀的產生，顯然是因為她長時間沒有性生活，而性衝動又比較強烈，她只好壓抑自己。長期壓抑，就產生了這個癥狀。 衝動和對這個衝動的壓抑之間的關係是能量的動態的關係，不是靜態的關係。2個能量之間，象2個力士在角力。如這個女士的潛意識中，有一個聲音在不斷地呼喊「我要脫衣服」，而另一個聲音在不斷地回答「不可以」。假如有一次沒有回答「不可以」，則脫衣服將轉化為行動——所以這個離婚女士會害怕出現這個情況，但是實際上，這個回答「不可以」的聲音是不會突然不發言的。 這些「呼喊和回答」就是心理衝突，嚴格說，它們並沒有出聲說話，我說它們在說話，不過是一個象徵，它們不過是一些能量的運動。它都是在潛意識中。在意識中，我們沒有聽到自己日日夜夜在說這說那，所以我的這些理論聽起來似乎不可信。但是，如果我們有一些方法，或者有什麼特別的狀態，我們實際上就可以聽到看到這些能量的運動。能量的運動會化身為一些聲音，或者形象而表現出來。 比如在精神病患者，他們內心有一些自我毀滅的衝動。而精神病是「原始認知」主導的，於是這些衝動就會化為他們聽到的聲音：他們會聽見有人在詛咒他，罵他；或者化身為意象：他們會產生幻覺，幻覺中有魔鬼來害他。 在夢中，這些心理衝突也是化身為意象。你的衝動以一個形象出現，而壓抑這個衝動的能量以另一個形象出現。比如這個簡單的夢：「我到鄰居家的果園裡，想摘一個蘋果，但是一隻狗向我狂吠」。想摘蘋果就象徵著想和鄰居的妻子發生關係的衝動，而狂吠的狗就是壓抑這個衝動的傳統道德所具有的能量。 利用意象對話技術，在醒著，我們也可以看到各種化身為意象的心理衝突。試舉一例：一位女士，在被誘導做想像的時候，想像出了一個很醜的人，這個人沒有眼睛和鼻子、個子很矮、很僵硬。 經過分析，這個女士的心理問題是她很自卑，她認為自己的眼睛太小，相貌醜陋。 這實際是一種沉溺，沉溺於自卑中。我可以簡化地說一下這個過程：一次她對鏡自照，發現眼睛不夠大。於是對自己說，我眼睛太小了。這句話喚起了一個沮喪的情緒，帶來了一股能量。這能量使她在內心說「你真丑」。這句話又帶來了新的沮喪情緒。這情緒在內心喚起了一個意象，一個眼睛很小的人的形象，然後說「這就是你」。……不斷地相互激發，新的意象越來越丑，想像中的眼睛越來越小，就形成了「無眼睛的人」的形象。 壓抑有3種發展方向，可能會保持長期的穩定的平衡。可能一方壓倒了另一方，表現出來的就是一種衝動和行動，比如一個老實人總被欺負，心裡有一個願望就是殺了那個欺負自己的人，但是另一個內心聲音說「還是再忍一忍吧，不要出人命」。最後，在某一天，他忍無可忍就把對方殺了。第三種發展是愈演愈烈，衝突愈來愈強。比如，性的能量是會不斷被激發的。性壓抑越久，被壓抑的性能量越多，壓抑它的能量也被迫越來越大。再比如，為了保險，壓抑的力量可能會過度。而被壓抑著為了不被壓滅，也加強自己，雙方都加強了能量。就彷彿冷戰時期的美蘇兩國，競相擴充軍備，投入資金。 沉溺是一種正反饋過程，如果沒有其他能量介入。沉溺或者是維持在一定水平上，或者就會愈演愈烈。

第三章 心有掛礙——談心理障礙

第一節 心有千千節——情結 一個壓抑和沉溺就是心理的一個結，在每個人的心裡，都有千千萬萬的這樣的心結。「心有千千結」這句話以其說是藝術家的妙語，不如說是心裡的現實。 所有的這些小的心結之間不是毫無關係的。心理活動有一個規律就是：內容相似的結會相互結合，形成一個越來越大的結。就象晶體在溶液中生長一樣，或者說就象一些性格相投的人結合成一個團體一樣。 比如一個人在3歲的一天，被其他小孩子欺負了，他產生了憤怒，但是他不敢表達，害怕自己表達了憤怒會受到報復，這樣他就有一個壓抑的結。在他5歲的一天，父親酒後無故責罵他，他心裡憤怒，而同樣是害怕父親而不敢表現……，在他18歲的時候，有一天在街上遇到地痞。地痞向他挑釁，他心裡很憤怒而告訴自己「我才不和他一般見識呢」。這些小的心結會結合在一起，形成一組。這一組，我們就稱為情結。 我們也可以這樣解釋，在他18歲遇到地痞的時候，地痞的挑釁引發了他過去的自卑情結，他憤怒，但是自卑情結中的那些過去積攢的恐懼也同時出現了，這使他膽子更小了，於是他不敢表達憤怒。在地痞挑釁事件後，這個自卑情結又加深了。 所以，情結就是心理能量的鬱結。 在相似的情境出現的時候，這個情結就會被激發出來。而它一旦出現，就帶著它所有的情緒能量，情結有一種力量，讓事情再一次以過去的形式發生。就象剛才的例子，一旦遇到衝突的情境，他就會憤怒，這是本能的反應。而一憤怒，他的自卑情結就出現了，於是他就會由憤怒轉為恐懼，於是就會退縮——象他過去幾百次的退縮一樣。於是，他的自卑情結就加強了，就有了更大的能量。 這個過程是自發的，在我們的感覺中，彷彿這個情結是一股力，迫使我們按他的指揮行動，彷彿這個情結是一個「心裡的小人」，他在驅使著我們做他讓我們做的事情。榮格說「不是人支配著情結，而是情結支配著人」。（榮格心理學入門，霍爾等著）在我看來，在多數情況下，人都是受情結支配的——少數時候人可以支配情結，這以後再談。 情結就是我們未了的心愿，是我們耿耿於懷的心事，就是心裡解不開的一個結。 這個心愿帶著許多能量，也就是一次次相似的事件中，這個情結積攢的能量。就象剛才所說的那個有自卑情結的人，他的自卑情結中積攢了大量的憤怒能量，也積攢了大量的恐懼的能量。恐懼的能量壓抑著憤怒的能量。他一次次失敗，於是他心中一個心愿越來越強，他希望自己有一天可以戰勝別人，可以發泄憤怒，他渴望著暴力和殘酷。 他也可以有其他方式來使用這些能量，比如，他可以努力奮鬥，試圖得到更高的社會地位。在他奮鬥的時候，他可以對自己說「有朝一日，我當上的大官，我要讓那些欺負過我的人在我面前發抖。有朝一日，我有了錢，我可以讓那些瞧不起我的人後悔沒有善待我」。這樣，他就把自卑情結中的憤怒能量調用出來了。 如果你不解開這個情結，也沒有用什麼方法把這個情結中的能量調走，那麼一生一世它都會在我們心靈深處存在，永不消失。你也許會以為自己忘了，但是在心裡你不會忘。如果把這個能量調走了，情結就失去了力量，甚至會消失。

第二節 本能是人共有的情結 有些情結是所有人所共有的，是世世代代的人都沒有解決的情結，這就是本能。 為什麼不同的人在戀愛的時候有非常類似的反應，因為人有戀愛的本能，也就是說，因為人有一個對戀愛的沉溺方式。這個方式在世世代代的人那裡重複，每次重複都加強了它的力量，以至於它「遺傳」到後代身上。一個沒有戀愛過的少年，心裡就潛藏著對戀愛的迷戀。一旦有一個合適的異性激發，他身上潛藏的本能中儲存的能量就被激發了，於是他就會象他的先輩一樣激動、興奮、把對方想像得完美無缺，象他的先輩一樣，日思夜想、時時刻刻想和心上人在一起，彷彿他在繼續前世的愛。身體雖然會死去，愛情卻不會死，會在另外的軀體上繼續。 當我們遇到阻礙時，我們的攻擊本能出現了。攻擊也是一個世世代代沒有解決的情結：我們希望通過攻擊消除所有的阻礙我們幸福的事物。但是，世世代代的攻擊行為的結果呢？經常達不到目的，我們的攻擊受到外界的阻礙而沒有完成。在100萬年前，有一天我想殺死一隻老虎吃，結果是老虎把我咬了個半死，吃了我的肉。於是我積攢了對老虎的攻擊能量沒有發泄，積攢了憤怒情緒。 …… 今天，我到飯店吃飯的時候，服務員遲遲不把飯送上來，我勃然大怒，我的攻擊本能被激發了，我積攢的憤怒情緒被激發了，如果沒有道德約束、沒有其他心理的因素，也許我就會攻擊這個服務員。 本能中的能量和情結中的能量一樣，也是「鬱結」的能量。把能量流比做河流，情結是一個小水窪或者小片淤水，至多是一個小湖；而本能是大湖，甚至大如海洋。 和自發產生的能量不同，不論在情結中激發還是在本能中激發能量，這些能量都是「過去存儲的能量」。自發能量如同陽光，平白來到我們地球，取之不盡用之不竭。情結能量如同草木積聚轉化太陽能，我們可以燒草木得到熱能。本能如同地下的煤和石油，是草木轉化的，是世世代代積聚的巨大的能量。 如果我定義心理學，我就說它就是如何調動使用和調和心理能量的科學，是解決情結處理本能讓心理能量的流動更自發的應用科學。

第三節 情結和本能化身為意象 情結和本能不僅僅可以化身為意象，它也可以化身為「不合理信念」，不過那是在比較表層的地方。在深層它是用不斷改變但是萬變不離其宗的意象表現自己的，所以從意象我們可以知道心理的癥結。 下面是一個女孩子的幾個夢： 第一個，是我剛同他交往一個月左右，夢見我坐在一輛車上，車是開往山上一個公園的，半路車失控，人全跳車了，可就我沒能下去，就在這時他跳上車了，坐在我後面抱著我，車到公園門口停了，他下車，我也下車在小買鋪看到有賣麵包的，我就買了一個好大的打算給他，結果在我找到他時，他卻笑嘻嘻的把手一舉告訴我他有吃的了。 第二個是半年左右時，夢見在一間好黑的房子里，房裡只有一扇窗，外面的天空很藍。在房間里他的母親正在給他訓話，他母親很嚴厲的問他「你愛她嗎？」「你能愛他多久？」「你現在還小，能保證以後永遠不變愛她嗎？」我看著他，他也看著我笑嘻嘻的一句話都不說，然後他一頭撲到我懷裡對我說「對不起，對不起」當時我整個人都呆在那了。 第三個夢，是我在去外地，因為走時跟他小吵了一次所以堅持沒給他打電話，那次我夢見我回家了卻發現他根本就沒給我打過傳呼，於是心上絕望一起湧上心頭。 第四個夢，夢見在一間陽光很好的房間，好象是他家的房子，我本來是睡在窗戶邊陽光照的那張床，可他進來後又帶了一個女孩非要我搬到牆角陽光照不到的那張床上，開始我怎麼都不答應，讓後他就連哄帶騙的讓我搬了，我無奈的坐在牆腳的床上，那個女孩同情的看著我，他卻同那女孩興高采烈的聊著。 從這些夢，我們可以看到，這個女孩子很可能有一個情結存在。因為這個情結，她相信自己會被拋棄，她的男友會另有所愛。情結化為夢。 再如，有一個女孩子按指示去想像一個花瓶，她想像出的花瓶被放在一個抽水馬桶上。這也顯示了她有情結——花瓶象徵著她的性，而她把性和「馬桶」結合在一起，表明她心中認為性是骯髒的，如同馬桶。 情結在意象中也可以表現為幾個人物形象的關係。比如，某人有3個意象，一個是「公子」，一個是「中年美女」，另一個是「關公」。公子喜歡中年美女，但是關公不允許。這個關係就可以體現戀母情結，中年美女是母親象徵，而關公是父親象徵。 本能也可以化為意象，這就是榮格所說的「原始意象」。這是一些對大家都一樣的形象，所代表或象徵的意義也是基本一樣的。 比如，慈愛的本能，化做的意象一般是一個美麗而善良的女性形象。比如西方人想像中的聖母，中國人想像中的觀音或者媽祖。 死亡的本能，則化做骷髏、鬼等形象。 同一個本能，可以用許多個不同的意象來象徵自己。在實際生活中，他也經常會改變自己顯示出來的形象。比如死亡本能，不僅可以是夢中的鬼，也可以轉化為其他形象。 我想從一個逸事說起，據說音樂家莫扎特曾經遇到這樣一件事情。一個黑衣人找到他，說要出錢請他為一個死去的朋友譜一個曲子「安魂曲」。貧病交加中的莫扎特譜好這個曲子後，那個黑衣人卻沒有來取。莫扎特突然產生了一個念頭，這個人是死神的使者，他要莫扎特譜的曲子是給莫扎特自己的安魂曲。不久後，莫扎特真的死去了。 也許這只是巧合，也許這個人根本就不存在，他只是莫扎特的幻覺。但是，即使是幻覺，也是有意義的。幻覺中和夢中一樣，黑衣人是可以代表死神的一個意象。（當然，黑衣人不都是死神） 有了意象，我們就可以知道人的心理活動、心理衝突、情結和本能和活動。 心理出現障礙，就是有自己難於解開的心中的結，就是情緒鬱結和心理能量的鬱結。我記得中醫說過一句很符合我們的心理學原理的話就是：「痛則不通」。心理障礙就是心理能量的流動的不通暢。

第四節 理解和解開情結——精神分析 弗洛伊德開創的精神分析心理治療，是把這個情結提升到人格的表層而修通。 弗洛伊德把原始認知方式稱為「原發過程」，把邏輯的思維稱為「繼發過程」。情結是在深層的潛意識中，是原發過程，精神分析就是要分析和解釋這些原發過程，說明這是什麼情結的表現，這樣，人的表層的繼發過程也理解了情結，這就是把這個情結提升到表層。 我覺得有一個例子可以很簡明地體現這個過程。一位男士，小時候很受母親寵愛，而他的父親是很嚴厲的。他有「戀母情結」。在長大後，他和父親的關係不好。在他戀愛後，他有過這樣的一個夢：「我夢見父親正在用一條鞭子在抽小梅（他的女朋友）」。 從這個夢中的鞭子他聯想到小梅的辮子，他的父親曾經用不滿的口氣說過「小梅梳那麼多辮子，象維吾爾人」。 在人格的深層，這個人有一個戀母情結。在潛意識中他認為是父親「奪走了母親的愛」。在他自己戀愛後，這個情結使他把小梅和母親看做一類，從而擔心父親會奪走小梅。鞭子象徵著小梅的辮子。父親用鞭子抽小梅這個意象，在原始認知中可以代表2個意思：一是父親用「辮子」這件事來批評小梅；第二，用鞭子抽一個女孩子有性的意味。我們如果對性有體會，你會知道性有時表現為虐待的方式，比如用鞭子抽。而且用鞭子抽一個女孩子所表現的男性的衝擊力、征服力也是一些女性性刺激的來源。我們如果讀過屠格涅夫的小說《初戀》，就會記得他小說中描寫的情景之一就是，他看到他的父親用鞭子抽一個愛慕他的女孩子——而他父親是愛這個女孩子的。 本來他的情結是處於潛意識中的，他自己也不知道他在潛意識對父親的敵意和嫉妒。當我們做了這個解釋後，他才知道他實際上是嫉妒父親的。這個過程就是把潛意識中的心理衝突提升到了意識中。 精神分析理論認為，人們的心理衝突只所以難於解決，主要原因就是因為這些心理衝突是在潛意識中，他知道他不喜歡父親，但是並不知道自己為什麼不喜歡父親。也許，他會找出一些理由，認為他不喜歡父親是因為父親性格不好等。如果這些心理衝突被提升到了意識中，人們知道了自己的真實的心理，就比較容易改變自己了。

第五節 能量流的轉向和轉化 物理學中的能量是只有大小不同，性質不同，比如可以是電能也可以是熱能，但是任何能量本身沒有方向。當然，電能雖然沒有方向，電流是有方向的。能量不能獨立存在，它必須附著於物質。比如電能必須有電線等物質，熱能必須有熱的物體。 心理學中的能量也一樣。它有不同的大小，也有不同的性質，比如它可以是憤怒的能量，也可以是快樂的能量。能量自己不會獨立存在，它必須附著於語詞或者意象。能量雖然沒有方向，但是語詞和意象是有方向的。 心理能量和物理能量一樣，可以轉化性質。 曹操在赤壁之戰前，橫槊賦詩，得意快樂。手下的一個人說了一句很掃興的話，曹操勃然大怒。 本來曹操的快樂有多少能量，現在他的憤怒就有多少能量。這就是能量的性質的轉化，快樂的能量變成了憤怒的能量。 心理能量所附著的意象也可以改變，從而改變能量流的方向。我在街上平白無故被人罵了一句，我產生了一個意象，就是遇到了一個混蛋，於是我的能量是憤怒。但是，有人矯正了我的意象，告訴我那個罵我的人是一個傻子，我也就不憤怒了，轉為憐憫。這也是轉化。 丈夫在公司受了老闆的氣，一肚子憤怒，回家找茬和妻子吵架。這就是能量流的轉向。 如何讓能量流轉向或轉化呢，首先需要了解能量活動的規律：感應。 能量流之間相互影響的基本方式是感應。 感應就如同兩個磁鐵之間的相互作用。更準確的比喻是，類似變壓器中的兩個線圈。其中一個線圈有了電流，另一個線圈中就會感應出電流來。或者象兩把琴之間，一個琴鳴響，另一個琴相同的琴弦也會發出聲音。 感應可以發生在一個人自己心中的不同的意象之間，也可以發生在不同的人的意象之間。人和人軀體有沒有間隔是沒有什麼關係的。 感應的第一種表現是：相似者相互感應。 原始認知中相似的東西會相互感應，表現為相互吸引，從而匯流能量。 在一個人內心中，感情上是同類的事件，不論是快樂還是痛苦，都相互吸引並結合。所以一個人快樂的時候想到的都是快樂的事情，而憂傷的時候回憶起來的都是痛苦。因為在一個快樂的意象出現的時候，其他快樂的意象，因為在情感上和它相似，所以也都被吸引出來了。 所謂觸景生情，也是這個原理。因為在相似的景色中，過去和這個景色相似的景色的記憶就被激發起來了，而與此相關的情緒也被激發起來了。 在兩個人之間，一個人想像出一個東西，帶有一種感情；另一個人心中相似的事物就被喚起。在這個情況下，雙方就有了能量的感應。 我認識一個很成功的教育家。他教育的第一個對象是他自己的女兒。他的女兒在很小的時候，因為用藥不當造成了耳聾。這個人對他女兒說，「你看，海倫．凱勒去世在六月，你正好出生是在六月，也許你就是她的轉世。我覺得你很象她。」結果，他女兒以海倫．凱勒為榜樣勤奮刻苦，最後考上了大學，成績很好，也成功地學會了讀唇語和說話。他的教育就是利用了這個原理，他強調了女兒和海倫．凱勒的相似處，都是殘疾人，就使得女兒把海倫．凱勒意象上的能量轉到了她自己的身上。 還有一種表現是：相反的會相互感應。 在思維中想到一件事，不僅會聯想到和它相似的事情，會也聯想到相反的事情。在想像中也有這個現象。強迫症中這個現象很明顯。因為強迫症的意象中，內容以及意義正好相反的形象很常見。一個意象出現，和它剛好相反的另一個意象就會被激發。比如一個登高望遠的快樂情景一出現，他們就聯想出一個從高處摔下去了的悲哀的想像。 了解了這些，我們可以說意象對話技術是什麼了。意象對話就是讓通過意象的轉變讓能量轉向或轉化的技術。本章後附文章

《洋娃娃的故事》 朱建軍 洋娃娃是我的一個朋友。她很漂亮、也很聰明，一向是好學生，很輕易地考上了大學，讀了研究生。她有這麼多的優點，本來是很容易成為一個驕傲的女孩子，但是好在我們沒有發現她驕傲。她很喜歡交朋友，待人很熱情、性格也很開朗，所以她也就很自然地有了很多朋友。 我覺得她的性格不錯，作為職業習慣，就要分析分析她。就象昆蟲學研究家發現一個美麗的新品種的蝴蝶，首先想到的是要把這個蝴蝶製成標本一樣，我也很想把她製成標本——當然我不是把她釘在木版上，我只是要她的心理和性格的標本。而制一個心理和性格的標本的方法是利用意象對話技術，誘導她的想像，從而知道在她心目中的自我意象。這個意象就是她的標本。 我讓她想像看到一個鏡子，我告訴她說，你想像這個鏡子不是一般的鏡子，是一個魔鏡，它可以照出的是你的「原形」。我讓她不要有先入之見，不要猜想自己會在鏡子中看到的是什麼，只告訴自己說，鏡子中的形象肯定不是自己現在的樣子。這個方法是我經常用的方法，在過去的文章中也提到過。 她想像了，結果在她的鏡子中出現的是：洋娃娃。 原來她是一個洋娃娃。 而且她補充說，這個洋娃娃有一個非常漂亮的小女孩的形象，但是她裡面的填充物比較奇特，不是棉花或海綿，而是稻草。 在日常生活中，如果有一個洋娃娃裡面是稻草，這是很奇怪的，但是在想像的意象中，這並不奇怪。 這個意象的意義是：我就象那個漂亮的洋娃娃，外表很漂亮。但是，我「肚子里是稻草——實際上是個草包」。洋娃娃是沒有生命的——象徵著她認為自己沒有生命力，沒有自己的生活；洋娃娃是一種玩具——象徵著她認為父母雖然喜歡她，但是就象喜歡一個玩具。沒有給她自己的生活。別人喜歡她，也不過是喜歡她的外表。她的生活意義也只是在取悅別人。洋娃娃裡面是稻草，說明她認為自己沒有真才實學，缺少真正的知識。 我這才發現，洋娃娃是可愛的，但是也是有自卑的。她對自己所達到的成就並不感到滿意，因為那不是她的追求，是她為了別人而做的；她對自己的知識不滿意，因為那不是真正自己需要的知識，她覺得自己是「草包」。 她的生活是在為別人活，不是為自己活。她的生活的中心是要取悅於別人，取悅於自己的親人，讓他們能喜歡自己。在她的生命中，得到愛和歸屬的需要佔據了絕對的優勢，她為了讓親人喜歡自己，實際上犧牲了自己的需要，從而自己也就成為了一個洋娃娃——沒有自己的生命。 我相信我的判斷是對的，我告訴了她，並得到了證實。 我發現，在女性中，這樣的「洋娃娃」是很多的，也許是因為女性對愛和歸屬的需要太強了，她們往往會為得到別人的愛而失去自我。在《女性大世界》的上一期，我們介紹過一種「美人魚」式的人格，那也是一種為別人活的人。但是，洋娃娃和美人魚的性格是不同的。「美人魚」性格的人，大多是從小比較被忽視的孩子，她們是用一種自我犧牲的方式，有時甚至是帶有一點自虐的方式來追求別人的愛，是用愛別人來換取別人的愛。而「洋娃娃」性格的人，小時候是得到了別人的愛的，不過她在長大後，太害怕失去愛了，所以人雖然長大，還是把自己當做一個「父母的玩具」，用自己的「美麗、可愛」來換取別人的愛。在心理上，美人魚和洋娃娃都是不獨立的人格。 「洋娃娃」性格有它可愛的地方，它給了女孩子一種「小鳥依人」的特點，使她可愛。而且這種女孩子一般會很顯年輕。在做助手類的工作時，這樣的女孩子也很善解人意，不固執。 但是，如果總是要取悅親人，就會有一些問題：比如，在考大學時，這些女孩子就肯定不會按照自己喜歡的專業報考，而會完全聽父母的；在戀愛結婚，她們大多也都是完全聽父母的話；在結婚後，她們又會對丈夫過分依賴。久而久之，她們忘了自己喜歡的是什麼，只知道別人喜歡的是什麼，內心會有一種失落，甚至是憂鬱。嚴重的話，她們會感到自己的生活沒有意義，會感到自己在漸漸枯萎。 我對這個女孩的建議是，偶爾做個洋娃娃沒有關係，但是在決定自己的生活的大事情發生時，一定要提醒自己，不能是一個洋娃娃，而要按自己所喜歡的去做、去選擇。活出自己，才會最快樂。

第四章 意象可以調心 第一節 從意象入手 心理能量本身是我們難於觸及的，我們能觸及的是言語、意象、行為等。所以我們做心理治療，只能從言語、意象、行為等入手。意象對話技術就選擇從意象入手，通過調節和改變意象來改變人的心理和性格。 意象不僅僅是反映人的心理能量的狀態，意象本身就是心理能量的載體，本身就攜帶著心理能量。一個心理的衝突或者一個情結，以一個意象的形式出現時，這個情結的能量就附著在這個意象上了。當它轉換為另一個意象的時候，這個情結的能量就會附著在新的意象上。 因此，我們調節和改變意象，就可以調節這個意象上附著的能量。 意象對話技術就是通過調節意象來影響來訪者的深層的心理，改變心理狀態的技術。 還是舉一個簡單的例子吧。我喜歡用例子來說話，因為例子是鮮活的、例子是有生命的，而理論則枯燥的多。在意象對話時，我總是先讓來訪者做一個想像。抑鬱的來訪者所想像的環境中，經常想像到有很多的灰塵。實際上，灰塵就象徵著消沉的情緒。在意象對話技術做心理諮詢和治療時，我們可以讓來訪者想像擦洗掉這些灰塵。當他們這樣做的時候，會發現一個奇怪的事情。他們本以為想像是由自己控制的，在想像中應該是「想怎麼樣就怎麼樣」，但是實際一想像，就發現在想像中也不是想怎麼樣就可以怎麼樣的，他們要想像擦乾淨一張桌子也不容易。往往是剛擦完了，想像中的桌子又髒了。於是，我就讓他們反覆想像擦桌子。在很多次重複的想像後，想像中的桌子才可以擦乾淨。但是，一旦在想像中擦乾淨了。來訪者會感到自己的情緒也愉快多了，在想像中擦掉了桌子上的灰塵，這灰塵所代表的抑鬱情緒也就消失了。 實際上，已經有過很多研究表明，意象可以引起和調節情緒。（Westmann, Rainer ,et al, 1996）(Gerrards Hesse, Asrtid,et al, 1994) 試舉一例，Suler用實驗證明了意象能調節情緒，並且證明一個人的意象能力會影響認定體驗情緒的能力。他用視覺意象鮮明性問卷（Vividness of Visual Imagery Questionnaire）測量 ，選擇了32個低意象能力者，30個高意象能力者。結果證實了假設。對線索詞聯想時，用視覺反應比用詞情緒反應大、意象能力強的人情緒反應大、這二個因素的交互作用使情緒反應大。這一實驗中情緒反應評定的指標是：自我報告、原發思維、生理測量。數據表明，休息時意象能力強者情緒反應大。（Suler, John R, 1985） 為什麼調節意象會影響情緒？對這個問題有許多研究。其中影響較大的是Lang（Lang ,P. J. 1979）提出的情緒意象的生理-信息理論。他認為，意象、對情境的認知、情緒、生理反應和行為反應這些是預置在一起的。當看到一條蛇（意象），知道現在是在樹林里而不是在動物園（認知），就會引起恐懼（情緒）、心跳加快（生理反應）和逃跑（行為）。 Bernard（Lyman,Bernard. 1984）提出，情緒是一種由意象的動力結構、相應感受、特別主題三者刻劃的意識經驗。因此，情緒與意象的聯繫是直接的、必然的。例如，恐懼的情緒是由「某個可怕的生物接近，自己無能為力」的意象，「被傷害」的主題和我們稱之為「恐懼」的一種感受構成的。 這裡應說明，「某個可怕的生物接近，自己無能為力」這句話只是對意象的粗略的描述，實際上，意象中不包含這句話，它只是象一幅心理圖畫但又不完全是心理圖畫的心理內容。「可怕的」等詞是對意象內容的命名，命名就意味著分析和歸類，這已經不是直接的情緒經驗了。嚴格地說，只有繪畫等方式才能準確的傳達意象。但是，由於繪畫的操作困難，我們也可以用描述一幅畫一樣的形象的語言表達意象。 另外，一種情緒也並不是只是由一個意象和其他內容構成的，實際上，它是有一種意象的基本模式，是可以表現為一類意象。故Bernard稱之為「意象的動力結構」。 Bernard的這一研究揭示了意象在情緒經驗中的重要地位。在情緒的各要素中，感受這一要素是一種主觀的事物，感受本身是不可能被傳達給另一個人的；主題是最容易表達的，用語言就可以表達，但是它沒有豐富性，不能傳達情緒經驗中細緻的成分。只有意象，可以把情緒經驗最好的傳達給另一個人。意象是情緒經驗豐富性的載體，如果能傳達了意象，就把情緒的全部內容，全部微妙的細緻的成分傳達出來了。意象中包含著主題。意象又可以最有效的喚起另一個人相應的感受。 Manfred Clynes（1973）指出：情緒有它特定的投射完形，「感受愛時，常常感到伴有一種流動的感覺。…方向一般是從身體中心到四肢。這並不意味者真的有一個流動，而是感覺投射。…這種特定的實際的空間感覺意象是愛的特點。」第二節 「下對下」的心理諮詢和治療 人的心理有不同的層面，行為是最外的層面；人的邏輯思維在表層，人的原始認知在深層。 人的心理的各個層面是相互聯繫的，改變任何一個層面都可以改變整個人。 行為主義心理諮詢和治療是通過改變人的行為，繼而改變人。 認知治療是通過改變人的認知，既而改變人。 精神分析是把原發的過程變成繼發過程，把深層的情結提到表層來解決。精神分析會把意象——特別是夢——翻譯為日常思維的言語，然後解決。 簡單說，精神分析是一種「上對下」的心理治療。治療者是理性的，是在人格的表層進行思考的，但是他要求來訪者說夢，夢是在深層的心理活動；他還讓來訪者放鬆地做自由的聯想，在放鬆的狀態下，來訪者的聯想也會暴露出深層的潛意識的心理；他也通過觀察來訪者的癥狀性的行為來探察來訪者潛意識中的秘密。在這個過程中，治療者是位於上層的，而來訪者則「退行」到了潛意識中，在心理的深層中，在下面。治療者和來訪者彷彿一起去盜墓的2個人。來訪者是工人，要下到潛意識的墓道中，而治療者則彷彿老手，他不下去，只是在洞口做指揮。來訪者把墓中找到的東西——雜亂的、沾滿泥土的東西——放到一個桶中，治療者用分析的方法做繩子把這些東西帶到意識中，帶到人格的表層，然後把這些清理好的東西給來訪者看，讓他知道在自己的潛意識中，都有些什麼東西。 意象對話技術和這些都不一樣。我記得一次我和同行講意象對話技術時，一個同行劉軍說「這是"地下』工作」。的確是這樣，我自己也把意象對話技術說成是一種「下對下的心理諮詢和治療」。因為在意象對話中，來訪者和治療者都同樣使用原始認知、使用意象，來訪者的深層人格可以直接和諮詢師的深層人格交流。治療者和來訪者彷彿潛水教練和潛水者，兩個人要一起潛入心靈的深處，同樣使用意象的語言。治療者往往不解釋這些意象的意義，也就是說，治療者可以不用總把來訪者心理深層的內容帶到表層，而可以直接在深層處理這些內容。 下對下可以做心理調節，有一個前提：在意識不理解意象的意義的情況下，一個人可以對另一個人用象徵性意象傳達的信息和情緒有潛意識的認知。也就是說，我們可以不解釋某一個夢或想像中的意象，這時也許我們的意識不知道這個意象是什麼意思，但是在潛意識中，我們的深層人格卻「知道」對方的潛意識是要說些什麼。 我曾經做過一個實驗，我給完全不懂得釋夢的人講一些夢，然後讓他們猜測這些夢的意義，當然他們的猜測多數都很不準確。但是，我要求他們想像這個夢，試圖體會夢反映的情緒時，他們對情緒的判斷卻都基本準確。所以，我認為他們的意識雖然不知道夢的意義，而潛意識中他們可以和夢產生同感。 正如我們讀詩歌或小說，即使我們不知道作者的意圖，我們也一樣會被他感動。因為我們的潛意識理解了它。 因此，利用象徵性意象，治療者利用直接對患者的潛意識層次施加影響，而不必要求患者意識中理解意象的象徵意義。

第三節人類認知的基本模式 前面在心理能量分析的角度，我們說心理障礙的由於心理能量的壓抑或沉溺，由於有情結。換一個角度，在心理的深層，心理障礙或者說心理能量的固結體現為意象。所以我們也可以說，心理障礙就是意象的異常。 意象的異常是認知異常的一種。在敘述意象異常之前，我們先對人類認知過程做一個輪廓性的總結。 一、符號是認知的工具 認知的過程是通過符號而完成的，而行為受經過符號加工的刺激的影響，這是目前心理學公認的基本原理之一。 這裡所說的符號是廣義的，包括所有的在認知中代表對外界事物的直接經驗的代表物。其意義相當於認知心理學裡的「表徵」一詞（做名詞時）。 目前，在心理學各分支，術語並不統一。在認知心理學，「符號」一詞特指表徵的一種形式，即「符號性表徵」，指用代表概念的語詞和符號表徵事物。認知心理學不把其他形式的表徵，如意象的表徵，稱為「符號」。（安德森 1989） 羅傑斯是用符號一詞表示所有的代表事物的代表物的，他指出通過符號，人把外部世界轉化為符號化的主觀世界。羅傑斯把這一主觀世界稱為「現象場」。他認為，人類的一切行為都是對內部的主觀世界的反應（陳仲庚 張雨新 1986）。人的行為受到認知的影響，因此人使用的符號的形式必然對人的行為有影響。二、意象是認知的符號之一 人認知所用的符號或稱表徵，不僅是語言，還有意象。 在兒童，意象的作用尤其大。 認知心理學中提出，表徵可以分為「類似物的表徵」和「符號復現」。類似物指「一種過程仿照或模擬另一種過程」，意象的表徵就是類似物的表徵，因為它是模擬知覺的事物。它被稱為符號，是因為它不是知覺的照相和拓本，而是認知加工後，用來表示經驗的事物（安德森 1989）。 生命早期佔主導的認知方式不是邏輯符號表徵，主要是形象的表徵，意象是早期認知的主要符號。意象也是成年人認知的符號。三、認知過程——同化和順應 1. 同化和順應 理解事物的過程即是人利用符號組織經驗的過程，在這一過程中，人會為了符合現有符號體系而改造經驗，經驗可以校正不能正確反應世界的符號。 這是對人類認知過程的一個簡要概述。皮亞傑稱之為「同化」和「順應」。皮亞傑的同化概念是指「將所遇到的外界信息直接納入自己現有的認知結構中的過程，…在主體對信息進行調節的過程中，有時會為符合當前的認知結構而歪曲經驗」。（陳英和 1996）當我們稱一個物體為汽車時，我們是用頭腦中原有的汽車的意象和當前的物體做比較。這樣，我們看到的汽車就會受到頭腦中的汽車的意象影響。卡密克爾在實驗中讓被試看一個模稜兩可的圖形，然後對一組稱之為眼鏡，對另一組稱之為啞鈴，結果前組回憶出的圖形向眼鏡的形狀上偏移，後組回憶出的圖形向啞鈴的形狀上偏移。（車文博 1997）如果經驗和我們的認知差距不大，我們可以容許，但是當經驗和認知差距較大時，當我們的認知不能反應真實時，我們就必須改變認知以符合現實。這就是皮亞傑所說的順應「通過調節自己的認知結構，以便真正和外界信息相適應。」（陳英和 1996） 2.意象的認知 凱利用一句著名的話概括他的人格建構理論「人是科學家」，他發現科學家在生命中總是不停地發展學說、預測事件、力求弄懂世界。所有的人也一樣。他認為認知的工具是構念。 我們也可以用一句話來總結我們的論點：「人更是藝術家」，象藝術家一樣，人在自己頭腦中不停地描畫世界。我們這樣說的根據是人也用意象認知。 人不是僅象科學家一樣想弄懂世界，人不會滿足於有一個對世界的客觀的冷靜的了解，他還想把握世界給我們的感受。畫家畫畫不是為了製造一幅照片，而是為了同時把一些還含糊不清的感受把握住。生活中我們使用象徵意象，象藝術家一樣，把經驗轉化為頭腦中的意象，同時也固定了一種感受，一種情緒的色調。 人不是天生就是科學家的，為了冷靜、客觀地觀察，我們必須經過長期的訓練，沒有人能自發的成為科學家。但是人成為藝術家卻自然的多，兒童未經任何訓練也可以畫出令畫家驚嘆不已的畫。在科學家的訓練中，我們要教育人本來不會的東西；而在藝術家的訓練中，我們（除了教一些具體技巧外）主要是幫助人清除後天的東西，讓他恢復「天真的眼睛」，因為人本來就是藝術家。由此可見人更多的使用象徵意象。 我們不能否認，有時人象科學家。 但是，對待情緒的經驗，我們象藝術家，帶著感受、情緒認識世界，使用可以把握情緒的認知符號——象徵意象。用象徵意象的認識是一種情緒化的認識。 3.意象原型正如在邏輯思維中使用語言和概念作符號，在原始認知中的符號是意象。 作為認識符號的意象可以是具體的，也可以具有概括性。概括性的意象可稱之為意象原型。 意象原型可以表徵外在事物，也可以表徵內心的內容。 格式塔派心理學家魯道夫．阿恩海姆指出：意象「決不是對可見物的忠實完整和逼真的複製，」（魯道夫．阿恩海姆 1986）而是反映事物內在的性質的。對初級意象進行多次加工的結果是形成「意象原型」，一個意象原型類似邏輯思維中的概念，人們用它理解事物。 魯道夫．阿恩海姆舉例說：「當我們要求被試說出頭腦中對律師的產生的形象時，他回答說："我看到的唯一東西就是胳膊上跨著一個公文包的形象。』」（魯道夫．阿恩海姆 1986）這一意象就是此被試心中律師的原型。意象的概括水平是不同的，初級的意象的是通過知覺形成的意象。例如，回憶中對某一情景的意象。這一意象雖然不同於知覺，但是和知覺的差別不大。對初級意象的加工形成意象的原型。意象原型指概括化的意象。原型的概括水平也是不同的。 認知心理學的研究也為原型的存在提供了佐證。 E.Rosch（1973）在實驗中讓被試評定某一範疇中不同成員的典型程度。結果被試的反應極其一致。在鳥中，知更鳥被評為最典型的，雞則不那麼典型，證明了存在著這種範疇的一個圖式或原型。圖式或原型是規模較大、較具普遍性的知識。他還指出，沒有固定的特徵確定某一項目屬於哪一範疇，被試的評定是根據相識性。這種圖式或原型是通過一種抽象得到的。如S.K.Reed（1972）在實驗中訓練被試對10 個面相圖進行分類。其中5個圖屬於範疇1，另外5個屬於範疇2 。這些面相圖在嘴的高低、鼻的長短、雙眼距離、額的高低等方面有差異。把這些圖呈現給被試，要他們分類，在他們分完後，告知他們應分在那一類。在這個學習過程結束後，另呈現一些圖，要被試判斷屬於哪一類？新圖中有兩張是原型，他們在各特徵上分別是範疇1和範疇2的平均。結果被試對原型的分類比其他圖準確得多。 雖然關於圖式或原型是什麼，目前認知心理學尚有爭議（安德森，1989）。尚未確定它是不同於意象、命題的知識形式，還是一套更概括化的意象和命題。但是對原型的存在，認知心理學的研究提出了充分的證明。 即使是認為原型是一套更概括化的意象意象的認知心理學家，也只是把它作為外界事物的表徵，從沒有誰研究它的象徵意義。認知心理學中的原型只能是表象的原型。 榮格認為人類存在「原型」，它以意象的方式表現出來。這些「原型」是先天的形式，是「從原始時代就存在的形式」（榮格，1997）。弗羅姆指出意象是一種象徵的語言，意象可以是其「語彙」（弗羅姆，1988）。 根據格式塔心理學的研究，原型的概括水平也是不同的。有的是概括水平低的、局限性的、特殊的意象原型，如杯子意象的原型、律師意象的原型；有的是概括水平高的普遍的意象原型，如「純潔」的意象原型、「美國式的生活」的意象原型。最概括化的意象關於世界的意象原型，關於人生的意象原型。由於絕大多數具體的事件都和人對生活的基本感受、人對人與人的關係的基本看法等有關，在絕大多數時候，這些意象原型都會出現，它們作為背景出現在較具體的意象中，或與具體意象混合。由於和具體意象的混合，我們很少看到它本身，但是我們可以識別出變形後的它。 如果意象類似圖畫，意象原型就類似於體現某個畫家的畫的基調或風格的代表作。例如，拉菲爾畫了許多畫，內容各自不同，但是我們可以感覺到一個甜蜜的溫柔的美麗的女性形象，她在許多畫中以種種人的身份出現。拉菲爾畫的聖母像中，這一形象表達的最準確，故這幅畫是代表作。第四節 心理障礙的形成從意象角度看心理障礙，基本是這樣的過程：心理障礙是消極的概括性的象徵性意象引起的認知、情緒和行為異常。 心理障礙的產生過程是：1）在早期創傷性經驗影響下產生消極的意象。2）消極的意象得到相似的消極意象反覆加強，或被強烈消極情緒加強，被固定強化並概括化，成為一個具普遍性的意象，我稱之為消極的意象原型（或者說是一個情結）。3）如果此意象原型概括水平高、影響大，就會引發一系列其他癥狀，即產生心理障礙。 心理障礙維持的原因是：區分想像和現實的能力低下，無法根據外界情況修改消極的意象原型。他們會把自己根據消極的意象原型對外界的想像當成真實情況。 也就是現實檢測的能力低下。 我們都知道重性的精神病現實檢測能力極低，（精神自診手冊）但是實際上，神經症等輕度的心理問題，也有現實檢測能力的低下。 由於意象和語言屬於不同的認知系統。用語言改造意象有固有的困難。 這樣說很抽象，下面我做一點具體的解釋。一、消極意象的產生心理障礙的產生過程的第一步在早期創傷性經驗影響下產生消極的意象。這裡所說的創傷性經驗指一切引起消極情緒體驗的經驗。從來源上，它大多來源於他人源於他人，極少來源於自然的災害事件。 社會的因素是心理疾病的原因這一點是各種模型都同意的。精神分析理論指出本我與社會道德的衝突是心理疾病的原因。人本主義者羅傑斯指出父母對兒童的有條件的關心即「價值條件」是心理疾病的原因。這些都是正確的。從來源上，社會中的一些不利個人心理的因素是通過家庭影響到個人的。家庭中的一些不良的影響是更直接的原因。我們的觀點與所有這些已經都不衝突。但是在社會、家庭和人際關係上對心理障礙原因的探討不是我們的觀點的範圍。我們只研究心理層面的機制，只關心創傷性經驗如何引起心理障礙，不關心創傷性經驗是由何而來。 創傷性經驗可以是一次創傷性事件，如被虐待或喪親，也可以是反覆出現的一類創傷性事件，反覆出現的事件也許並不強烈，但是由於次數多，其影響也很大。如母親對他的忽視，也許只體現在沒有及時發現他飢餓了，但是重複就會引起嚴重影響。另外，在成年人看來是小事，對兒童也可以成為創傷性事件。例如，殺了兒童喜歡的小雞，對兒童的創傷性未必小於朋友死亡。 甚至一些表面上不是創傷性的經驗實際上卻是創傷性的。例如，父母對兒童溺愛，一切聽兒童的。實際上也是創傷性的經驗。因為，這使得兒童產生一種感受——兒童不能用語言表達——如果我們用語言表達的話，是不安全感：「如果他們連我耍賴都沒有辦法對付，他們是無能的，不能保護我。」在心理治療中，回憶童年時，也確有很多人這樣說。 由於心理障礙產生的第一步往往發生在生命早期，那時形象思維佔據著比邏輯思維更主要的位置，所以創傷性經驗引起的是當時的主要符號系統——意象的異常。而且正如我們前邊所說，人對待情緒的經驗，不是象科學家一樣思維，而是用有情緒的符號——意象去把握。皮亞傑指出，當兒童有無意識的衝突時，如性興趣、防止憂慮和恐怖、防止被攻擊、防止與攻擊者在一起、因害怕冒險或爭奪而畏縮，他就會「需要一個更直接的象徵作用」。皮亞傑是在分析象徵遊戲時這樣說的，象徵遊戲是意象活動的表現之一，但是這也適合其他意象的活動。（皮亞傑和英海爾德 1986） 當創傷性經驗引起一種消極的感受時，當時的知覺被加工為意象。這個意象可以是當時情景的表象，也可以是一種象徵性意象。意象成為情緒的一個組成部分（參見Peter J. Lang 1979），被儲存在記憶里。 二、消極意象原型與心理障礙 類似的意象的反覆出現，就會加強成為一種模式，即意象的原型。 消極的意象得到相似的消極意象反覆加強，或被強烈消極情緒加強，被固定強化，成為消極的意象原型。這一消極意象原型是象徵性的，因為即使它是包含創傷性事件的具體情景，這一情景也有了象徵意義。如記憶中「被父母遺失」是「父母忽視我」的象徵。這一過程反覆進行就會形成越來越概括水平高的意象原型。消極的意象原型反映了對世界對他人對人際關係的消極的基本認識。當形成消極的意象原型後，由於其影響大，就會引發一系列其他癥狀，即產生心理障礙。 由於意象原型可以影響人對事物的認識，有消極意象原型的人對世界的認識是歪曲的。認知行為模型認為不是事件，而是人對事件的觀念引起情緒和行為。意象模型認為不是外在事件，而是人通過意象原型的過濾而看到的事件引起情緒和行為。有消極意象原型的人對世界的認識是歪曲的、消極的，他們看到的世界是有問題的。因此，他們會產生消極情緒和不適當行為。這裡說「不適當行為」是外界對他們的評價。而對他們自己來說，他們並不認為不適當。例如，一個人的消極意象原型是「世界是戰場」，他就會在任何人身上看到敵意，就會把任何人看作敵人。對他來說，他的恐懼逃避行為是「合理的」。 消極意象原型引起心理障礙，各種不同的心理障礙的區別源於不同的消極意象原型。我們可以找出每種心理障礙特有的消極意象原型。每種消極意象原型決定了對世界、人生的一種基本的感性認識，決定了他的情緒基調和基本行為模式。 例如，「戰場中的無人注意的傷兵」這一消極意象原型，反映了「世界是危險的，我是無力的，我不被別人關心…」等認識，但是不是可以說出來的認識而是感性認識；此消極意象原型還決定了一種恐懼、哀傷、憤懣混合的情緒基調，一種無所作為、逃避的、有時用言語攻擊別人的行為模式。 在理解新的經驗時，消極意象原型會使人們對新經驗的認知帶有歪曲。 三、從一個消極的意象，到一個泛化的消極的意象的原型。這個過程是一個泛化的過程。 婚姻失敗的女子說，「男人太靠不住，好色，沒有責任感」。 實際上，她不過是遇到了一個「靠不住，好色，沒有責任感」的丈夫，對其他男性，她並無知識。這就是泛化。她的泛化帶來了一個偏差，她把在某一個男人那裡發現的真實推廣到其他男人，而其他男人未必是這樣的人。 實際生活中，這樣的大偏差出現較少，大多是有小的偏差。但是積小成大，漸漸意義上越來越失真，能量也漸漸轉化或轉向，就形成了心理障礙。 有時偏差和語言表述有關係，因為語詞本身就有泛化性。比如，我們說男人如何如何的時候，所取的經驗永遠是來自部分男人，但是這個結論是推至所有男人的。 受語言的影響，或者不受語言影響，受「相似者相互感應」規律影響，意象也就泛化了。由一個具體的事物的意象擴大為一個原型性的意象。 泛化是有益處的，益處是拓展經驗，舉一反三。從一個男性那裡得到了教訓，在其他男性那裡就會有所提防，免得重蹈覆轍。 但是也會帶來錯誤的可能，如果另一個男人剛好不是同樣的人呢。 心理問題就出現於在泛化的錯誤出現後，不能糾正。第五節 心理障礙的維持 一、心理障礙維持的原因由於區分想像和現實的能力低下，無法根據外界情況修改消極意象原型。他們會把自己根據消極意象原型對外界的想像當成真實情況。這是心理障礙維持的原因。心理障礙患者區分想像和現實的能力差。想像是藉助意象來推測未來的過程。 因為真實經驗不是如心理障礙患者所看到的一樣，如果他們區分想像和現實的能力健全，他們就可以發現，實際的事件和自己想像的有差別，從而修改自己的消極意象原型。 但是，如果他們不能很好地區分現實和想像，他們就覺察不到，和至少不能清楚地覺察到，事實不同於自己的想像。他們會把想像當成現實。抑鬱症患者認為，自己真的是完全無能，世界上真的沒有誰會幫助自己，世界一片灰暗。因為意象是如此活生生地呈現在眼前，在區分力差的他們看來，是如此真真切切。他們不能想像世界會有另一種面目。因此，他們不會想到修改消極意象原型。 區分想像與現實的能力為什麼會有人與人的不同？有幾種可能：有可能是先天素質性原因；有可能是他們長期自我關注，和外界聯繫少，很少在生活中實際進行區分；有可能消極的想像會消弱這種能力；還有可能就是情緒太強烈的時候就減弱了這個能力；更有一個情況是，因為害怕現實而寧願把想像當作現實。具有消極意象原型和缺少區分想像和現實的能力，這二點加起來就足以造成心理障礙。 如果只具有消極意象原型而不缺少區分想像和現實的能力，心理障礙將不會維持而將自愈。如果缺少區分想像和現實的能力但是不具有消極意象原型，也不會成為心理障礙。所有心理障礙患者都有消極的意象原型，所有正常人都沒有。 所有心理障礙患者區分想像和現實的能力都低。正常人中也有一部分人此能力低。 今天正在看森田療法的創始人森田正馬的書，他提出「精神交互作用」是維持神經症的原因。所謂精神交互作用，就是說自己越注意自己的消極感受，這個感受就越明顯，於是越要注意到消極感受，形成惡性的循環。實際上，神經症是把某種體驗當作現實。他說「夢這種東西就是某種觀念、情感和痛苦的體驗，在腦海中浮現出來後，照原始狀態立即當作現實來加以感受的。患者的發作也可以比做是這種做夢或幻覺」。 所以，意象對話技術也致力於幫助來訪者學會區分想像和現實。

二、邏輯的語言與意象由於意象和語言屬於不同的認知符號或表徵。用語言改造意象有固有的困難。 意象本身不包含語言。我們可以用語言描述意象，例如說抑鬱症的意象原型是「荒涼的」等等，但是這「荒涼的」這個詞不是意象中本來所有的。如果說意象象一幅畫，描述它的語言只是畫邊上的說明文字。 我們可以對抑鬱症患者說，世界不是荒涼的。我們甚至可以讓他也承認這一點，但是，這不能改變意象。改變說明文字不能使畫的內容改變。這一點可以解釋為什麼人們會明知道某些情緒不合理卻改不了。因為對類似一幅畫的意象來說，無所謂是否合理。所謂合理是合乎邏輯、道理，而意象是與邏輯和道理無關的。如果一個人有不合理觀念「我永遠不可能成功」，我們可以證明這句話不合理，但是，如果他有一個灰暗的意象原型，我們無法證明這意象不合理。意象不是命題，沒有「真」、「偽」，所以我們無法證明一個意象「錯誤」。 和認知行為模型不同，我們的意象模型認為，心理障礙患者的是本質是消極的意象，不合理的思維模式是有消極意象引起的，是消極意象的註解。因為，患者的思維能力並不低，為什麼會有那麼不合理的思維呢？如果說是他們形成了不合理的思維模式，為什麼在其他問題上患者的思維卻可以完全正常甚至很聰明呢？我們的答案是：患者不合理的思維只是對內心的意象一個描述，這一描述是不合理的，卻符合他內心中意象的實際狀況，因此這是他「內心的現實」。只有改變意象原型，不合理的思維才能根除。 而意象對話技術，就是改變意象以及意象的原型的技術，它對心理障礙要治療作用也是很自然的。 第六節 執著 痛苦是因為執著。 比如女孩子失戀，痛苦不堪，感到沒有了這個人，活著沒有任何意義。 旁人也許會勸說：「天涯何處無芳草」。但是，這話對女孩子是沒有用的，她的心在大叫說：「我只要這一棵草」。 為什麼呢？因為女孩子說，「我愛的是他，而不是隨便的什麼芳草」。 在她遇到他之前，她是活著的，活得也有意義。為什麼現在她卻覺得活不下去了？為什麼她只可以在他一個人身上獲得幸福和快樂，而不可以在別人身上得到？ 是因為執著。 我們把心理能量投射到一個人身上，當這個人離開了我們。我們不是馬上可以把這心理能量轉到別處的。這個「慣性」，就是執著。 執著是能量的不靈活。 為什麼會有執著呢？是因為一個觀念。 比如這個女孩子的觀念就是：「我愛的是他，他可以滿足我，讓我快樂」。 她這樣想是有理由的，是有她過去的經驗做根據的，所以是難於被駁倒的。因為過去她在他這裡得到過快樂，在別人那裡沒有得到同樣的快樂，所以她不相信「天涯何處無芳草」，因為在她的經驗中，沒有別的「芳草「使自己快樂的經驗。

她的大腦可能知道你的話是對的，但是她的心不知道。心只知道自己經驗過的事情。 但是我們是可以消除一些執著的，我們可以幫助她改變觀念。 我們可以把「你愛他」，改為「你愛的是你和他在一起時的感受」，「你愛的是愛情」。這樣的話沒有改變能量的方向，只是把能量由終端回收了一些。然後，漸漸改為「你愛的是你自己的青春」。

當能量回到起點的時候，它就有可能轉向了。既然愛的是青春，另一個人的愛情也可以煥發你的青春。 失戀是這樣，其他時候也常常是這樣。 執著就是能量轉向和轉化的障礙。第七節 改變意象 要改變意象不是一件容易的事情。有一個常見的誤解，認為意象既然是我們想像出來的東西，是虛幻的東西而不是實體，就應該可以隨意改變。但是，你試一試就會發現事實遠不是這樣。 有一次，一個大學生做意象對話。起始的意象是進入一個山洞。他想像在山洞中揀到了一些玻璃和石頭。 做完這次意象對話後，我說起意象不是我們能完全控制的，我們想像出來的是什麼東西，歸根結底是和我們的心理狀態有關的。假如你的心態很好，你想像中在洞里找到的東西就會很好。這個大學生就有點不相信，說「我要想像什麼就可以想像什麼，我現在就回到洞里，找一大堆鑽石帶出來」。 他想像了一下，大聲說「我想像出鑽石了，我把它們拿起來了」。 可是，過了一會兒，他偷偷地小聲告訴我「我拿到了鑽石，但是一出洞口，它們就變成了玻璃和石頭。」 意象難於改變，意象原型更難於改變，之所以難於改變，有一個重要的原因是因為它們都帶著大量的能量。我們必須知道，如何引導意象才可以釋放這些能量，或者讓能量流轉變方向，必須了解能量流轉向的規律。這樣，我們才可以最終讓意象原型改變。 改變意象治療心理障礙的過程，也是一個正本求源的過程。前面我們說過，心理障礙產生過程中，有一個泛化。比如，一個女孩子失戀了。她說，「男人不是好東西」。這就是泛化。而心理治療的過程，是讓她注意，有些男人（比如她父親、或者某一個男老師）是一個好東西。讓她看清，她的怨恨是來源於對一個男人的，而不是對所有男人的。這就是正本求源。正本求源的過程，就是把泛濫出的能量歸回它原來的地方。這樣，意象就可以轉變，她可以分出至少2個男性形象，一個「不是好東西」，另一個是「好東西」，以後還可以進一步，分化為10個男性形象，分別代表10種類型的男性——有很好的，有不好不壞的，有三七開的，有壞的……，這樣，她對男性的態度就不是一概否定了，她也就可以和不同男性建立不同的關係了。這，就是心理諮詢和治療的意義。 我們把一個人心中消極的意象原型改變為積極的，他的人生也就成為積極的了。 當然，還有一件事情可以做，就是改善來訪者的現實檢驗能力，也就是區分想像和現實的能力。 這個能力提高了，來訪者自然就發現，他們原來的消極世界觀錯了——世界雖然不象我們希望的那麼完美，也絕不是我們以為的那麼壞。 本章後附《魔鬼是化了妝的天使》 魔鬼是化了妝的天使 朱建軍 我有時會對來做心理諮詢的人說：祝賀你有了心理障礙。對遇到了不順利的人說：你遇到了一個好機會，千萬不要白白放過。 這聽起來彷彿是一種嘲笑，所以一般我不輕易說，但是在我自己心裡，我真的感到心理障礙是一個祝福。 心理障礙可以提供一個機會，讓我們發現自己，發展自己的機會。心理障礙把我們過去不引人注目的小的弱點放大了，它迫使我們改變自己，在掙脫心理障礙的過程中，你的心靈經歷了錘鍊，所以在你的心理障礙解決後，你不是僅僅會「象過去一樣健康」，而是比過去還要健康。 破房子遇到了雨天，是房子的心理障礙，但是正是它讓我們知道了房子那裡漏水，如果你堵住了漏洞，那麼雨過天晴時，這座房子會更加「健康」。 當然，很少有人知道怎樣面對心理障礙和挫折，也很少有人能夠利用心理障礙出現或者挫折而發現了自己，發展了自己——除非他經歷了一次成功的心理諮詢或心理治療。 有過一些這樣的例子。 一個女孩，從小生活很順利，自己也很優秀。長大後順利靠上了名牌大學，然後又保送上了研究生。往往才女不美麗，可是這個女孩子卻偏偏是財貌雙全的美才女。往往美女嫁得不一定好，但是她的丈夫是一個很成功的企業家。她的生活似乎是由鮮花塑造的，她的笑容似乎永遠燦爛，她感到一切都那麼美好。 可是後來變了，「快樂的樂章演奏完了，低沉的音調中，"魔鬼』來了」，她說。 丈夫心臟病突發而死，據說，是因為企業中工作壓力太大，而且多個項目失敗，負債纍纍。在他去世前的晚上，他一切照常。半夜，她隱隱約約聽到他叫她，但是她困了，懶得理他。第二天早晨，她醒來，他已經沒有呼吸了。一瞬間她非常的恐懼。 她從此失去了睡眠，沒有一天她不失眠。從此後，直到她來做心理諮詢的那天。3年多1000多天，每天她睡的時間不超過3小時。好不容易睡著後，她也會突然驚醒，心砰砰地跳。或者她剛剛睡著就夢見他，每次都是魔鬼一樣可怕的樣子。 在諮詢中，她感到很自責，她說如果她知道會這樣，她本應該在他叫她的時候醒過來，也許她還可以救他。她說「他做了鬼會來索我的命，因為我沒有救他。」她說她不可能再愛別人了，但是他在她的心中也不是一個可愛形象，他很可怕。 她是一個基督徒，虔誠信仰上帝，她說她祈禱上帝幫助她，但是上帝似乎也遺棄了她。她對心理諮詢也沒有抱什麼希望，她說「只有上帝能救我，但是，他似乎聽不到我了。也許是因為魔鬼來到了我身邊吧。」 對她的諮詢從幾個方面做，我幫助她理智地思考，讓她領悟到，她的自責是不合理的，因為她不可能預見到丈夫會有心臟病，她也不知道他正面臨著巨大的壓力（他從不對她說這些），在睏倦時聽到丈夫叫而沒有答應也是常見的現象。我讓她理解，自責背後是她的一種幻想，幻想自己聽到了丈夫的叫聲，醒了，及時去了醫院。幻想她可以不遇到這個災難。 我用種種方法，讓她在心理上放棄這個幻想，放棄「如果這一切都沒有發生……」的思維，接受現在現實。她很悲傷。然後，我從她的信仰談起。我對她說，你把上帝看作是一個萬能的，而且非常溺愛你的父親。他不應該讓你受一點點苦，應該滿足你的一切需要。但是人必自助而後才會有天助。假使有一個「在天的父」，他也不應該是一個溺愛的父親，而應該是一個懂得怎麼教育孩子，鍛煉孩子的父親。你不要懷疑他，你應該想想他給你這些苦難是為了你好，你可以想一想他的目的是什麼。 心理學家和那些宗教信徒不同，我們不認為有天上的一個上帝存在。但是，我們相信，一個人遇到什麼樣的命運，偶然中實際有很多必然。丈夫突然去世，對她是一個偶然，但是她之所以會感到這個事件如此突然，是因為丈夫在壓力很大的時候，沒有告訴她。而丈夫之所以不告訴她，是為了不讓她緊張，因為她「從小是被寵大的，經受不了這些緊張」（他丈夫和朋友說的話）。命運中出現一個事件，和她的性格是有關係的。 我對她說，假如這個災難是有意義的，它的意義是什麼？ 當時她沒有回答，回答這個問題是在經過長時間諮詢後，她已經奮力戰勝了恐懼，戰勝了自己依賴的慾望，變得很獨立。那時她回答說「如果沒有這個事件，我永遠是一個不懂事的孩子，受寵愛的孩子，永遠不會真正獨立；而且，我也不會懂得珍惜別人、關心別人。……我過去對丈夫的去世一是害怕、二是自責，而另外還有的是一種怨恨，彷彿怨恨一個拋棄了妻子出走的丈夫。也許就是這個怨恨，使我在夢裡把他夢為魔鬼。但是現在我感到他的去世彷彿是他為我做的一個犧牲，我感到他是一個天使，是從上帝那裡來的，也是為了我的心靈成長而離開我的。他離開我，是讓我學習自立。我感到他的眼睛彷彿在天上關心的看著我。我愛他，感激他。我比任何時候都愛他，但是我也知道，現在我已經可以去愛另一個人了。……」她還說，「我現在意識到過去的我有一種傲慢，一種幸運者的傲慢，我實際上對其他痛苦中的人沒有真正的關心。而經過這一切，我也改變了，我不那麼傲慢了。我知道了人是多麼脆弱，人的心裡是多麼孤單，我現在才知道什麼叫真正的關懷。」 「我是不是可以把你的故事講給別人聽」？我問「不說你的名字，你知道，你的故事可以讓人們相信痛苦、災難和心理障礙都是有意義的。即使是你遇到的這樣的情況，都有它的積極價值。」 「可以」，她說「告訴別人，有時，魔鬼是化了妝的天使」。

第二部分意象對話技術

黛玉乘此機會說道："我便問你一句話，你如何回答？" 寶玉盤著腿，合著手，閉著眼，噓著嘴道："講來。" 黛玉道："寶姐姐和你好你怎麼樣？寶姐姐不和你好你怎麼樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎麼樣？今兒和你好，後來不和你好你怎麼樣？你和他好他偏不和你好你怎麼樣？你不和他好他偏要和你好你怎麼樣？" 寶玉呆了半晌，忽然大笑道："任憑弱水三千，我只取一瓢飲。" 黛玉道："瓢之漂水奈何？" 寶玉道："非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!" 黛玉道："水止珠沉，奈何？" 寶玉道："禪心已作沾泥絮，莫向春風舞鷓鴣。" 這是紅樓夢中一段對話，足以證明我們什麼都是古而有之。這就是古代的意象對話技術。用水中一瓢的意象，寶玉和黛玉小姐就可以交流心事，而避免了直白，避免了尷尬，更避免了封建禮教的壓抑。 當然，細說意象對話技術，就不是這麼簡單了。

第五章 意象對話過程概述 記得蘇東坡在講述寫文章的方法的時候，把寫文章比做流水，說「文無定法，行乎其不得不行，止乎其不得不止」。有時候我非常欣賞這話，假如我可以乘時間機器回到宋朝，而且非常幸運，作為朋友聽他說這句話，我定會擊節讚歎。但是，假如我是一個校長，而且蘇東坡碰巧被時間機器帶到今天，而且他非常的不幸，當了我的學校中的語文教員，我聽他對學生這樣說話，我想我一定會扣他的獎金。 因為文章可以說是「文無定法」的，如果我們拘泥於條條框框，我們就會形似而神離。但是，對初學者，如果我們強調「文無定法」，初學者就沒有路徑可以進入——而且，歸根結底，文章畢竟還是有一些基本的「法則」的，只要我們不拘泥，這些法則對我們還是有一些指導意義的。 意象對話技術也是一樣，我們可以說，它就象是兩個人有象徵的語言在交流，是心和心的交流，是自由的交流，靠的是諮詢師的直覺和悟性，以及他真誠的態度和關心。沒有絕對固定的程序。另一方面，意象對話畢竟也有一些基本的程序。 那麼，我先說一下基本的程序。

第一節 引入的過程 意象對話技術不象其他心理諮詢和治療的技術要求的條件那麼多，有時甚至在酒桌中也可以做。不過不論在什麼場合做，首先要簡要說明這個方法，從而引入意象對話。 如果不告訴對方意象對話是怎麼一回事，突然地就讓對方閉上眼睛去想像，對方會是什麼感受？我想大概對方一定會感到很迷惑而且害怕，他不知道你要做的是什麼鬼把戲。 小孩子比較好辦，我們只要說：「我們做一個遊戲吧，我說什麼，你就想像什麼。然後你告訴我你想像出來的是什麼樣子。」或者說，「我們一起編一個故事吧，故事的一開始是……」。 對成年人就不行了，成年人戒備心強，我們先要給對方解釋一下意象對話技術。 在非正式的場合，也可以很簡單的介紹說「我有一種心理測驗的方法，很有趣，就是通過想像，可以測出你的心理。」一般來說，人們對心理測驗都很有興趣，這樣說就可以了。在正式的心理諮詢中，解釋可以多一點。但是也不需要太多，因為對方也並不是要來學習心理學，不是來學習意象對話技術，不必要知道太多。 解釋完之後，就可以引入了。先說好讓對方根據自己的要求進行想像。要說明一下，不要刻意地、努力地想像，意象的出現應該是自動浮現在意識中的。還要告訴對方在想像過程中不要詢問諮詢者自己意象有什麼象徵意義，以免中斷想像過程。然後要做的是先讓他放鬆。坐的姿勢要舒服些，調節一下呼吸，閉上眼睛（也可以不閉眼，但是還是閉眼比較的好），放鬆下來後，就可以開始想像了。第二節 來訪者做想像 心理諮詢和治療者可以先設定一個內容，讓患者想像。例如：「請想像你看到了一座房子，告訴我，那是什麼樣子的房子？」或「請想像你走進自己的頭，在裡邊你發現了什麼？」這些要求患者想像的內容是針對某些特殊問題的，相當於投射性的測題。例如「房子」是內心世界的象徵，我們平時說「心房」，也就是潛意識中把心比做一個房子。那麼，當我們說「請想像你看到了一座房子」的時候，實際上對方的原始認知中，就把這話理解為「請看看自己的心房」，來訪者的意象就是他內心的象徵。根據來訪者想像出的房子的特點，就可以判斷其心理的狀態。 「房子」的想像是我用的最多的，因為它最簡單，而且它可以指示出人的心理的基本狀態。 有一個高中生想像房子的時候，想像是這樣的「房子的外面是一圈圍牆，進去是一座城堡。城堡的門關著。」 從房子的狀態看，這個高中生的心理問題顯然是太自我封閉了，他缺少安全感、害怕被傷害，所以他想像中的房子不僅是封閉的城堡，而且在外面還有圍牆。 事實也正是這樣，這個男生的問題正是他和同學交往太少了，他說同學經常會嘲笑他身上的一些小小的缺點，他不知道為什麼他自己很難和別人交朋友。 還有一個「房子」是這樣的「破舊的房子，很久沒有人住了，房子中很臟，有一些垃圾、以及死貓死狗等。」 房子臟，象徵著心理狀態不好。這個想像者是一個住院的強迫症患者。 「房子」是我用的最多的一個「設定意象」。還有其他一些常用的意象，比如，讓來訪者想像掉進一個坑裡，然後問他「你想像中的坑是什麼樣子的？坑裡有什麼東西嗎？坑是深是淺？是不是容易爬出來？」 「坑」是面臨的問題的象徵，它可以展示來訪者現在面臨的心理問題是什麼。比如，一個20多歲的男孩子的想像是：「這個坑非常的深，非常的黑暗。我在往下掉，一直掉，但是沒有掉到底。我非常的恐懼……「 這是一個深度的抑鬱症患者。 一個女孩子的想像則不同：「坑的深度大概到我腰，但是坑裡有一條可怕的蛇。我想離開這個坑，可是在坑外有老虎和獅子。」 蛇的象徵意義很多，在這裡它象徵性。我相信這個女孩對性有恐懼。那「可怕的蛇」是她的男友的象徵，雖然她對男友的性衝動恐懼，但是她不敢離開男友，因為她對外邊的世界更害怕，「那裡有老虎和獅子」。 設定的起始意象還可以有很多，分別可以探索心理的某些側面。比如我們想知道一個女性對異性的態度，我們可以讓她想像一朵花，然後想像有一隻昆蟲正飛向這朵花。如果我們想知道一個男性對異性的態度，可以讓他想像一隻昆蟲正飛向一朵花。然後問女孩這花有什麼感覺，問男性這昆蟲有什麼感覺，並問他們想像中隨後發生了什麼事情。 這個「花和昆蟲」的起始意象是我從美國的心理學家朔爾博士（DOCTOR. SHOOR）那裡學來的。 除了用這些起始意象外，我們還可以從來訪者的夢做開始，讓他夢中的一個片段開始想像，彷彿在重新做這個夢。 比如，來訪者在說一個夢，說「我夢見背後有什麼在追趕我，我非常的恐懼，拚命想跑，但是就是跑不動……我不知道是什麼在追我」 我會讓他從夢開始想像，「想像你現在在跑，後面有什麼在追你。你很恐懼。但是你看到我在你面前，我對你說，"我知道你害怕，但是你一定要回頭看一眼，看是什麼人或者什麼怪物在追你。不看清楚，你就不可能跑掉。』回頭看一眼，後邊是什麼？」。 夢中被追趕都代表著潛意識中有所恐懼，而後邊追趕者就是他所恐懼的事物的象徵。回頭看一眼就象徵著要敢於「面對」自己的恐懼，敢於面對恐懼才會知道自己恐懼的究竟是什麼，才可以最終消除這個恐懼。 還可以從來訪者自己使用的比喻中開始。比如，來訪者說，「我的腦袋裡好象裝滿了東西一樣，沉重的要命。」 我就會從這個地方開始，「那麼你閉上眼睛想像一下，想像你腦袋裡裝了很多東西，然後看清楚，裝的是什麼東西？」 「我想像其中裝的是一些絞成一團的破爛鐵絲……」。 這樣，一次意象對話就開始了。 如果發現來訪者的身體有些部位比較異常，也可以從這裡開始。比如，來訪者在說話的時候，用手撫著自己的胸口。我就會這樣說「現在，想像你的手和你的胸口都會說話，彷彿他們是兩個人，他們會說些什麼？」 熟悉其他心理治療的人會發現，這個方法在別的心理治療中也偶有應用。 不論從那裡開始，總之一次意象之旅就開始了。

第三節 諮詢師對意象的分析 來訪者想像的意象都有象徵意義，心理諮詢和治療者可以分析其象徵意義，但是他們一般不對來訪者解釋意象的象徵意義。例如來訪者想像：「房子里有水坑、坑裡有一條蛇昂著頭，我很害怕」。治療者分析出：這是「性象徵」，但是不必說出來，再如來訪者的意象是：「我跌入陷阱出不來，絕望地哭泣」。治療者理解其象徵意義為：「我陷入了困境」。 對意象做分析的方法和解釋夢的方法是完全一樣的。夢的想像中的意象都是原始認知的結果，有一樣的規律。 分析意象會讓你感到非常的奇妙，你想像不出一個意象能告訴你的東西是如此之多。你可以知道來訪者的心理衝突、他的性格、他的思維方式、甚至可以猜出他的生活史。有時我說出分析後，準確的程度會令來訪者驚奇到目瞪口呆。 我的意象和夢的分析方法和弗洛伊德的不完全一樣，一般我不用「自由聯想」。在意象對話的過程中，如果我打斷了對方的想像過程，做什麼自由聯想，後面的想像過程不都被干擾了嗎。何況我和榮格一樣，認為夢中和想像中的形象大多是一些普遍性的象徵，我不必讓來訪者做自由聯想，也可以知道它的意義。 在意象對話中，來訪者想像出來的形象，很多都是榮格所謂的「原始意象」。如果我們熟悉這些原始意象，諮詢師可以很容易就知道這個意象的意義是什麼。比如，想像中出現的長須老人，很有可能是「智慧老人」；想像中出現的老太太，則很可能和「母神」原型有關。 想像中的形象往往很奇怪，但是如果我們知道它的象徵意義，就知道實際上一點也不奇怪。就說「房子中有一個水坑」這個意象吧，表面看來很奇怪，房子里為什麼會有水坑？但是實際上，這個意象一點也不奇怪。房子是心靈的象徵，而水是「生命力、情感、性」等等的象徵，代表的就是我們所說的心理能量。心靈中有心理能量，這是天下最自然的事情了。 我還知道這個意象有許多變種，比如，房子中有一個浴缸；房子里有一個游泳池；房子中有一眼泉水；房子中有一個地洞，地洞中有地下水……。所有的這些都是這個意象。想像為浴缸，是來訪者要盡量把這個情景想像的合乎日常邏輯，想像為地洞中的地下水，則就是不太關心和日常邏輯是不是一致了。 一個意象有許多變種，每個變種代表不同的心理狀態。比如，房子中的水是泉水，代表他的生命力比較充沛；房子中是游泳池，則很可能是和性有關，因為游泳常常是性行為的象徵。水的狀態的不同也反映著他的心理狀態的不同，如果水清澈，心理狀態一般比較好；如果水渾濁骯髒，則必定有某種心理問題存在。 有時，來訪者受自己的邏輯思維的限制太多，在想像的時候，所想像的東西多是「不奇怪」的，比如，在想像房子的時候，想像房子中有什麼東西，他們想像的只有桌子、椅子、床等「房子中應該有的」東西。對他們的意象，分析是也可以做分析的，因為房子的樣子，桌椅的種類，這些也可以反映他們的心理。但是，局限多，這個想像中體現出來的心理活動就必然少。我們可以有意識地加強他們想像中的奇異性。可以這樣對他們說「在你想像的房子中，你可能會看到一些奇怪的東西，在一般的房子中不常見的東西，甚至超自然的東西，這都沒有關係，看到什麼就說出來。」這樣，來訪者對自己的想像的限制就會少一些。第四節 諮詢師或心理醫生的誘導 在下一步，就是用象徵性意象誘導患者改變。 例如，來訪者想像自己掉到一個陷阱里，心理諮詢和治療者可以說，「你在陷阱里，這很可怕，但是不要灰心，你可以找到出來的方法。你看，我正在坑中放下繩子去拉你。你看到這條繩子了嗎？」 心理諮詢和治療者的這個意象也是有意義的，「我放一個繩索去救你」，是象徵著心理諮詢者對來訪者在情感上的支持。 當然，應該用什麼意象，要根據心理諮詢和治療者的經驗的判斷來決定。要分析，來訪者需要的是什麼，是支持、是質疑還是什麼，然後，說出代表心理諮詢和治療者的態度的意象來。 就這樣，一步步進一步分析與誘導。 來訪者受誘導後會產生一些新的意象，治療者繼續進行分析和誘導。如此循環。例如患者說：「我看到你放下了繩子，可是我不想拉繩子上去，我怕上面有虎狼。」治療者分析「上面有虎狼」的意象的意義是「對人際交往的恐怖」，就再用新意象進一步誘導。 左輝的治療中有這樣的一個例子： 來訪者是一個女性，年紀在30多，未婚。她的問題是，總是覺得恐懼，同事關係處得不好，尤其是父親發火時的叫嚷和摔東西，令她非常恐懼。心理總覺得有東西吐不出來。於是，心理諮詢師讓她做想像，想像胸前有一面鏡子，透過鏡子看，她看到…「有一堵牆，是一口井的形狀，圍在那裡，紅色磚砌成的，很粗糙，光線很暗，感覺不舒服…」在想像中，讓她用手摸牆，牆變光滑，顏色也變成白色，光線亮了，感覺好一些了，心理諮詢師再讓她看這堵牆是用什麼做的，她說「上面有一層厚厚的油漆，揭開以後，裡面是用磚頭渣子或爐灰渣子堆成的，」心理諮詢師讓她（在想像中）拆這堵牆，她想像中，很難拆，只鑿出一個容一人出來的洞。心理諮詢師讓她想像有泉水流過，隨著心理諮詢師的知道，她想像沖走了這些渣子，同時也慢慢沖走了這堵牆，她在泉水中洗澡… 後來的諮詢中，她回憶起五歲時在幼兒園的經歷：兩歲起全托，五歲時的一天，她對父親說老師的不是，被一位老師聽到，父親走後，一群老師將她圍在中間，老師們包圍在她四周，嚴厲指責她，「你竟然敢在背後說老師的壞話，小朋友們說他這樣做對不對？」，其他小朋友大聲說「不對」，「要不要向她學」，老師問。其他小朋友一起喊「不學」。 這個痛苦的經歷中，她印象最深刻的是老師包圍著她形成的圓圈，「就象一口圍著我的井，我逃不出去」。 左輝讓來訪者做新的想像：「想像自己變大了，個子高了，自己的個子高出了井口，終於邁步走出了井」。另外，想像

第五節 強化練習 我們還需要布置一些意象作業，讓來訪者回去練習。如：「想像擦亮房子的玻璃，每天做20分鐘」。 現實治療的理論中有一個觀點，意象也是一種行為，一種心理內部的行為。我同樣持這個觀點。做一個想像和行為治療中做一個行為訓練是同類的。一個新的行為模式要建立，不是做一次新的行為就可以的，而需要多次重複新的行為；同樣，一個新的意象要替代舊的意象，也需要多次想像這個新的意象，需要多次在想像中改造一個舊的意象。所以，布置意象作業，讓來訪者練習，這是很重要的。 就以「想像擦亮房子的玻璃」這個練習做例子，來訪者原來想像中的房子的玻璃上滿是灰塵，看不到外面的東西。這象徵著抑鬱狀態。原來來訪者想像中的自己，就是呆坐在房子中也是滿是灰塵的沙發上。我們讓她想像自己「擦亮房子的玻璃」，就是讓她做自己心理暗示，要行動起來，擦掉心靈中的灰塵，也就是讓她在通過這個想像，把自己的消極的情緒轉化為積極的情緒，轉化為「乾淨透明的窗玻璃」所象徵的愉悅的情緒。 每一次，開始想像的時候，窗玻璃上都滿是灰塵。這些灰塵就是抑鬱所具有的能量。抑鬱積聚的越多，抑鬱的能量越大，想像中的灰塵越多。而想像一次「擦玻璃」，就象我們把水塘中積聚的污水清走了一些，象空調機把屋子中的熱量排出去了一些，人的抑鬱也就會少一些。 一次想像後，玻璃在想像中會被擦得很乾凈。但是，在下一次，當她想像這個房子的時候，往往看到的還是有灰塵的玻璃。這是因為，積聚很久的抑鬱不可能在一次想像後就清除乾淨。在想像一次後，心情會好一陣，但是後來就又開始抑鬱。 我們就要繼續想像擦玻璃。 直到有一天，她想像的房子中，自發顯現出的是乾淨的玻璃的形象，就說明她的心理已經不再抑鬱，她已經不需要做這個強化練習了。 有的時候，來訪者會誤解這個練習的道理。我告訴他，在這次想像中，玻璃已經擦乾淨了。下一次想像時，玻璃還會臟，還要擦。要每天做這個練習，做7天，然後再來找我。結果，他本來在3天後，想像的房子中的玻璃就是乾淨的了。他卻強迫自己想像出一個有灰塵的玻璃，然後再想像擦它。 這讓我想到了一個笑話：醫生告訴失眠者說，你可以數綿羊，從1數到1萬，就可以睡著了。第二天，失眠者告訴醫生說，「我數到1000多的時候，困的不得了，結果我只好起來喝了濃茶，才堅持數完了1萬，還是沒有睡著。 我經常遇到這樣的失眠者。 強化練習要做的想像，根據情況不同，是多種多樣的。大多是把心理諮詢和治療時做的一些重要的想像重新做許多次。不過，因為強化練習是來訪者自己在家裡做的，做的時候是沒有心理諮詢和治療者在旁邊指導和支持的，所以，不要讓他們想像那些有危險性的、恐懼程度大的或者困難的意象情境。

第六節 輔助技術：區分想像和現實 意象對話技術在骨子裡，就是一種來訪者和治療者共同做夢的方法。因為心理諮詢和治療者是和來訪者一起在「做夢」，心理諮詢和治療者是對這個「夢」的意義很清楚的人，是一個心理健康而且心理力量很強的人，所以他在「做夢」的時候可以指點來訪者如何改造自己的「夢」，讓「噩夢」變成一個「美夢」，可以調節來訪者的夢，改變他的心理狀態，可以給他好的影響…… 但是，這畢竟是一個「夢」，是一個想像，不是現實生活。 意象對話可以把消極的意象原型轉化為積極的，但是，如果僅僅用意象對話，也有一個危險，就是太沉浸於這個想像中的夢幻世界，忘了現實世界，在想像中可以調節出很好的心態，但是不能在現實世界中，把你在潛意識中的收穫「兌現」。 意象對話彷彿是讓你潛到心理的「海底」，在「海底」得到寶藏。但是，在得到寶藏後，如果你不知道怎麼把它們帶回「陸地」上來，也是很可惜的。 意象對話技術是「做好夢」的技術，我們還需要有「喚醒」的技術。 正如我在前面所說，心理障礙有兩個原因：1是有一個消極的意象原型；2是區別想像和現實的能力差。意象對話可以消除第一個原因，同時我們還需要增加來訪者辨別想像和現實的能力。 我用的辨別想像和現實的技術是突然喚醒法，也就是在來訪者做意象時，突然讓他睜開眼睛，並說出現在看到的是什麼，比如：「我是在諮詢室中，我看到了諮詢室中有桌椅、鮮花……」。 還有一種方法是格式塔療法中的一個小技術，就是用8分鐘的時間，讓來訪者不停地說「我現在……」，比如，「我現在看到了燈，我現在聽到汽車聲，我現在感到有一點冷……」。這樣，來訪者可以從想像中進入了現實的世界，也有助於他們感受現實感。 得到現實感的最適當的方法就是體驗此時的感知覺。因為除了重性精神病外，任何人的感知覺都是現實的，我看到了一盆花，肯定是屋子中有花，我聽到了汽車聲，肯定是窗外有汽車開過。 情感有兩種，一種是現實的刺激激發的，比如有人讚揚我，我就高興；有人責罵我，我就憤怒。還有一種的是過去的刺激和現在的刺激共同激發的，比如一個人有自卑的情結，聽到一句微小的批評，就非常的憤怒。這憤怒不僅僅是現在的憤怒，還有許多是過去積累的憤怒，有小時侯被父母打罵時的憤怒，有中學時對教師的憤怒。 我們要幫助來訪者辨別他的情緒，是現在的情緒，還是過去積累的情緒。 主要的方法是幫助他們辨別內心中現有的情結，知道了有這些情結，也就知道過去積累了些什麼情緒。

第七節 意象對話為什麼會有效 意象對話的過程象一個遊戲，沒有講多少道理也沒有很多針對癥狀的直接的心理訓練，但是它真的很有效果。許多心理問題就是通過這樣的「遊戲」就得到了解決。我用這個方法處理情緒問題、處理恐懼症、強迫症、抑鬱症……都獲得了很好的效果。而且，現在也有許多同行也在適用這個方法，也都發現它的效果很好。 它為什麼有效果呢。 首先我們應該把眼光放寬，問自己一個更大的問題，心理諮詢和治療為什麼能有效果？ 心理治療為什麼有效果？為什麼人們做了心理諮詢和治療後，情緒更快樂、性格更完善、心理疾病減弱或消除？他們花錢花時間在心理諮詢中心，究竟得到了什麼？ 我想到的有這些： 1. 他們得到了缺少的東西：釋放、愛、關心、支持……。 最基本的是釋放，當人們心裡堆滿了憤怒、怨恨、失望等消極情緒，總想找一個人說說，心理諮詢者是最好的聽眾，他們耐心、會傾聽，他們也不會把你說的事情告訴別人。 而且，他們還會給你情感上的支持、關心你。 如果你在小的時候，父母感情不好，他們不斷互相爭吵，也沒有給你愛。你也許會在心理諮詢中心得到你在家裡得不到的愛。 但是，這只是心理諮詢最初一個層面上的東西。所謂「授人與魚，不如授人與漁」，也就是說給別人一條魚，不如教他們怎麼打魚。心理諮詢和治療除了給你「釋放、愛、關心」這幾條魚以外，還需要其他的東西。 2.習得、學會了更好的行為方式（行為層面） 行為療法就是這樣，他們用訓練動物一樣的方法訓練你。教你一些新的行為技巧，比如社交的新技巧、學習的新技巧，你應付生活的能力提高了，心裡也更快樂了。 3.消除了壞的行為方式（行為層面） 假如你不幸有一個壞的行為習慣，比如，習慣於吸煙、習慣於一見異性就發抖，心理學家也可以幫助你消除這個行為方式。 4.用好的思想代替壞的思想 認知療法和合理情緒療法就是最清楚的例子，他們把你心中的不合理的信念改變為合理的，心理狀態就會改善。 5.有機會探索自己，不受壓抑 心理諮詢中心是一個寬容的地方，在心理諮詢和治療中，你不會因為自己心中有什麼「壞的念頭」而受到指責。所以，人們在這裡可以自由地分析探索自己，使自己成長。 6.削弱或化解了情結 心理分析可以幫助人們發現，在現在的癥狀背後有潛意識的原因，幫助人們看清潛意識中的情結是怎麼結上的，從而可以削弱或解開了情結。 如果情結是一個一直沒有實現的心愿、或者一個慾望，我們可以實現這個心愿或者了結了慾望。 有時，我們因了解了慾望的根源而放棄了慾望。 比如，大偉先生有一個慾望，希望自己成為最優秀的人，事事都勝過身邊的每一個人。這個慾望經常遭到挫折，所以他經常會很痛苦。 想讓這個慾望實現是不可能的，但是我們可以幫助他認識到，在他潛意識中，他有一個信念或感覺，他覺得如果他不能成為「最優秀的人」，他就得不到父母的愛，得不到父母的愛，他就只有死路一條。當他自己領悟了這一點後，他也知道即使他不是最優秀的人，父母也愛他；而且退一步說，對於已經成年的他來說，即使得不到父母的愛也不是死路一條。這樣，他就可以放棄了這個做「最優秀的人」的慾望。 7.了解了潛意識中的情結或原始認知，使自我更善於控制潛意識的活動 這就是精神分析治療所做的工作。 8.其他方式增加自知和自控的能力 自知是自控的基礎。因為我們所說的自控，不是強行壓抑自己，而是對自己的心理的調節、管理。沒有自知，調節自己心理就無從談起。 9.共情——是人和人「相遇」的體驗 我們都被封鎖在一個監獄中，這個監獄就是「自我」。我感到孤獨，因為「自我」的牢房中只有我一個人。我們雖然也和許多人打交道，但是常常我們的交往無非是為了滿足自己的需要，我們和老闆、客戶打交道，無非是為了錢；我們和異性的交往也常常只是為了滿足自己的性的需要和其他需要，但是我們和別人很少心與心的交流。我們並不是真的對別人有興趣，別人也自然不對我們有興趣。 一旦有一個人和我們有心和心的交流，他願意傾聽了解你的內心活動，這是讓我們非常快樂的事情——是不是羅傑斯的比喻：這就象單身牢房的囚犯聽到了隔壁犯人敲牆的聲音。 10.增加了安全感、自我接納、自信、自我力量 增加安全感，所以不會患得患失、憂慮重重；自我接納，所以不會總指責自己，總對自己不滿意；自信，所以勇於嘗試、有更多的成功；自我有力量，所以可以耐受挫折，可以戰勝困難。 11.通過消除障礙，使本來就有的基本的心理功能或者說素質展現。 佛家觀點，主張提高人們的「覺」，也就是達到一種意識高度清醒的狀態，以及「智慧」，也就是對自我和世界的直接的了解。這些東西是不能直接求得的，但是只要我們心中的情結逐漸減少，覺和智慧就會增加——實際上不是增加，只是它們受到的屏障減少了，就象太陽和月亮不是他們可以畫在天上的，雲多的時候，它被屏蔽了，雲少了，太陽和月亮自然就顯現出來了。情結就是我們心中的雲。 意象對話技術能有效果，原因也一樣。意象對話不過是用原始認知的語言和來訪者交流，以此來替代用日常語言的交流，但是內容是一樣的。我們如果愛一個人，不論我們用漢語、用英語還是用印地安語說，都會讓我們的愛人快樂。愛人快樂是因為這些話的意義，而不是因為所用的語言。當然，這個語言是要雙方都懂。意象就是深層的人格的語言，這個語言是每一個人的深層人格都懂得的。而且這個語言用一個很大的好處，就是它是深層人格的語言，或者說它不是頭腦的語言，而是心的語言，所以這個語言說出來的話是直達心靈的。 我們可以用來意象傳達愛、關心和支持。 抑鬱的來訪者說「我是在一個荒島上，島上沒有人跡，甚至連動物植物都沒有，就是一片石頭……，我完全失去了希望」。 心理諮詢師可以說，「你是一個失事船隻上的倖存者，漂流到了一個荒島，看不到任何希望。尋找倖存者的飛機正在尋找你，你發出過SOS信號。我現在已經知道你是在這個荒島上，我知道你現在看不到救援你的船隻和飛機。但是，因為你描述了這個荒島，我眼前可以看到你的荒島的形象，我的飛機就可以到你的島上去，你想像中會看到我的飛機……你看到的飛機是什麼樣子的？」 抑鬱者想像中的荒島，象徵著他的心理狀態，他沒有生命力，他和別人在心理上是隔絕的，他孤獨寂寞，他看不到自己人生的希望。而心理學家的話，暗示著心理學家在試圖了解他，試圖把「救援的飛機」飛到他的「荒島」上，這個描述就可以打破來訪者的孤獨感。 我們也可以用適當的意象代替不適當的意象。 也舉一個簡單的例子吧。以前我認識一個女孩子，她當時正在為一件事情煩惱。她臉上長了一些青春豆。她做了一個手術，消滅了這些青春豆。不料，手術後她的半個臉都紅腫不消。 我和她交談，她說起了她的生活史。她的童年生活是很苦的，母親去世早，家裡很窮，而且在村子裡她家總是受別人的欺負。……雖然現在的她收入比較好，但是因為要顧到家裡，生活還是比較緊張。 「我好象一直在荊棘叢中走，一直到現在，總也走不出來」，她對我說。 在我看來，雖然她現在還說不上很富裕，但是也已經改善了不少了，用「走在荊棘叢」形容她現在的生活，似乎並不適當。這個意象會讓她抑鬱、煩惱，她的情緒很容易煩躁，我想就是因為這個心理意象。 她臉上的紅腫久久不消，是因為她的想像中，她是在荊棘路上，荊棘當然會刺傷她的臉。 如果我們幫助她把這個「走在荊棘路上」的意象改變，改變為「走在林蔭路上，路上有少數樹枝會擋路，但是路是越來越寬的」，那麼，不僅她的心情會更為愉快，而且她的臉上紅腫也會消失。 意象對話的心理治療中，主要的工作就是把來訪者種種消極的意象轉化為積極的意象。 加強好的人格、用意象理解接納和化解「壞」的人格。 人的自我有不同的側面，在想像中會分別顯現為不同的「子人格」。彷彿是在一個人的心中，有許多不同的「小人」。調節這些人格也會有心理治療的作用，比如一個軟弱的來訪者也有一個很獨立的人格。我們可以在意象對話中加強這個人格，這就可以使他的性格中這個側面加強。有的來訪者對自己的一些子人格不接受，把這些說成是「壞」人格。比如，一個莊重的女孩發現自己的一個子人格是「放蕩」的。這種對自己的一部分的不接受就是心理衝突的一個來源。心理諮詢者可以用意象對話技術幫助她接納自己的這個子人格，繼而，轉化自己的子人格。 意象對話還可以讓來訪者更善於使用不同的子人格、調節不同的子人格之間的衝突（代表情結或者心理矛盾）、引入（內化）新的子人格（更強、更少障礙的）……。比如，我有一個子人格是熱愛自由的，放浪不羈的；另一個子人格是嚴肅認真的。在朋友聚會時，我不妨「使用」前一個子人格，而在工作時，我就必須調動後一個子人格。 羅傑斯指出共情是有心理治療效果的。人和人相遇，這本身就是一種喜悅、一種力量的源泉。意象對話的過程本身就是一個共情的過程。我們用日常語言表達自己的情緒的時候，別人是很容易誤解的。而當一個人用意象來表達自己的情緒時，別人只要根據他的描述想像，相對比較容易受到他的情緒的感染，也比較容易體會他的情緒，達到共情。 當然，共情與否和心理諮詢師的人格修養有關，不同的人共情的程度是不同的，並不是說有了意象對話技術，人人都可以共情。只是說意象對話對增加共情有益。 意象對話技術還可以直接解決一些情結。比如，一個人由過去的恐懼，形成了一個以恐懼為主導情緒的情結，進而形成了強迫症。在意象對話的過程中，我讓他想像一個房子，他就想像房子中有可怕的鬼。這個鬼就是他害怕的情緒的來源。實際上，平時他雖然沒有做想像，但是他的潛意識中總是有一個「鬼」的意象。這個意象「鬼」是內部的刺激，它引起恐懼的情緒。而他在意象對話中，一旦鬼的形象出現，他就想像自己「努力不看」這個鬼，他想像自己洗臉，說洗了臉鬼就不出現了。這個意象是內部的逃避的意象，目的是緩解恐懼情緒。但是恐懼不會消除，也許反而加強並引起更強的「鬼」的意象。在生活中，他也有強迫性的洗手洗臉。在他，能量是一種沉溺。意象對話技術就是，讓她想像自己面對鬼，不論鬼如何做，自己什麼也不做，就只是看著他。這個時候來訪者會很恐懼，會在想像中想逃避，諮詢師告訴他不要逃避，就這樣看著這個鬼。這樣他情結中積累的恐懼就在釋放，當恐懼釋放而沒有新的能量加入於鬼這個意象時，它的能量就會在某一時刻耗竭而消失——於是來訪者想像中突然「鬼」消失，他的恐懼沒有了，這個情結也解決了。 這一章後附《永遠擦不幹凈的地板》

永遠也擦不幹凈的地板 有一個非常著名的戲劇叫做「等待戈多」，戲劇中有兩個人在等待戈多，但是戈多一直沒有來。戈多這個人名如果一定要翻譯的話，也許可以翻譯為「希望」、或者「生命」吧。是不是可以說，戲劇中的兩個生活中空虛中的人，希望著一種有生命的生活，但是直到劇終也還沒有找到。 「等待戈多」是男人編的故事，如果要編一個女性版的「等待戈多」的話，我相信戲劇中的兩個女人應該不會象男人一樣無聊，她們一定在忙碌，比如，她們很可能在不停地擦桌子或者是擦地板。 我這樣想，是受到我做的心理諮詢的觸動。 一次，一個30多歲的女性來找我做心理諮詢。當然她的名字是要保密的，姑且稱她安女士吧。安女士的癥狀是心理學所謂的強迫行為，在日常用語中就是所謂的嚴重潔癖。她會每天用十幾個小時打掃屋子、拖地板。她的拖把基本上3天就要用爛，要買一個新的。洗衣服也是非常頻繁。好在她已經下崗，所以不會「影響工作」，但是她的生活卻真的是疲勞不堪。 我讓她閉上眼睛，然後編一個夢，夢的開始是自己回到自己家，一進門就看了看地板。我問：「地板上是什麼樣子？」 「地板非常的骯髒」，她說，「全是灰塵，而且竟然有很多的垃圾、還有一些死老鼠、蜘蛛和螞蟻。我要趕快打掃打掃這個屋子。」 根據意象對話技術，這樣的骯髒的東西象徵著內心中的消極的情緒。在我們平時說話的時候，我們會把消極的情緒稱為「情緒垃圾」。在想像中出現的垃圾，就是「情緒垃圾」的象徵性的形象。 在情緒狀態不良的人的想像中，這樣的情緒垃圾是經常會出現在房子中的。 她開始了在想像中「打掃自己的房子」。 打掃了很久，我問她「（想像中的）房子打掃乾淨了沒有。」 她回答說，「沒有」。 「灰塵少了一些嗎？」我問。 「沒有，還是那個樣子」，她說。 於是我讓她再打掃一會。 「（想像中的）房子打掃乾淨了沒有。」 她的回答還是「沒有」。 「現在灰塵少了一些嗎？」我問。 「沒有，還是那個樣子」，她說。 你知道嗎，這就是她的潔癖的根源。 我們會很奇怪，本來已經很乾凈的地方了，為什麼那些有潔癖的人還是要沒完沒了的做清潔？實際上，雖然他們的眼睛和我們的一樣，但是，他們心中的想像和我們很不一樣，在他們的想像中，面前是骯髒無比的地方。 那麼，是一些什麼垃圾堆放在她心靈中的屋子裡了？ 安女士陳述了她的種種煩惱。 她說苦惱從考大學就開始了，她父親不同意她去讀她喜歡的專業，因為他認為這個專業沒有前途。她是一個聽話的孩子，所以她就照父母的話去做了。但是，她在大學裡過的很沒有意思。 大學畢業後，她隨便找了一個工作。工作沒有什麼成就。她戀愛過，也很投入，但是沒有結果，這讓她很傷心。幾年中她都沒有再戀愛。直到她年近30，因為怕嫁不出去，才找了一個人把自己嫁了。 她不是很喜歡這個丈夫，在心裡隱隱有些輕視他。不過她很快就有了一個兒子。當然，她肯定會和他一起過一輩子了。 正在她打起精神，要過這平凡的日子的時候。她下崗了。不過是30幾歲的她，已經不需要工作了，也沒有工作可以做了。 雖然，丈夫的收入還是夠用的，但是，她的未來還有什麼呢？ 她沒有真正的愛過，也沒有真正的闖過，也沒有真正的生活過，而現在，一生的路已經確定了，她將就這樣生活下去，直到老。 這就是她心裡的垃圾。 我發現最主要的垃圾是一些小動物，臟貓、老鼠等，她後來自己看清楚了，這些是她沒有被滿足的性的慾望——和丈夫的性愛是例行公事，她是內心中渴望能夠做一次真正的女人，但是，她的道德觀不允許自己出軌。 於是她可以做的就只有打掃屋子了。 象這樣的人，僅僅在想像中做「打掃房子」是不夠的，因為她的對整個人生的不滿，她每天在往自己的屋子裡丟垃圾。我們只有幫助她找人生的意義，找一個新的活法，消除了垃圾的來源，她才會有一個乾淨的心房。 人最怕的是沒有未來。

第六章 認識意象

第一節 意象的種種 用意象做對話，心理諮詢者當然首先需要認識這些意象。 意象可以說是心的「象形文字」，這文字最大的優點就是它無比靈活。它意義不僅豐富，而且隨時可以變化。在民間流傳的解夢的書，最大的缺點就是不知道，夢中的那些意象，其意義不是固定不變的。「夢見蛇就是有災」這種方式說的話，本身就有問題。因為在不同的夢中，前後的情景不同，做夢的人不同，蛇這個形象的意義也完全不同。 而學習過精神分析的心理學家，都知道夢中的意象的意義不是那麼簡單。它不僅是在不同的情況下意義不同，而且一個意象可以同時有多種意義，而且，如果我非常嚴格地說話，我還要說本質上意象的意義是「不可言傳的」。這並沒有什麼玄妙和神秘，因為意象就象詩歌，詩歌的意義也是不可以言傳的，三家村的冬烘先生可能對李白杜甫的詩歌的意義可以說許多東西，但是李白杜甫的詩歌的意義實際上是說不出的。意象也是一樣。 但是心理學家又容易有另一個偏差，他們太強調夢的意義的複雜性。在情理上這也沒有什麼奇怪，一是學者都比較認真；二是學者總要不同於老百姓嘛。不過，我還是寧願和老百姓妥協一些，我願意說，雖然意象的意義不可以簡單化地對號入座，但是它也不是完全地沒有規律。一個意象，雖然意義可以改變，還是有一些基本的規律可以說出來的。 我們的意象無窮無盡，變化多端。誰也不可能預先把人們可能想像出來的所有的意象都認識一遍。但是，意象雖然變化多端，骨子裡卻不過是相對少的意象。孫悟空有72變，但是這72個意象骨子裡都是一個意象。龍也有變化，但是變化了它也還是龍。所以，對主要的意象有一些認識，也還是可能的。 按弗洛姆的分類，意象可以根據它的象徵方式分為3 類：慣例的象徵、偶發的象徵、和普遍的象徵。（被遺忘的語言，弗洛姆，國際文化出版公司，2001.1） 我們把一種可以用來坐的3或4條腿的傢具叫做「椅子」，就是慣例的象徵。它沒有什麼道理，另一個國家的人也可以叫它「溝子」、「百的」……「CHAIR」。 偶發的象徵有一點道理。假如某個人第一次向女友求愛時，是在一個大雪天。那麼，下雪天也許以後對他來說，就是戀愛的象徵。再如一個人正吃雞肉時，聽到了至友死亡的消息，那麼雞肉對他來說，就是悲傷的象徵。由於偶然的象徵來源於某個人的經歷，其他人是難以理解的。 普遍的象徵與其代表的事物聯繫密切。例如，光明代表著善良。正義。成功等等，火代表著熱情、勇敢、力量、活力還有危險等，墮落代表著地位下降、道德腐敗、犯錯誤、失敗等等。光明、火、墮落等都是普遍的象徵。不論是什麼人，也不論他處於什麼時代屬於什麼民族，都可以理解這些象徵。 慣例的象徵，實際上是日常語言和生活中的象徵符號。在夢和想像中，慣例的象徵出現比較少。偶發的象徵是別人不容易理解的。在意象對話中，對我們最有用的是普遍的象徵。 榮格有另一種說法，他指出在潛意識深處，榮格稱為集體潛意識的地方，儲存著大量原型。 原型是人類祖先在千千萬萬年內的生活經歷的產物，也是前人類甚至人的動物祖先的生活經歷的結晶。人以及人的動物祖先一代代經驗相似的東西，比如可怕的雷電，比如溫暖的春風，從而在心靈上凝結成一些「憤怒的雷電之靈」之類的原型。 原型雖然沒有固定的意象，但是卻有形成某種形象的潛質，所以人們可以很容易地把它和一些具體特徵結合，形成一個意象。這個意象叫做原始意象。 不同的形象可以代表同一原型。比如西方有聖母瑪利亞、東方有觀音，這二個形象雖然不同卻有很多共性，很可能來源於同一原型。這二個形象的不同是後天文化的影響，而其相同的質則是各民族人心靈中共有的，而且是一直就有的，是一個原型。 同一個原型的形象雖不固定，但是它給人的感受或它的「性格」卻是較為固定的。正如不論是西方百姓心中的聖母還是東方百姓心中的觀音，都是同樣的善良仁慈。對每一個人來說，對原型的反應一定程度上是先天的，不需要後天學習。例如人害怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他從沒有被蛇咬過，也沒有在黑暗中遇到什麼可怕的東西，他也一樣怕蛇，怕黑暗。原因是，他的許多代祖先——從動物遠祖開始，到猿人，到原始人——都被蛇傷過或在黑暗中遇到過野獸侵襲。那個生活在山洞裡的祖先害怕天黑，因為天一黑狼就會來到洞口。這種恐懼進入了集體潛意識，使從來沒見過狼的現代子孫不敢走夜路。當然，如果這個人走夜路遇到過危險，他就會更怕黑，這是後天經歷對原型的強化。 正是因為有原始意象，我們可以找到意象的一些普遍的意義。我們不能說出一個形象總是代表什麼，但是我們可以說出這個形象「常常會代表什麼」。因為，即使是偶發的象徵，往往也會受到原型的影響，因而它的意義也是有一些確定性的。

第二節 認識原型 嚴格說，原型是無形象的，它只是一種感覺。它只有成為了原始意象才可以為我們所認知，所以，這裡我將通過原始意象來介紹原型。在這一節，我將不嚴格區分原型和原始意象，以免說起來太麻煩。原型會在我們的夢中顯現，當它在夢中顯現時，它會根據當時的具體情況成為某一種樣子，也許每次的樣子是不同的，但是如果我們熟悉原始意象，我們就能在變化多端的形象中，識別出它是哪一個原型。 在神話故事中，神仙。或妖怪可以變化多種外形，比如孫悟空可以變成小女孩。小妖怪。蚊子和石頭，但是如果你有慧眼，你可以看出這多種東西都是他。小女孩。小妖怪、心於和石頭都是孫悟空。原始意象就如同孫悟空，如同其他神仙、妖怪，在我們的夢中他們每次會變成不同形象，但是如果我們熟悉他，我們還是可以知道他是誰。 榮格確定並描述過許多原始意象，它們一次次以各種形態在神話中、在人們的夢中出現。在不出現時，他們也存在著，以潛在的形象存在於人們的心裡。他們彷彿構成了另一個世界，一個神秘的鬼神世界。以唯物主義觀點看，他們不是客觀存在。但是，他們在心理結構中，是一種穩定的主觀存在。 我們要認識一下他們。 意象對話的過程中，識別這些原型是非常重要的一件事。透過他們的偽裝和變形，能看出來他們是誰。這是意象對話成功的關鍵。不然，你也許會把一個「惡魔」當成了一個「神仙」，那麼，意象對話必定失敗。你會加強了「惡魔」的力量，反而加重了來訪者的心理疾病。 下面的內容有些是引自於我的另一本書。 上帝原型。如果你體驗過上帝原型力量的接觸，你會發現這種感受和你以為的有很多不同。我們一般認為他會非常慈愛，讓你感到無比安全。而實際上，你會感到恐懼，這種恐懼十分強烈，但是你知道他不含任何陰險、邪惡。舉個不十分恰當的例子，他像冬天凜冽的北風一樣。你如此恐懼，竟不敢稱呼他的名字。他的力量，彷彿無窮無盡；他的威力，彷彿能主宰一切。他以似乎極無情的方式懲惡，而賦予善良者使命，在這無情的背後是他對人的關切。 上帝原型極少在夢中出現，也很少在意象對話中出現。如果他出現，想像中的形象不一定會是人形，他可能顯現為光、雷電等。信仰宗教的人如果夢中有上帝原型形象，他會認為這是聖靈真的來臨。 這個原型中有極為巨大的心理能量。這本來應該是好事，但是如果人脆弱得難以承受這麼大的心理力量，他對人是危險的。我懷疑會引起躁狂或者偏執。根據榮格的說法，如果上帝原型中發展出了一個上帝情結，并吞噬了人的整個人格，這個人會自以為是上帝的使者甚至上帝本身，會被人看作是妄想狂或者精神病。但是，如果他的人格沒有完全被吞噬，上帝原型只是作為他人格中的一部分，就會對他有益處。（榮格心理學入門，霍爾等著，馮川譯，三聯書店1987.5第一版，P.47） 如果你可以承受，你也不是象一個被溺愛的孩子一樣幸福地得到你喜歡的東西。「天將降大任於斯人」的時候，會發生什麼，孟子早說過了。但是，一旦你連這個也能承受，你將成為心理力量極其巨大的人。 我感覺上帝原型的本質是一種意志，所謂「上帝要光，於是就有了光」，這體現的巨大的意志能量。 惡魔原型：惡魔原型體現為一種破壞性的衝動，毀滅的衝動，一種惡的快感。但是我們不能不承認這個原型極有力量，因為他可以和上帝原型的力量相對抗。 惡魔原型體現為一種恐怖的狂歡。惡魔的形象不一定總是猙獰的，有時他的形象會像個高雅的紳士。下面我引用的這段夢引自台灣王溢嘉、嚴曼麗的書《夜間風景——夢》。 年約40的G女士，是社區里主婦們欣羨的對象。G的丈夫做期貨買賣，近年大發利市，以致她擁有高格調的物質生活。然而，優越的物質生活卻難補她對婚姻的憂思。某夜，她在苦候徹夜未歸的丈夫，困頓睡去之際，做了一個夢： 有一個陌生人來告訴我，說我丈夫正在秘密籌開一個性狂歡派對，邀請的對象儘是一些浪蕩男女，而且據說我一位已婚的中學好友也將參加。這消息讓我於心不甘，當下我決定要偷偷出席那個派對。 當我抵達會場時，已經來了一些男男女女，我那位中學朋友也來了，奇怪的是沒看到我丈夫。更出乎我意料的是整個會場布置得十分光潔高雅，來的人們也都穿著整齊體面，看來不像是什麼性狂歡派對，反倒像要舉行一場盛大的宴會。 我和眾人一起這樣等待著。忽然所有在場的人都不約而同地意識到：地獄就在我們腳踩的地板之下。大家因而不安地騷動起來。 沒多久，一個男人被架出人群，聽說他是奴隸。而不知從何處翩然出現的主人，居然是個中年婦人，她厲聲令人將該男奴作為祭品丟進地獄中。這時，有一個年輕女人發出歇斯底里的叫聲跳進大廳中央——那裡竟是水池。一個男人拿出一把巨型的餐用叉子將女人叉出水面，看來她似乎已經氣絕。 我一下子陷入未世人生的慘絕心境，跑到樓上，想跳樓了之，但又想或許先吃點東西可以增加勇氣。於是下樓來和我中學好友同桌進餐，吃著餐盤中的肉，我抬頭與好友目光相遇，我們心照不宣地知道盤裡的肉就是方才跳水的女人... 在這個夢中，雖然「惡魔」原型沒有直接化為一個單一形象出現，但是「性狂歡派對」，「整齊體面」的男男女女，「中年婦人」、用叉子叉女人的「男人」和吃人肉的夢者女友和她自己，都有惡魔原型的影子映現。我們可以由此看到惡魔原型的特質，「性狂歡」，「整齊體面的外表」、厲聲令人把男奴丟進地獄的中年女人的殘忍。男人用大餐叉子叉死女人的野蠻，以及她和女友心照不宣吃人肉，這最後場景實際上是最「惡魔性」的。原作者的解釋是：「丈夫可能有外遇」的陰霾，在擔心自己已然年長色衰的G女士心中，積壓成充滿懲治與報復的夢。夢裡丈夫要秘密進行性狂歡派對，簡直就是她憂心的「外遇」事件之陰影具象化。實際上對丈夫的可能外遇，她除了煩惱，並無計可施。但在由她自編自導的夢境中，她不僅主動介人，意圖干擾，更進一步不讓丈夫出現，甚至，乾脆將使她不安、充滿邪淫的性派對「變成」正經的高尚宴會。但這樣的安排，仍無法使她完全擺脫身臨「地獄」（丈夫之不軌意圖，於她猶如地獄之煎熬）的惶恐，於是索性由中年女主人替她將象徵丈夫的男奴投進地獄。接著又讓「年輕女人」（丈夫可能的外遇對象，也是她可能的情敵）溺斃水中，並進一步「吃」了她。 這一解釋很好，在一個層面，這是個完全正確的解釋。但是，在更深一層，實際上夢者心裡的「惡魔原型」被喚醒，夢者不僅僅是那個可憐無助的被欺負的女人，而是一個帶著一種邪性的歡樂欣賞並卷人地獄的魔鬼，與其說她恨丈夫和情敵，不如說她不恨，她和他們一同進行這個「狂歡」，厲聲令人扔男奴進地獄、叉女人、吃肉都是一種狂歡，而夢中的被虐者也是狂歡者，雙方共同進行虐待和被虐的狂歡。 這就是惡魔原型。 惡魔原型還有一個變化的形態，就是誘惑性的魔鬼，他外表漂亮、聰明，會給你你所要的一切，但奪走你的靈魂。 智慧老人原型：智慧老人原型是原始智慧和直覺智慧的形象化。他出現的形象，常常是一個有鬍子的老者的形象。我們只要想一想，就會發現各個民族傳說中的智者，都是這樣的形象。漢人想像中的仙風道骨的老人、長髯飄飄的諸葛亮是這樣的；維吾爾族的阿凡提也是這樣的；希伯來人的先知也是這樣的。他的性格是寬容而達觀的。 大地母親原型：這一原型在夢中以夢者母親的形象出現或以一個慈愛老婆婆的形象出現居多。體現出的主要性格是：包容、慈善、關懷。她像大地一樣胸懷寬廣，像大地養育萬物一樣充滿母性。 大地母親原型也會以大地（或包含岩洞）的形象出現，有時大地中的岩洞代表母親的子宮。夢見進入岩洞沒有性的意義，而是代表回到子宮的安寧中。 大地母親從來不害怕死亡，因為她心中，死亡就象收割，是明年稻穀重生的前提。 我感覺，中國的佘太君的形象，美國的肯尼迪家族的那個老太太，性格中都有大地母親的特點。 英雄原型：英雄原型是一個英勇無畏的，力大無窮的英雄。他光采奪目，會創造奇蹟般的成就。在各民族都有傳奇中的英雄，如猶太人的參孫，如中國藏族的格薩爾王，如荷馬史詩中的阿喀琉斯。這些傳奇中的英雄類似於這一原型。 在實際歷史人物中，項羽岳飛等，比較類似人們心目中的英雄原型。 在文學人物中，約翰．克利斯朵夫接近英雄原型。夢中出現英雄原型時，顯現的形象為英雄，江湖好漢、大將軍之類人物。 英雄的性格特點是勇敢、有力量、坦坦蕩蕩。他堅信自己可以克服一切困難。 在心理諮詢和治療中，這個原型有積極的意義，就是加強他可以讓來訪者更加自信、有魄力，但是這個原型也有他的不足。他太英雄主義了，所以對其他的子人格，他會壓抑得很厲害。 英雄原型的一個特有形態是「英雄少年」，他往往年紀很小，外表不強壯，但是出人意料地擔起了一個極大的責任。這一原型的例子有打敗巨人的大衛、少年時的亞瑟王等等。 阿尼姆斯原型：他是在每個女人心中都具有的明確的男人形象。這一原型是女人心靈中的男性成分。心理學指出，每個人心理上都有一些異性的特徵。女人身上的男性氣質就是她的阿尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖輩輩的女性對男人的印象的累積。 阿尼姆斯一般體現為英勇無畏，智力發達、有藝術氣質等特點，有時也和控制和權力相結合。女人喜歡的有男子氣的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜歡控制她征服她甚至有輕微地傷害她的男性，也正是因為她心中阿尼姆斯除了有正性特點外，還有控制、權力、征服甚至適度粗暴的一面。女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。由於不同女人身上的男性特質不盡相同，她們心中的阿尼姆斯也不盡相同，她們在生活中喜愛的男性也就不同。 阿尼姆斯形象在夢中有時以夢者生活中認識的某男性形象出現，有時是一個陌生的男性。 阿尼瑪原型：她是每個男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。阿尼瑪身上有男性認為女性所有的好的特點，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。有時，也包含女人的愛好虛榮、軟弱、變化無常、狡詐等等特點。儘管後一些特點不能算是優點，但是如果一個男性的阿尼瑪有這些特點，他對這些特點就會感到一種喜愛。正如《卡門）中的唐．育才認為嘉爾曼是個放蕩的女性，但是他卻仍忍不住被她吸引，這就說明嘉爾曼和唐．育才心中的阿尼瑪原型較相似。金庸小說中常有一些調皮、刁鑽甚至帶狠毒欺詐和邪氣的女人，如殷素素、趙敏、阿紫等等人物。但是主人公卻愛她們，這也說明她們是主人公——或是金庸的阿尼瑪。 不同男性的阿尼瑪也是不同的。男性心中的阿尼瑪和他自己的性格常常很相反，卻又相互吸引。他們的關係很像《倚天屠龍記》中的張翠山和殷素素。 在男性遇到一個像他自己的阿尼瑪的女性時，他會體驗到極強烈的吸引力。 陰影原型：陰影原型代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動物性。陰影原型是不馴服的。危險的、不受一般道德束縛的，他有極強大的力量、激情和創造力。這力量體現的方式是一種野性的激情和出動。如果一個人的陰影被壓抑從不出現，他將膚淺而缺少生命力。 人在接受他的陰影時，會感到充滿力量；當人壓抑陰影時，他將缺少活力而且潛伏著危機，因為陰影會以破壞性的形式出現，而且變得兇狠殘暴。榮格指出，基督教國家的人們要求自己善良、強烈壓抑自己的獸性陰影，時間長了，陰影就會反撲，所以「世人從未目睹過比基督教國家之間的戰爭更為殘酷的戰爭」。 如果你也是壓抑陰影、過分要求自己無獸性的人，在夢中，陰影將會以各種危險可怕的形象出現：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢極為恐懼，陰影也會以「危險而神秘的黑衣人」面貌出現。陰影化出的夢中人幾乎永遠是穿黑衣服的。 人格面具原型：人格面具是人在公眾中展示的形象，是人的社會角色的形象。人格面具原型是一個扮演者，他往往按照別人的希望來扮演角色。 人格面具過強，人就會迷失自我，把自己混同於自己扮演的角色。在夢中，人格面具會以演員等形象出現。在我做心理分析的過程中，我發現人格面具往往是用一個「西裝革履」的人的形象出現。夢中的「穿西裝的人」也往往是人格面具的象徵——當然，這只是在中國適用的規律。假如在英國，夢中的人穿西裝就是很正常的事情了，要不然他們穿什麼，總不能是中山裝吧。 自性原型：自性原型是一個人集體潛意識的中心，彷彿太陽是太陽系的中心。 這一原型是人的真正的我。 夢中這一原型較少出現，只有心理極健康、心理發展很完善的人才能經常夢見這一原型。 有時夢中的自性原型以太陽的形象出現，有時以佛菩薩的形象出現，有時以一座莊嚴的神廟形象出現，有時以類似曼達拉（壇城）的形象出現，也有時以一種寶物如鑽石或寶石的形象出現。 不論它以什麼形象出現，夢中都有一種安寧、平靜，神聖的感受。 除了這些原型之外，還有許多原型，比如武器的原型，自然力如風、雨、雲的原型等。 並且，有時兩個或更多的原型會結合在一起，構成一些很典型的形象。這種形象的身上往往有二個或多個原型的特點。榮格指出，英雄原型可以和魔鬼原型結合，形成「殘酷無情的領袖」的形象。巫術原型和生育原型結合就是某些原始文化中的「生育巫師」。（榮格心理學入門，霍爾等著，馮川譯，三聯書店1987，5）

第三節 原型的結合 原型經常會結合在一起，形成新的，也許是次一級的原型。這個過程象一種化學作用，兩種物質結合形成新的物質。就象氫和氧化合而形成水一樣，不同的原型結合而形成新原型。 用化學的化合比喻原型的結合不是偶然的，實際上，化學中的化合基本思想恰恰是來源於原型的結合。正如我們提過多次的心理學大師榮格所發現：化學的基本思想，如存在基本元素，基本元素可以化合和分解形成新的元素等，都來源於鍊金術。鍊金術的基本思想就是想通過化合分解的過程，從普通物質中煉出黃金。而鍊金術不是僅僅是改變物質的技術，在鍊金術士心目中，每種物質都是一個心理特質的象徵。比如鉛象徵著沉重和抑鬱的心情，鐵象徵著堅定的意志，黃金象徵著人性的最高境界：光明、純凈、不受污染……。鍊金術象徵著改造精神元素的技術。 所以，原型可以結合和分解的思想在鍊金術中已經存在。而正是這個思想啟發了對物質研究中的化學方法。 物質和精神剛好有同樣的特點，都可以化合和分解，這是偶然的嗎？這個問題如果要討論，也許會離開我們現在的題目太遠了。也許我們的物質和精神同出一體…… 有一次，我的學生很天真地問我，「如果兩個原型形象結合，我們看到的形象是什麼樣子的？是不是左半邊身體的樣子是「智慧老人」，而右半邊的樣子是「英雄」？」怎麼會是這個樣子。這的樣子不象化合，而是把兩個物體拼在一起的物理過程。要化合，就是兩者都熔化在一起，都不是以前的樣子，形成了一個新的樣子。就象把閃閃發亮的金屬鈉和無色的但是有刺鼻氣味的鹽酸結合，形成了氫氣和雪白的鹽一樣。 我們先詳細舉一個例子，阿尼瑪與其他原型的結合： 阿尼瑪原型現身的時候，其形象總是一個美女。不知道為什麼，她不以醜女形象出現。可能是因為美女才會有阿尼瑪的誘惑力，對男性的誘惑力吧。 這裡我們不談阿尼瑪了，只說她和別的原型的結合。 阿尼瑪和魚、蛇、狐狸、貓、鬼和巫等原型都很容易結合。因為魚、蛇、狐狸、貓都可象徵原始的心靈，巫是直覺和神秘的代表，而鬼是陰影原型的一種形式，也是潛意識的代表。對男性來說，他的女性心靈阿尼瑪，也同樣是代表著原始、直覺、神秘，代表潛意識，阿尼瑪和魚、蛇、貓、狐狸、鬼和巫有相似性，親和性。 1.美人魚 阿尼瑪和魚的結合是「美人魚」。 我們可以看到，雖然美人魚在外形上有一點象我的天真的學生想像的，是美女和魚拼接的，但是在性格上，美人魚的性格的完整的，是美人和魚的性格的融合。 這個新的形象大多是一個溫柔痴情的女子，這溫柔和痴情的品質更多來源於魚。魚是水中的動物，而水可以是情感的象徵，所以魚也是重視情感的。中國有一句話「女人是水做的」，這裡說的女人大概是「美人魚」家族的女人。她們柔情似水。 魚的特點還有一個是，它象徵著滋養和財富。所以美人魚對她的愛人如同魚，無私奉獻，是愛人的滋養。她和母親原型的滋養不同，母親是滋養和保護者，是男人依賴的對象。而美人魚是柔順的，她滋養男人而依順男人。 魚一般是沒有武器的，所以美人魚一般也是沒有攻擊性的，所以她容易被傷害，假如她愛的人不珍惜她。 美人魚原型人物的典型當然是丹麥童話作家安徒生的《海的女兒》中的美人魚，她具有所有美人魚原型意象的特徵。故事中的王子乘船遇到大風浪，船翻了，美人魚把他救到岸上。而且她默默愛上了王子。她用舌頭在巫婆那裡換來了一雙人的腿腳，然後變成人的樣子去找王子。不幸的是她沒有辦法對王子說出自己的愛情。之後，她為了王子的幸福而犧牲了自己的生命。 我們可以看到這個形象是溫柔的、對王子來說她是滋養和幫助，無私的奉獻。 安徒生的這個故事實際上就是一個象徵，故事中的美人魚實際上就象徵著和魚結合的阿尼瑪形象。她代表的是王子靈魂的另一個部分——潛意識中的女性形象，美人魚希望讓王子了解她的愛情的過程，就象徵著潛意識中阿尼瑪希望進入意識的努力，潛意識人格希望意識人格了解她的努力。如果成功，這就是神聖婚姻所象徵的，人格的結合和更加完整。但是如果不成功，潛意識中產生的形象就會破滅，就象一個靈感如果得不到注意就會很快被遺忘一樣。 而神聖婚姻就是心理鍊金術中的化合作用。假如一個美人魚和王子結合，新的形象將是另一個原型。 順便說，我感覺安徒生這個醜陋的男性，他的潛意識中就有一個象美人魚一樣美，而且是女性的敏感的心靈，也許正是因為這樣，他才可以寫出那麼優美感人的童話。 美人魚的象徵形象還有金庸小說《鹿鼎記》中的雙兒，《倚天屠龍記》中的小昭。這些人物都是一樣的溫柔如水，而且很深情。只是小昭身上，「魚」的比例比雙兒要稍微少一點，阿尼瑪的成分稍微多一點，阿尼瑪的特點之一是「神秘」，小昭是頗有一點神秘的氣息的。 還有一點我忘了說了，就是「魚」的意象在夢中和性是有關的，魚水之歡在我們古代就是性愛的象徵。所以在小昭和雙兒的「奉獻」中，我們分明可以感覺到女性的性意識，把自己奉獻是女性性感的一個重要特點。美人魚是很具性感的。 2.美女蛇 阿尼瑪和蛇的結合是「美女蛇」。 美女蛇在外形上有時是美女和蛇拼接的，如魯迅《從百草園到三味書屋》中提到的美女蛇，是蛇身美女的頭。為了掩飾自己的蛇身，她會在牆上露出頭來，讓人們誤以為自己遇到的是一個美女，在仿效宋玉鄰家的少女。宋玉號稱他鄰居的少女非常美麗，而且很喜歡他，經常在牆上露頭偷看宋玉。而宋玉不好色，竟然沒有反應。當然，一般人是不會有宋玉號稱有的那麼強的定力的，所以一定的結果就是跑向自己的艷遇，而結果是被蛇吞掉了。 所以我們知道，美女蛇是危險的，所謂「面如桃花，心如蛇蠍」。一般來說，多數美女蛇真的是危險的，她們是愛情受傷過的女人，是仇恨男性的女人。她們以她們蛇一般的狡猾和智慧，蛇一般的冷靜和執著，蛇一般的催眠力——在民間傳說中，蛇是有催眠的力量的——她們以這一切誘惑和欺騙男人，並且會毫不留情地毀滅男性。 但是美女蛇未必都是人頭蛇身，有一些美女蛇則可能完全有人的外貌，唯一的區別就是比較的漂亮。至少應該是有王祖賢或張曼玉的漂亮，才配稱蛇。所以這兩位所演的「美女蛇」，也就是我們都熟悉的白蛇白素貞和青蛇小青，才會讓我們欣賞讚嘆。 美女蛇也未必都是很邪惡，就象我們熟知的白蛇白素貞就是很善良的。不僅善良而且執著地愛，而且為了愛會和阻礙愛情的力量殊死抗爭。 在心理象徵的語言中，毒代表著仇恨、嫉妒等消極情緒，所以一條毒蛇也代表著仇恨、嫉妒等。但是正象世界上有無毒的蛇一樣，在心理領域也有無毒的蛇，也有沒有仇恨、嫉妒等消極情緒的美女蛇。在一般人的感覺中，也就是代表白素貞一類的「好」蛇。雖然白素貞對愛情的態度粗看和美人魚也相似，但是仔細分析則很不同。美人魚女孩的愛情是奉獻式的，而美女蛇的愛情的最明顯的特點是執著。她們的愛情有一種抓住不放的特點。美人魚在發現王子愛別人的時候，就主動退出了。而白素貞在發現情人逃避自己的時候，則是緊追不捨。 白素貞雖然是一條善良的蛇，但是你會發現，蛇畢竟是蛇，在某些時候，她們的暴力傾向也會出現，比如法海和尚阻止她和情人的戀愛，她就用水淹法海的寺廟。這時她的消極情緒就出現了。 美女蛇的愛情方式是一種熱情似火的方式，但是在受到挫折時，則會變得冰冷無情，就象蛇在冬眠的時候一樣冰冷。 美女蛇女性的形象在神話、傳說和文學作品中常常出現。女媧的一個形象就是人首蛇身。 金庸很可以引用，一是因為他的作品雅俗共賞，他小說中的人物大家比較熟悉，二是因為金庸小說中的女性都和「阿尼瑪」這個形象關聯密切——也許是因為金庸先生心中的阿尼瑪形象力量很強大。 金庸小說中的趙敏、殷素素、阿紫、馬夫人小康等許多女人都是美女蛇化身。這些女性都帶邪氣，殘忍暴力，但是都很美而且極具誘惑男性的能力。而且對愛情都很執著，她們的執著經常表現為殘忍，表現為一種虐待狂似的傾向。她們有一個小的特徵是喜歡咬人，趙敏咬張無忌，讓他記住她；小康咬段正淳，是為了嫉妒和報復，但是我們必須知道實際上她們的咬人是她們的性的宣洩。 3.狐狸精 對狐狸精，中國人是十分熟悉的。她們的外形是人，雖然有時也會不小心暴露原形，或者是露出一條尾巴。有些男性也知道這一點，所以在《聊齋志異》中有一個男子遇到一個極迷人的女孩子，這個女孩子在誘惑他，他就懷疑的問「你是不是有尾巴「，而這個女孩子馬上請他「摸摸看」，這樣大膽的性誘惑在今天的中國也不常見。是的，她們是非常性感狐媚的。 狐狸的特點是媚，也就是說，她們主要是在性誘惑上見長。 中國男性很喜歡狐狸精，暗暗希望遇到一個，但是他也害怕狐狸精，因為她會偷他的精，使他衰弱。 在成年男性和女性的潛意識中，都有可能出現這個複合原型。她是在性成熟後才才產生的，是性的能力現實化之後的產物。常常在一個傳統淑女式的女人心裡，會產生一些幻想，幻想自己做了一個高級的妓女。她們不會說出這些想法，有時甚至會為此感到羞恥，而且往往也不會付諸行動。她們會暗地幻想自己有機會能這樣做而不失去身份，比如做一個到色情場所卧底的女警。這些就是狐狸精在做祟。 4.貓女 貓有兩重性，白天的貓，溫柔依戀，天真好奇，一雙無知少女一樣美麗純潔的大眼睛；晚上的貓則野性而兇殘，而且神秘——難怪古埃及會有貓神。 卡門式的女性，就是貓女。 5.女鬼 鬼，種類繁多，有的就是榮格所說的陰影原型，代表被壓抑的、未現實化的心理內容。因為被壓抑，所以鬼往往會形象醜陋、可怕。因為被壓抑，所以鬼往往情緒基調是抑鬱的。 女鬼是阿尼瑪和鬼的結合，所以她不象鬼那麼醜陋，比如她可能是穿一襲白衣，面貌美麗——雖然比較蒼白——在夜裡出現，但是她還是可怕的。而且她也許會突然變成一副可怕的面孔。 在心理諮詢時經常會遇到女鬼形象。在心理和情緒有困擾的女性的想像中，經常會想像到女鬼。 女鬼有幾種類型，分別代表幾種不同的情緒基調。 一種是虛弱的「可憐鬼」，也就是面目蒼白的女鬼。她似乎沒有形體感，象一個白色的影子。這種女鬼代表的是抑鬱，想像出這種女鬼的女孩子一般都正處在抑鬱狀態。白是生命力缺乏的象徵，影子一樣沒有形體感也是缺少生命力。想像中的這種女鬼往往是單獨出現的，很孤獨。因為抑鬱的一個本質的特點就是孤獨，抑鬱者在根本上是和別人隔絕的。 這樣的女鬼是對人有害的。在民間傳說中，這樣的鬼會勸說別人去死。比如一個女子受了委屈，產生了輕生之念，就會有一個這樣的女鬼出現，「誠懇」地告訴你活著很沒有意思，死了算了。這個女鬼，也就是認知療法中所說的消極的自動思維的來源之一。抑鬱症患者感到自己腦子裡不斷冒出來的消極的語言，就是這個女鬼在不斷地說的話。 實際上，這個鬼就是抑鬱情緒的象徵性形象。抑鬱情緒會強化一個人的自殺意念。當一個人的自我意象中有一個鬼，就表明她是抑鬱的。同樣，這個人在和別人一起的時候，她身上的抑鬱情緒會感染別人，使別人也產生抑鬱，就彷彿一個鬼在迷惑人。這樣的鬼沒有力量，所以只能騙人，如果你不受到她的欺騙，她就對你無能為力。也就是說，即使有抑鬱情緒，只要你不讓自己受到心中的消極的思維 另一種女鬼是惡鬼，狀貌兇惡。這樣的女鬼往往是憤怒的象徵。 想像中出現這樣的鬼，代表這個人有大量受壓抑的憤怒情緒。這樣的女鬼在爆發性人格障礙者的想像中應該是最容易出現的。 有一個形象很象惡女鬼，比如希臘羅馬神話中的美杜莎，這是一個相貌令人無比恐怖的形象。她是一頭捲髮是由蛇組成的。不論是誰，只要看到她，就會在恐懼中變成石頭。但是這個形象卻不是惡女鬼，而是第3種女鬼——女死神。 女死神形象實際上是鬼的形象和另外一個形象的結合，是鬼和母親形象的結合。所以美杜莎實際上是命運3女神之一，死亡女神。母親雖然也是一個女性原型，但是和我們這裡的阿尼瑪原型是不同的。所以在這裡我們不分析這個原型。〈西遊記〉中的白骨精應該就是女死神的化身。 6.女巫 女巫是阿尼瑪和「巫師」這2個原型的結合。巫師的特點是神秘，女巫既有阿尼瑪的神秘還有巫師的神秘，所以格外的神秘。女巫出現在意象對話中時，她的最常見的衣服顏色是紫色。紫色偏紅的一般比較善良；而紫色偏藍色的比較狡猾；往往在正邪之間，偏藍又比較暗黑的則比較邪。 女巫的意象和貓、蛇等動物的意象經常糾結在一起。 善女巫 善女巫在意象對話中出現的時候，身份有時是小巫女式的人物，很可愛，但是很喜歡玩一些小花招，有時喜歡小惡作劇。一些女巫以其性的魅力見長。比如我們認為的吉普賽女性就有巫的某些特點，她們可以用一些魔咒讓男人陷入她們的愛情陷阱。在歐洲中世紀，天主教認為有許多女巫在人間，變成女孩子來誘惑人，而且他們燒死了許多無辜的女子。這些被認為是女巫的女性，實際上只不過是具有性的魅力而已。殘忍的「燒死女巫」，實際上是性壓抑的極端的表現。 有一些女巫很喜歡幫助別人，比如「灰姑娘」的故事中的仙女。她實際上是3個意象的結合：阿尼瑪、巫和善良的母親。 惡女巫 惡女巫的最常見的形式就是「老巫婆」。在格林童話中這樣的老巫婆比比皆是：白雪公主的繼母就是其中之一。她們醜陋、兇惡、可怕。在中國的童話和傳說中，這樣的形象也有不少。 純粹的惡女巫衣服的顏色是黑色的，黑色在這裡就是邪惡的象徵。 惡女巫比較老，已經很缺乏性的誘惑力了，但是在這個意象上還附著著性的能量，她有性慾。而缺少性魅力的事實使她充滿了不滿足，所以她很嫉妒年輕的女性。實際上這是她作惡的主要動機之一。就象白雪公主的繼母，雖然還沒有老到成為老巫婆的年紀，但是和年輕的少女比，肯定是比不過的——這就使她恨不得殺死這些少女。 純粹的惡女巫實際上除了是阿尼瑪和巫的結合外，還滲入了「死亡女神」的因素，也就是「母親」和「死神」這兩個基本原型。 其他的原型之間也可以如此的結合。 太陽王子：這一形象是太陽原型和阿尼姆斯原型的結合。被現代女性稱為白馬王子，他年輕、英俊、瀟洒，性格充滿光明。 女孩子請注意，你也許會幸運地在夢中見到他。但是不要以他作為擇偶標準，因為在現實生活中能接近這一形象的男性太少太少了。如果你認為你的男朋友就是接近這一形象的人，那麼，你很可能是被愛情沖昏了頭。你在男朋友身上看到的優秀品質，實際上不是他所有的，而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻燈一樣）投射到了男朋友身上。你是昏頭了，但是，這種昏頭是難得的，幸福的。

第四節 常見意象的象徵意義 一般的象徵形象和原始意象顯現出的形象之間並沒有一條截然分開的鴻溝，它們也一樣是可以變化多端的。比如某男子對某個女孩有好感，在每大的夢裡，他會夢見不同的女性。不同的小動物，夢見花。夢見溪流。夢見彩雲，而他知道這些都象徵著她，都是她的形象在夢中的轉化，是這個女孩的象徵形象。這些非原始意象象徵形象和原始意象形象（又可稱原始意象）的區別在於，前者是外界實有的人物的象徵，或心中情緒、情結的象徵，不是與生俱來的東西，而後者是對內心中與生俱來存在的最深處的精神性存在的象徵。 一、動物的意象 一般來說，在我們的夢和想像中的動物的象徵一種性格，這個性格和童話中這個動物的性格是一致的。當然，一個動物的意義不會這麼簡單，它還可以有其他的一些意義。有些動物的形象似乎可以說成是一個原型。 魚 古釋夢書說夢見魚表示發財，有時是這樣。從諧音上，魚和「富裕」的「裕」字同音，所以有些人做夢夢見魚與「富裕」有關。另外「余」也與「魚」同音。年畫中畫的魚所表示的正是「有餘」。但是魚表示財富決不僅僅由於它的發音。從遠古，魚就在人們心目中代表財富。也許是因為對原始人來說，打到魚就是財富吧。 有一個夢證明，某男子夢見在海邊遊玩，發現海里有許許多多的魚，有幾個人下海去捕撈。他也想去撈，但是害怕有鯊魚，於是沒有下。後來，他下了決心要下海，不再擔心鯊魚了，卻發現海里的魚已所剩無幾了。 這種夢寫出了許多當代人的經歷。一開始想下海經商，知道會發大財，但是又怕危險。順便說一句，鯊魚也是魚，但是在這個夢裡它不代表財富，而代表危險。這個例外也不難理解，當人們提到鯊魚時，你首先會聯想到的不會是它的肉，而一定是它的牙。再說剛才那個人，等到他壯起膽子，打算下海時，卻發現錢已經讓人家賺走了，或者說，賺錢已不是那麼容易了，因為魚少了。 魚還代表性。不知道你們到西安半坡遺址去過沒有，那裡展出了一種魚鳥紋的陶瓶，畫得是一個魚張大嘴，吞一個鳥的頭。你們想，誰見過或聽說到魚吃鳥這種怪事，就算有這種事也一定極為罕見。為什麼原始人這麼願意畫這種畫？如果仔細看看那種魚鳥紋你就會清楚了。那個鳥頭形狀很像陰莖。而那魚嘴的形狀很像陰道的橫截面，非常像，讓人驚奇原始人的解剖知識。所以這表示性交。 榮格在一次講演中提到：魚，特別是生活在海洋深處的魚，表示人心理上的低級中心，表示人的交感神經系統。這種說法也是很有道理的。在我的經驗中，魚常常象徵著潛意識或人的直覺。在一些藝術家的夢裡，它代表神秘而難於捕捉的靈感。 蛇 蛇是人最常用的意象之一。蛇表示的內容很豐富。首先，蛇表示性，特別是男性生殖器。從形狀上看這二者也的確相象。 毒蛇往往象徵著有害的性。例如被強姦。但是毒蛇或蛇也可以表示與性無關的毒害、傷害，表示憎恨。仇怨等等。 蛇還代表邪惡，狡詐與欺騙以及誘惑。這與許多神話和民間傳說中的蛇的形象相同。在聖經中，就是蛇誘惑夏娃吃禁果的。蛇往往被看成地獄中的動物、魔鬼使者。它把人拖向黑暗。墮落和邪惡，而它採用的手段主要是誘惑。民間傳說，蛇吃青蛙不是主動捕捉，一旦蛇發現青蛙，就用眼睛盯著它。而這時的青蛙就像被催眠了一樣，會一步步自己跳進蛇的嘴裡。在人們心目中，蛇正代表了這樣一種催眠性的誘惑力量。因此當人們發現某個人有誘惑力且很邪惡，稱之為毒蛇。 因此，夢中的蛇也許會是一個邪惡，狡詐，慣於欺騙，有催眠似的誘惑力或魅力的人。 從另一方面說，蛇又表示智慧，一種深入人內心深處的智慧、深刻的直覺智慧。榮格指出，「醫神埃斯枯拉皮俄斯是和蛇聯繫的……在埃斯枯拉皮俄斯的神殿里，有一個被稱為阿斯克勒皮亞的古代診所。這個診所就是一個洞，洞口和一塊石頭擋住，洞里住著一條聖蛇。石頭上有一個孔，求醫者把錢從孔丟進洞，錢就是他們所付醫藥費。……蛇還具有智慧及預言的本領。」在中國民間，對蛇的迷信也是有心理依據的，即蛇在人心理中象徵智慧。古代中國，人們把靈蛇做為聖物，伏羲和女媧的形象就是人首蛇身。龍的形象也和蛇有關，但是龍一般不再有邪惡，而且比一般蛇更有力。神活中常常說到龍或蛇守著洞中寶藏，這寶藏就是那種智慧，那種對人性的洞察。 在生理上，蛇代表脊柱，脊柱的病變會以受傷的蛇來表示。從陰陽的角度來說，蛇表示陰。 蛇還有其它一些特性，比如冷血，所以蛇可以象徵一個人情感冷漠，再如蟒蛇會纏人，或者吞食人。因為蛇也可以象徵一種人的情感，他（她）對你糾纏不休，纏得你喘不過氣來；或者，他（她）對你關懷得無微不至，這種過度的無微不至使你沒有了獨立性。一個過度溺愛孩子的母親在她孩子的夢裡就可能會變成一條大蛇，要把孩子吞下去。 鳥 鳥是飛在天空的，它沒有依憑任何有形的東西，只依憑無形的風。所以他主要代表自由，也代表自然、直接、簡明、不虛飾。 鳥代表一個進人精神力量（由天空來表徵）的入口。在神活里，鳥是天神的使者。有時，這種鳥與太陽有關。太陽一般作為真理（之光）和新生活的象徵。 食腐肉鳥——兀鷹、鳥鴉、渡鳥等是與死亡相聯的。真正預言性的夢是罕見的。所以，夢中的死多是表達你對死亡的焦慮，你自己的或他人的死亡。 這樣的夢，另一個意思是，你的潛意識告訴你，你的一些習慣、消極的態度等該死亡了。你該有所發展。 鳥也可以是性象徵。前面說過在半坡遺址中的彩陶上，有種魚鳥紋，畫的是魚把鳥的頭吞到嘴裡魚吞鳥頭這一事件是不可能發生的，世界上還沒有吃鳥的魚。真正發生的是魚所象徵的女人象徵的男人之間的性關係。 鳥的飛翔，可以象徵男人的性能力強，鳥的墜落，可以表示男人性無能。 在想像中想到鳥，往往代表自己的性格，是一種喜歡自由的性格。當然，具體的性格是什麼樣子的，要看想像中的是什麼鳥了。 比如，一女性想像中的自己是一隻錦雞，這代表她的風度很優雅，而且好炫耀自己，彷彿美麗的錦雞。 有一次一個女孩子想像的是一隻孔雀，孔雀和錦雞一樣美麗而且好炫耀自己。但是，我告訴她，孔雀還有另外的特點，她是非常自信的，非常有攻擊性或進取心的，而且代表著「鎮壓」或克制人的病態的心理。 這個想像孔雀的女性自己並不知道孔雀有這些意義，在她心目中，孔雀是美麗善良而且溫和的鳥。但是，她發現她想像中的孔雀所做的事情和她心目中的孔雀性格並不一樣：這孔雀站在「陰間和人間之間」，正在看守著冥府之門，不讓「鬼」出來。 我卻不感到奇怪，因為記得有一個民族的神話中，孔雀就是做地府的王。而且在佛經中，也說孔雀有一個奇特的特點，就是她專吃有毒的果實。別的動物會被毒物毒死，而孔雀恰恰是吃了毒物更有力量。「毒物」和「鬼」的象徵意義是相似的，都代表不健康的心理，孔雀食毒就是克制不健康心理的象徵。而且，這些不健康的心理被孔雀轉化為了力量。這象徵把憤怒等消極情緒轉化，反而帶來了好處，比如使這個人敢于堅持自己的利益。心有心的語言--意象對話技術(2)狗 狗的特點是對主人忠心，對敵人兇狠。它常常被用來象徵道德、自我約束、自我要求和紀律或者精神分析心理學所說的超我。警察是社會的行為規範即法律的保衛者，夢中的狗則是你內心行為規範則道德的保衛者。好的警察應該象好警犬嗅覺敏銳，能迅速找到賊的蹤跡；死追不放，直到抓住賊為止，毫不留情，冷酷地對待賊。夢中的狗也一樣。狗是防賊的，所謂賊，就是內心中那些不合乎自我道德的慾望和心念。狗是平日人們所說的良心。 想像了狗的人，性格一般有「狗」性，正直、負責、重友誼。 馬 加爾文．豪爾收集了幾千個美國的夢，統計發現夢中出現最多的動物是馬，其次是狗和貓。在中國，沒有人做過統計，但以我的經驗，夢見馬的沒有這麼多。加爾文．豪爾認為馬是野性動物本能的象徵。馬力大無比、精力旺盛而且魯莽衝動。因此常常表示男性性慾。古希臘的阿德米多斯認為馬代表女性性慾。弗洛伊德分析某兒童的戀母情節時，發現這個兒童把馬看成他父親的象徵。當然也是他父親的性——針對他母親的象徵。 我認為馬所象徵的性格，如果用一個詞說，最恰當的詞是「張揚」。他是英氣勃勃的、瀟洒的、帥氣的，但是最重要的一點是張揚的。所以，性格象馬的人是引人注目的。 貓 貓常常被用來象徵神秘、野性又溫柔的人，大多是女性。她們慵懶、漂亮而又可愛。她們有點自私，有點小脾氣，有點貪嘴、貪睡，有點狡黠，但是她們仍舊被男人喜愛。因為她們的那種乖樣，那種柔順讓人憐愛。 但是這只是貓白天的樣子，晚上的貓應當完全不同了。夜裡的貓雙眼賊亮，一掃白天那種懶洋洋的樣子。貓對待老鼠十分殘忍，抓住了不馬上吃，還要逗它玩，要看老鼠那種無望的掙扎。夜裡貓要鬧春，情慾旺盛。 蝙蝠 對西方人來說，蝙蝠是一種可怕的動物，作為一種夜間動物，它可以象徵與早期的創傷性經歷有關的潛意識內容。另外一方面，蝙蝠也可以象徵直覺的智慧。因為蝙蝠不用眼睛，可以在黑暗中飛行，這可以象徵直覺。 中國，「蝠」和福同音，因此有時夢見蝙蝠象徵著得到幸福。不僅如此，對待象徵著直覺的各種動物，東方和西方是不同的態度。比如，貓、狐狸、蛇、刺蝟、蝙蝠，在西方都是不被喜歡的，而在東方則不一定，有時人們很喜歡甚至崇拜她們。也許，西方人對直覺本身就不喜歡吧。 狼 狼象徵心中害怕的各種東西。尤其是你認為是「獸性的」、攻擊的、破壞性的。可能你的害怕是非理性的或來自童年創傷經驗（如戀父、戀母情結）本能壓抑的結果。 一個心理學家有一個不知道是真是假的記憶：他小時候一次病得很厲害，差一點死了。母親抱著他坐汽車去很遠的地方去看病。汽車行駛的地方是青藏高原的荒野。他記得看到有一隻狼在汽車外一直跟著他，看著他。 我們認為這個記憶未必可靠，因為一隻狼這樣保持和汽車同步跑是不大可能的。這很可能是他的幻覺。但是，這個狼的意象是有意義的：一方面，她是令人恐懼的形象。她彷彿是死神在等待著帶走他的靈魂。另一方面，狼代表他的母親，代表一個安慰他保護他的保護神。狼是可以代表母親的，我們知道在羅馬的神話中，羅馬的創始人就是被母狼養大的人。 熊 熊在人們心目中代表笨拙，但是有力量。在西方人的夢裡熊的意義和我們的有些不同，在西方，熊有以下的一些意義： 男性心理的女性成分。 象徵母親，真實的母親，或潛意識中可在獲得的智慧。 或者，僅是潛意識的象徵。 螞蟻 代表極其微不足道的小人物。 獅子 獅子象徵的性格是威嚴的、有力量的、勇敢的。獅子的性格有權威性，有所謂王者的氣質，但是，權威性的另一面是他喜歡保護弱者，保護自己的朋友。獅子是一個威嚴的、也是慈愛的家長。獅子也是慷慨大方的。 我覺得金庸的小說《天龍八部》中的蕭峰的形象就象一個獅子。 虎 虎和獅子一樣勇敢有力量，也一樣威嚴。但是虎和獅子的性格有所不同，獅子更有團體性，虎更有獨立性，虎不象獅子一樣合群。虎的性格外向、活潑、明朗有朝氣。 如果想像中的虎是一隻小老虎，他的特點主要是膽大頑皮、活潑機靈、虎虎有生氣。如果想像中的虎是一隻成年的虎，則要沉穩一些。「虎」的性格的人如果受到挫折，則會象一個寂寞的野虎一樣孤獨地生活。 老鼠 比較膽小的人，但是很機靈。 蜘蛛 代表束縛——因為蜘蛛是會結網的。但蜘蛛有時也代表性，因為它毛毛的爪子使人想到陰毛。蜘蛛有時候還代表母親，代表那種把孩子管得緊緊的，抓得牢牢的母親。這種母親在白天可能也很溺愛孩子，孩子也和她感情不錯，但是在夢裡夢者卻會很恐懼：蜘蛛要把他吃掉。 二、交通工具的意象 汽車 汽車可能代表你自己的身體或自己的情感，它所去的方向意味著你的生活道路指向。查爾斯．萊格夫特是位對夢頗有研究的心理學家，他認為「正如柏拉圖時代人們用騎手和馬之間的關係」表現人自己和自己慾望的關係一樣，現代人用汽車來代替被自己駕馭的慾望。 因此，夢見掌握不好的方向盤表示無法自控，夢見車燈或擋鳳玻璃的雨刷出毛病表示看不清方向，夢見油用完了表示缺乏精力，夢到車胎爆表示「泄了氣」。 例如，某年輕男子夢見自己是個大官，開車去視察，發現土地很荒涼，地都乾裂了，上面的莊稼也枯萎了，當地的農民都窮得衣衫襤樓，於是他忍不住痛哭了。 這個夢裡，大官是他對自己的評價。他一直很自負，認為自己應該成為一個大人物，開車去視察表示他駕馭著自己的意識去觀察自己的領域，土地荒涼是對自己身體。心靈和事業的總評價。 這個人是以身體不好，以及手淫等問題去某校心理諮詢部就診的。 如果你只是個乘客，意味著你還沒掌握你的生活或其它某些部分。那麼誰在開車表示是什麼樣的潛意識機制控著你的生命？或者，是誰對你進行著控制？ 公共汽車也可以代表你自己，乘客代表你人格或心理的部分或元素。 汽車也可以象徵一個小環境，例如一個家庭、一個班組等。 某女士夢見和她丈夫在公共汽車上，沒有座位，站著。 車上要裝空調，需要密閉，用泥去糊縫，但是縫叉裂開。夢者想，這樣有縫多費電啊。 此夢可這樣理解為：夢者夫妻不是自己過，而是與某方父母共同生活在一起。公共汽車代表大家共用的家。沒有座位表示在家裡沒有地位或位置。夢者證實了這一解釋，並說前一段時間家裡想裝空調，讓她們夫妻出錢，她有點怕費錢——這正對應著夢中的費電。而那種想密閉又閉不上的處境反映與她渴求有自己的私密的空間。 自行車 也是象徵著自己的身體或心靈。某人夢見女友和同學同騎一輛自行車，感到非常嫉妒。這是一個性象徵，兩人同騎一車表示性愛。 還有一個例子也是夢，夢中她把自行車的鑰匙放在了一個學校講台的後面，但是學校的校長和別人的爭鬥中，她的鑰匙被折彎了。 這個人的自行車就象徵著她自己的思想，象徵著打開自己的心靈的鑰匙。但是，她受到的各種教育之間有一些衝突，反而使她不知道自己是誰了。 船 船和水有關，和水一樣，它可以象徵女性，比如，你內心中的女性化部分，或者母親，母性。 船也可以做女性的性象徵，乘船的搖晃也可以做性的解釋。 離開本國的海濱而駛往國外的船象徵著進入陌生的領域。 如果船橫渡一個窄的水道，象徵死亡或者從生命的一個階段到另一個，或和過去決裂開始一個全新的生活。 在希臘神話，死的使者用船把靈魂渡過冥河。在中國也有同樣的信念。 火車 火車是定時的，因此除了汽車所有的意義之外，還可以象徵著時間。時代或時機 衣服的意象 衣服 衣服是人的外表，因為衣服往往表示人的外表。還有，當人們不在夢裡直接夢某個人時，也往往用衣服代表人。正如古詩文中常常用「裙釵」代表女人一樣。衣服還可以象徵虛偽，因為衣服是一種掩蓋。衣服還是身份的象徵，因為從衣服可以看出一個人的地位。衣服還可能代表人的特性，如同商品包裝上畫著商品的樣子。 想像中的衣服也象徵著性格的特點。衣服的式樣是性格，衣服的顏色是性格基調的象徵。 鞋 鞋最常見的是用來象徵異性，或象徵婚姻。俗語說：「婚姻就像鞋子，合不合腳只有自己知道。」 帽子 有時固然只表示帽子。但是它也常被當作性象徵。也可代表男性。 三、物品的意象 電話 電話象徵著潛意識中的信息。打不通電話象徵著和自己的或別人的潛意識溝通困難。日本有一個恐怖片叫《午夜凶鈴》，說有一個神秘的電話，接到這個電話的人就會在一周內死。這個電影中的神秘電話在象徵意義上也是潛意識的象徵。 電視機 和電話的意義相仿。如果在意象對話中，來訪者在想像的房子中看到了電視，我一般都會讓他繼續想像：「你在電視中看到了什麼，電視在演什麼？」電視中的內容往往是潛意識中的心理的體現。 瓶子 瓶子可以象徵女性性器官。 如果瓶子里裝著東西，則瓶里的東西表示其象徵意義。 如果瓶子是空的，則代表空虛。 盒子 盒子也可以作為女性的性象徵。 也可以代表自己，自己的內心。這個意義和「房子」的意義很相似。打開的盒子表示你對自己有了了解。如果盒子里裝著某種貴重的東西，它可能代表你的真實、基本或深度的自我，以及豐富的能量、力量。智慧和愛。 如果這盒子令你恐懼，像潘多拉的盒子，裡面充滿瘟疫般的東西，那麼其象徵至少有以下三種可能： 象徵你的潛意識中被壓抑的力量，本能衝動，以及被掩藏的情緒。 如果你是男性，這盒子可能代表女性的消極成分，她引誘你去破壞，或者代表專制的、阻礙你獨立的母親。在這種情況下，你應該與你的女性成分接觸，或（以及）重新審視你對母親的情感。 代表災難的源泉。在你的內心、家庭或工作環境中有什麼令你擔憂的嗎？ 燈 燈往往表智慧、理性的指引。因為燈是光明，能照亮人的方向。 燈還常常象徵生命力。 錢 有時錢代表錢本身。例如有人經濟上比較窘困的人夢到撿了大量的錢，無比高興 只可惜一覺醒來，夢中的錢了無蹤影。他嘆息道：「假如我當時把錢存到夢中銀行里就好了，那樣我至少可以在下一次做夢時去花——醒著時雖是窮人，睡著了還能當富翁。」再如某人夢見丟了錢包，第二大早晨去看，發現錢包還好好地放在手提包里，但是手提包開線了。於是她趕快修好了手提包。此夢就是那個「我們心中的原始人」發現了錢包開線，用夢提醒她要防止丟錢。 錢還能表示價值。有個女孩夢見地上有一個閃閃發亮的硬幣，仔細一看是一口痰。表示她一開始認為某人或某物有些價值，後來發現這個人或這個事物不僅沒有價值，而且讓人厭惡。 武器 有時象徵性。女人夢見男人手持武器攻擊她往往代表男人對她的性慾望。在夢裡，女人看到男人手持刀槍衝過來，常會嚇得急忙逃跑，但是實際上這些夢者心裡是需要男人以一種更主動，更攻擊性的態度來對待她的。夢者真正恐懼的是她自己心中的慾望：希望被男人征服，希望男人在性上佔有她。 男人夢見武器有時也是代表性，特別是夢中的「敵手」是女性的時候。但另一些時候，它代表攻擊。敵意。憤怒。 不過大多數的時候攻擊的犧牲者和攻擊者都是你自己，是你心靈中的不同部分。有時。武器被用於自衛，來對抗可怕的敵人，這往往說明你的生活過於緊張焦慮。 糞便 民間傳說糞便表示財。夢見糞便會發財。在過去，的確有時是這樣的，但是現在已經基本不是了。為什麼呢？因為過去農民種地，沒有什麼化肥，要莊稼長得好，就得施糞肥。因此，糞便便意味著肥料。農民做夢時，用莊稼代表自己，有了糞莊稼就長得好，收成好了，人就活得好。錢對人來說相當於糞對莊稼。因此，糞便代表財。 而現在不同了，不要說城裡人不用糞肥，就是鄉下人也不需要糞作肥料，有化肥就行了。所以，如果一個農民要用什麼表示財，他或許會夢見化肥，而不大可能夢見糞。只有年紀較大的人，以前拾過糞的，夢見糞才可能代表財。 現在，糞主要表示臟、可厭。 四、墳、鬼和陰間的意象 墳象徵死亡、埋葬。但是死亡或埋葬未必是可怕的，如果被埋葬的是傷痛、錯誤、缺點，那麼這也許還是一件好事呢？所以見到墳時，要讓來訪者看看墳里埋的是誰，你再分析一下這個人代表什麼？ 墳還象徵安寧。 鬼 鬼象徵邪惡。鬼還可以象徵危險。在用意象對話做心理治療時，鬼是最常見的意象。鬼是消極的心理狀態的象徵。正如前面講女鬼的一段講過的，鬼的不同形式代表不同的心理問題。兇惡的男鬼代表邪惡，或者說代表對自己的陰影不接受。 沼澤 象徵很明顯，象徵著正陷進什麼危機裡面了。 在意象對話中，來訪者想像自己陷在沼澤中，是在表達自己對危機難於應付。心理諮詢的要點，就是通過繼續想像，了解這個沼澤代表的是什麼危機？來訪者為什麼缺少應付這個危機的方法，然後對症下藥，解決問題。 漩渦的意義也和沼澤類似，象徵「拖你下水」甚至毀滅你的東西。 如果漩渦的感覺好的話，意味你有死的願望或者你被邀請進入潛意識去更多地發現你自己。 陰間 可能象徵絕望。有時，夢見到陰間也有好的一面，它象徵著為了你人格更完善，舊的你「必須死掉」。要確切地了解陰間的意義，要看來訪者想像中在陰間的遭遇。 老年人夢見陰間，有時是出於對死亡的擔心。 陰間還代表埋在記憶深處的東西，如果夢見在陰間見到一個已死的親友，這代表你回憶起了他，或者代表你的一種舊的情感或習慣的復活。 墳、鬼、陰間、沼澤等都會引起來訪者的恐懼的情緒。在意象對話中，心理諮詢者要隨時化解其恐懼，或者帶領他面對恐懼，直到恐懼消失。 五、水的意象 水的意義很多，並且是什麼樣的水呢？是杯中的水、河水、湖水還是海水？是清水、渾水？還是加了糖的水。如果你見到了一條河，那麼我或許得按河來釋義，不能按水釋。如果你見到的是海，那麼我或許得按海釋，也不能按水釋。如果你夢見茶水，那或許得按茶釋，同樣不能按水釋。這裡邊問題比較複雜。 夢中的水是什麼狀態很重要，即注意那水是自由流動的，還是有阻礙或是結冰，或是乾淨還是渾濁。 水是繁殖。成長。創造性的潛能的常見象徵（尤其是水處於靜止狀態如在水庫或靜止、湖裡），也是新生活或康復的象徵。 水可以象徵生命力。 水還是女性的象徵，代表你的女性傾向（無論你是男性、女性），或是你的母親。所以在夢中你對這水的反應就顯得很重要。在現實生活中你怕水嗎？這可能意味著你怕女人（如果你是男性的話），你的母親或你自己的潛意識。 想像中水較深的時候，或者水是在一個地下溶洞里的時候，還常常象徵潛意識也就是內心深處我們自己意識不到的內容。什麼東西被水淹沒，表示我們把它遺忘了。但是這些被遺忘的東西並未消失，只是深藏在心底了。相反，如果夢中我們從水底撈出了什麼東西，表示我們在內心中打撈出了思想或直覺。夢中撈到珍寶是最好的，表明你從內心中獲得了心理財富。某人夢中從水下打撈出寶劍，表示他從內心深處獲得了勇氣和力量。使他不畏懼任何敵人。 夢中的水還可以作為出生象徵。 井和泉水 井象徵情緒（如憤怒、害怕）的深層源泉或幸福。 泉水的意義與此相似。 井和泉水中的水越清澈，說明你的深層情緒狀態越好，水越臟，說明你的心理和情緒越不好。夢中是什麼東西污染了你的井和泉？它象徵著什麼？通過分析這個東西，你可以知道你在哪一方面需要改變。 水不夠清澈，原因之一可能就是性心理上有問題。比如，對性有骯髒感、性壓抑；還有就是因社會交往太少。具體要看情況判斷，因性問題而使水渾濁的，想像中一定有其他的性象徵。比如，一個男孩子想像在一個小池塘中，這個小池塘的水渾濁骯髒，而且水裡有蛇。蛇的一個意義是性象徵，所以他的問題很可能是和性有關——實際上他的問題是害怕和異性交往，對異性恐懼。 社會交往太少則想像中的水會處於封閉的狀態，是死水。 當然，實際情況是往往多種原因同時存在。 如果泉水或者井乾涸或者被什麼東西堵住了，表示生命力的源泉被壓抑，意象對話中的中心任務是要幫助來訪者把泉水和井疏通，這代表恢復其生命力。 河 河流是水構成的，所以有時它可以表示滋養、女人或其它水所代表的事物。河流又可以通航，這一點像道路，所以河流也可以表示生命歷程。 河流是水的通道，因此河流還有通路的意思。 溪谷 溪流可以按後面將要講的河流去解釋，也可以按泉水去解釋。溪流還有一層意義，就是象徵女性。 海 海常常是最深層潛意識的象徵。它是博大的、危險的、深不可測的、隱藏著珍寶和鯊魚，也隱藏著美人魚的傳說和龍王的宮殿。 橋 代表男性生殖器，它「聯結兩性的距離」。還代表出生，即另一個世界與這個世界的聯結；或從母腹到獨立存在的聯結。 代表導致死亡的東西。從此岸到彼岸。代表來訪者生活中任何形式的變化。如生活方式的變化，或年齡階段的變化。橋是跨越河流，甚至從一個國家到另一個國家。象徵來訪者生活中的一個關鍵，它是一個至關重要的決定，可以形容為「進入一個新國家。」 如果想像中過的橋有倒塌的危險，這表明對生活的變化充滿焦慮。在強迫症和焦慮症中這樣的情況出現的比較多。 夢中的路代表什麼 路 表示生活道路。路的狀態是代表他認為自己的生活道路是什麼樣子的。這路崎嶇坎坷，表明來訪者認為人生的道路是坎坷的，他容易出現的問題是怨憤。這路是荒涼的，表明來訪者的生活孤獨寂寞。當一個人面臨選擇時，他就會想像路有分岔，不同的道路有不同的景象，表示他的不同選擇。而在想像中走了某一條路，則表示你內心深處，或說你潛意識裡，或說你的「原始人」，選擇了那一條路。路旁的建築物或樹木風景表示在生活歷程中所經歷的事物。 心理諮詢的要點當然是讓來訪者「綠化」自己的道路。

第五節 性的象徵 在想像中出現的意象和在夢中出現的有所不同，比如，在意象對話中，很少有人會赤裸裸地去想像性行為，而在夢中赤裸裸的性夢則很常見。當然了，直接和別人說自己的性想像是一種性挑逗和性騷擾的行為，一般人是不會做的。 但是，性的問題一直是人的心理問題中最重要的問題之一。在重要性上，大概除了生死問題沒有什麼其他問題可以和它匹敵。 因此，在想像中出現的意象，和性有關的意象很多。 代表性的象徵與性有關的象徵是非常多的。 首先，建築物可以表示性器。塔、高樓、柱子常用來象徵男性生殖器，而可進入的房間、洞空則常用來象徵女性生殖器。門、窗常常象徵著身體的開口。鑽過很窄的洞穴，其意義則再明確沒有了，或是出生，或是性愛。爬上爬下一面牆，這牆往往象徵著人的身體，進門或進窗代表性愛。 當然，我們不能把所有的建築物都說成性象徵，需要仔細判別。作為性象徵的建築物在夢中出現時，其中常有一些細節提醒你這是性象徵。例如，在房子里有一個異性的照片，或者有其它性象徵物存在等等。 某女士夢見，在一個大廳中，有一個透明玻璃盆蓋著一條大蛇。她擔心蛇會打破玻璃衝出來。 蛇，我們前邊已講過，是男性生殖器的象徵，透明玻璃盆自然是避孕套了。大廳在此夢中是女性生殖器的象徵，這一點無可置疑，因為大廳中有蛇。 或者是屋子中有壁爐，也常常象徵著性，因為燃燒著火的壁爐可以象徵女性性器。 弗洛伊德指出，所有長的物體如木棍，樹榦和雨傘都可以代表男性性器官，同樣那些長而鋒利的武器如刀、匕首和矛也一樣，手槍也是性象徵的一種，特別是當女性夢見有人持槍追她時。如果男人夢見手槍，有時代表性，有時只代表武器。 用刀、槍、矛象徵男性性器時，還帶有攻擊的含義，表示帶有攻擊性的性。 箱子、柜子、手提包等可以代表女性性器。船、飛機艙內也可以代表。鎖門、鎖柜子象徵著保護貞潔，鑰匙則可以作為男性性器的象徵。 弗洛伊德還指出帽子和領帶可以作為男性性器象徵。 弗洛伊德指出，夢中的許多風景，特別是有橋或有樹木的小山，常常是性象徵。 橋也可以作為性象徵，這或許是因為，男性生殖器也是一座橋。它把兩個人連接在一起。樹木既可以代表男性性器，又可以代表女性的。還應該指出，風景中的河流也常常有性含義。 魚、蛇、鳥是性象徵，這前邊已說過了。另外，蜘蛛、老鼠、蝸牛也都可以是性象徵。 花，很自然地常表示女性生殖器、採花、澆花都是性象徵。所以古代把某種人稱為採花大盜。印度人也把蓮花作為女性生殖器的象徵。 還有一種常見的性象徵是游泳。游泳十分常見，大多都是表示性愛。特別是在遊了一會兒之後，游泳池也許會幹了。這種情況在實際生活中是幾乎不可能的，它幾乎只能代表性。 頭、手、腳等肢體也可以作為男性性象徵。 想像中砍掉胳膊、腿，甚至頭往往代表閹割。

第六節 分辨意象 一個意象是什麼意義，不是可以對號入座的。我說「游泳可以象徵性愛」，但是游泳未必總是象徵著性。它完全可以象徵其他事物。比如，我象徵自己劈波斬浪，也許不過是象徵著奮鬥精神而已。 而且，上面我們雖然說了不少的意象的意義，但是，一個意象的意義要說的很清楚，那裡是這樣的一點篇幅能寫完的。榮格的一個弟子寫了一本書叫做《貓、狗、馬》，一本書也不過是寫這3個動物的意象而已。再何況，我們上面提到的意象才有多少，如果我們開始做意象對話技術的心理諮詢，就會發現每天都會遇到新的心理意象。我們又怎麼可能知道所有意象的意義。 那麼，我們怎麼分辨出一個意象的真實意義呢？ 我認為除了從已知的意象入手外，最重要的還是直覺。直覺雖然說起來玄妙神秘，似乎羚羊掛角，可是實際上並非如此。當你做過一定數量的分析後，就可以感受到意象所體現的感受，也就可以更容易找到這個意象的意義。學習分析意象如同學習寫詩，說起來沒有固定的方法，但是你讀詩讀多了自然也就有感覺了。 當然，要根據一個想像的全部的前前後後，綜合分析，才可以有準確的判斷。 初學分析意象可以從學習解夢開始，因為夢境的象徵意義和想像的意象的一樣的。 分析想像的意象的意義，比分析夢要簡單一些，因為我們有分析不出的地方，還可以繼續讓他想像，後邊想像出的東西可以為前面的內容做補充。 有一個方法，就是想像這個東西會變化，看他會變成什麼？例如，某個人的想像中有一個怪物。我們不知道這個怪物象徵著什麼。於是我們可以讓他想像自己看著這個怪物，等待著這個怪物自己改變。任何一個形象，在我們想像中都不會一直不變化，過一會兒，這個怪物就會變。假如這個怪物變成了一條蛇，接著變成了一條魚，我們就可以知道這個怪物的象徵意義和蛇和魚是一樣的。蛇和魚可以共同象徵的有：性、神秘……，這個怪物也許就有蛇和神秘等意義。假如這個怪物變成一個人，一個老人，也許這個怪物就象徵著他的父母或其他的人。 如果你一時分辨不出某個意象的意義，也不妨，你只要繼續做意象對話就可以了。一個意象對話的過程，有一個總體的氛圍和主題。通過這個氛圍和主題，我們就可以知道它的意義。 章後附《我所認識的女鬼》 我認識的「女鬼」 朱建軍 一個偶然的機會我認識了一個外地來京的女孩子，她身材高挑、皮膚很白，五官也很漂亮。她偶爾會和我聯繫，隨便聊聊天，有時也一起出去玩，但是我們只是一般的朋友而已。我幾乎從來不和她聯繫，一是因為我比較忙，二是因為我也不容易找到她，她在北京沒有家，住處也經常變化，她也沒有買手機呼機。常常是她搬了「家」後很久，才想到停止我她的新電話。 一次她和我閑談，一時興起想做一個意象的測驗。我就讓她放鬆，想像進入一座房屋。於是她就進入了——墳墓。 「你到墳墓里去幹什麼？」我奇怪了。 「這是我住的地方」，她幽幽地說，神情格外地落寞、臉色格外的白。 「你……」 「我看到我是一個女鬼」，她說，「一個孤魂野鬼，就連這個墳墓都不是我的家，只是我暫住的地方。我的衣服是白色的，但是已經很舊了。四周沒有人，只有我自己，我飄在半空中飄來飄去。飄在街道，飄在野地。」 正是黃昏，她輕輕說出來的話影子一樣繞在我周圍，她閉著眼睛的臉雪一樣的白，她的身體輪廓在裙子中似隱似現，我身上有一點冷，彷彿真的看到了一個女鬼。 在讓人們想像意象的時候，你會發現女鬼的形象是經常可以見到的。《聊齋志異》的故事，在某種意義上可以說是「真實的」——這不是說世界上真的有女鬼，而是說這世界上真的有一些女人，她們的心理狀態真的是「鬼氣森森」。 在想像中出現女鬼，在心理學的象徵分析中代表她的心理狀態不很好，代表著抑鬱情緒、或者代表著怨恨。 這個女孩子的「孤魂野鬼」，代表著她現在對自己的認知，這是一個很抑鬱的認知，她感到自己沒有歸屬，沒有人愛，沒有家，也沒有看到希望，象一個孤魂野鬼一樣，沒有感到生命的快樂。 從她當時的狀態看，她的確是處於抑鬱中。她告訴我，她小時侯家境貧窮，父母又不和，所以她的童年也並不快樂。後來不知道因為什麼，母親自殺了。父親終日鬱鬱寡歡，她受不了家裡沉悶的氣氛，出來打工。但是工作也並不如意。而且一個人在北京，也感到很孤單。她經常說，不走運的事情特別容易讓她遇見。比如，在這次來京時，她乘的汽車出了一個事故，雖然連車禍都算不上，司機及時剎住了車，但是她的頭卻撞在了玻璃上，頭破血流。她是這個車上唯一的受傷者。前幾天，她回來晚了一點，又遇到搶包的，他們別倒了她的自行車，上來就是幾個嘴巴，打得她昏頭昏腦，正想問他們為什麼，他們已經把她的包一把搶過去跑掉了。 「你說，自殺傾向會不會遺傳？」她問我。 我身上又一陣發冷，彷彿見到鬼。因為這樣的話說明她的抑鬱已經很強了——甚至有自殺的念頭產生。 我記得有一本類似《聊齋志異》的故事集《子不語》，其中有一個故事。一個人每天晚上都會遇到一個女子，和他魚水交歡，這個女子只是在晚上才出現，她從來不讓男子點燈看她。男子一直忍耐著看她的慾望。在半年後，他忍不住點蠟燭看了她，結果發現她上半身是人，下半身是枯骨。這個女子告訴他，她是女鬼，需要吸收人的精氣才可以復活……。 心理學家發現，所有這些故事實際上都是一些潛意識的象徵，都可以有心理學方法解釋為一些並不神秘的故事。女鬼代表一個抑鬱的、自卑的，沒有生命活力的女人。她需要一個男人的愛情，如果她和一個男性相愛，這愛情會漸漸使她恢復生機和活力。但是，在她的自信心還沒有恢復之前，她不願意讓他知道她的真實的心理狀態——不可以點燈看她。 這個故事中的女鬼比我的朋友幸運，因為她有一個愛她的男人，而我的朋友沒有。一時間我很為我的朋友傷心，她真的象一個孤魂野鬼，而我卻難於為她做什麼——我不可能給她多少幫助。我的友誼離她也很遠。 生活不總是我們希望的那樣美好，困難和痛苦都會有。對抑鬱的女性，我的意象對話技術可以有一些幫助，我會建議她們想像自己和想像中的女鬼交朋友，關心這個女鬼，愛護她，鼓勵她。這樣象徵著一種心理的態度：當你暫時沒有別人愛的時候，你自己要愛自己，讓你自己心靈的一部分愛另一部分，讓你愛你自己由女鬼代表的部分，讓你心中的自卑抑鬱的部分可以得到愛和鼓勵。 每次在她們想像關懷自己的「女鬼」時，她們常常會淚流滿面。她們太需要關懷了，她們一直在渴望有一個人愛她們，通過愛的力量把她們從「墳墓」中帶出來，但是她們不知道她們可以自救，她們自己可以愛自己。當她們自己愛自己的時候，她們可以一樣漸漸消除自己的自卑。 我對她們說「也許你的生活還是一樣艱難，但是當你得到了關心和愛的時候，你的心理就不一樣了。而當你自己會愛自己之後，你就會發現，你不再孤獨，因為你不再是女鬼了，得到了愛和關懷的女鬼可以復活為女人。」

第七章 實戰中的意象對話—做心理諮詢和治療 我曾經幾次想學太極拳，但是都是開一個頭就結束了。這當然只怪我自己沒有長性，怪不得別人。但是有一次我學習的時間長一些，因為那個師傅的方法有一點不同。一般的師傅，只是教動作，如果我的動作要領沒有掌握好，就矯正我，從來不告訴我每一招的實戰意義。白鶴亮翅固然很美，但是它是幹什麼用的？那個師傅卻不同，他會告訴我這些招式在技擊中的使用方法，比如，十字手是怎麼用來擒拿等。我發現我在他的教導下，掌握要領就特別的迅速。 學習意象對話也一樣，只有在心理諮詢和治療的「實戰」中，我們才會和容易學會它。因為，它本來就是一種為心理諮詢和治療用的技術，只有在實戰中，我們才可以了解它的每個招式的意義。

第一節起始的意象 起始的意象是我們了解來訪者問題用的，也是引入心理諮詢和治療用的。 用什麼起始意象，取決於來訪者有那個方面的問題。 如果要了解的是兩性關係方面的問題，可以用「昆蟲和花」的意象、或者讓來訪者想像在一個玻璃缸中有一個動物，並且提示說想像這個動物不必局限於現實。比如，你可以想像一隻老虎，雖然按道理說，一個小玻璃缸中是裝不下一個老虎的。 有一次諮詢中，父母帶一個女孩子來，女孩子情緒抑鬱，但是說不出自己有什麼問題。父母更不知道為什麼這個孩子會這樣情緒低落。做平常的心理諮詢，根本沒有入手處。心理諮詢師懷疑她的問題和兩性關係有關，於是做「昆蟲和花」。她想像一隻蜜蜂飛向這朵花，然後采蜜。花感到很快樂。然後，蜜蜂飛走了。花從此「閉上了」，為的是等「蜜蜂回來」，因為「花只可以讓一隻蜜蜂進入」。 從這樣一個想像中，諮詢者就完全知道了來訪者的原因：她有過一次戀愛。而這次戀愛的結果是那男子離開了。於是這個女孩子從此封閉了自己。 或者「想像你是一個小蟲子那麼大的小人，你進入了一個異性的心，你在裡面發現了什麼東西？」 如果要探索人際關係中的問題，可以用一些顯示人際關係的意象。 比如，你可以想像你把另一個人放在自己的手心，或者做成項鏈掛在你脖子上，或者放在你胸膛中，或者在你的腦袋裡，或者在你的懷抱里…… 也可以想像你在別人的手心，或者在別人的脖子上，在別人的胸中…… 然後看這個想像中的人怎麼反應，你自己又有什麼感受。 一個女孩子和父母關係不好，我讓他想像父親在自己的手心中。讓她想像父親在她手裡在做什麼。她想像「父親在用繩子捆我的手指頭」。而反過來想像自己在父親的手心中又是在做什麼。她想像「我父親把我抓在手心中，我在掙扎著想逃出去——就象父親手裡的一個蛐蛐。」 她和父親的關係昭然若揭。 關於和一個戀人或配偶的關係，可以用一個「頭、胸、腹（或性器官）分別對他（她）說」的想像。「請想像你的頭中有一個小人，你頭中的小人對她說了一句話，這是什麼話？」、「請想像你的胸中有一個小人，你頭中的小人對她說了一句話，這是什麼話？」、「請想像你的肚子中有一個小人，你頭中的小人對她說了一句話，這是什麼話？」。這三句話分別代表你的理智、情感、和本能中對她的態度。 還有一個意象是看來訪者在人群中的關係「想像一個樹林，然後把你的視線集中到其中一棵樹上面——這是什麼樹？這棵樹和其他的樹有什麼不同嗎？它是大小、粗細、茂盛程度如何？它旁邊的樹和它的關係是什麼樣子的，……」 這棵樹就是來訪者自己的象徵，而其他樹就是其他的人的象徵。 當一個人有軀體化的問題時，起始的意象可以從身體入手。例如，來訪者頭痛、頭昏。則我們的起始意象可以是：「請想像你進入你自己的頭，頭裡面不是腦漿，而是有另外一些東西，隨便什麼東西，你想像中的是什麼東西呢？」來訪者胸悶，則說「請想像你進入自己的胸，發現裡面堵著一些東西，這是什麼東西？」 或者從來訪者的一個感受出發，假如他感覺胃裡不舒服，就讓他：「用一個形象表示這個不舒服，它是象火在燒著的痛，還是噁心要吐的感覺？如果是要吐的感覺，你想像一下你要吐的是什麼東西？也許你想像中吐的是一些奇怪的東西，是什麼？」 也可以從一個心理感受出發：「你說他讓你不舒服。假如用一個形象的比喻，你覺得他象是在怎麼讓你不舒服了。」 經常用的、使用範圍最大的就是「想像房子」這個意象，它代表「展示你自己的心靈」。還有就是「想像一個鏡子，看鏡子中出現了什麼？」它代表自己意識。想像一個坑，代表的意義是「你現在遇到了什麼問題」。 還有一個就是「想像進入一個洞，看洞裡面有什麼？」這個意象一般會引導來訪者進入自己的潛意識。也可以讓部分人想像出和性有關的東西，讓部分人想像到和生死有關的主題。 在想像中，洞中如果沒有出現水是比較奇特的。因為潛意識、性和生死都和水有關，如果來訪者的想像中沒有水，往往代表「缺少情感、缺少生命力等」。 在想像中，洞中有蛇或者龍，這往往是潛意識的象徵，代表神秘感。這樣想像的人一般是偏直覺型的。 在想像中，洞中有壁畫，往往和出生的主題有關。或者壁畫的內容代表潛意識的啟示。 作為心理學家，我們可以自己發明一些自己的起始意象，這就是你自己的投射測驗題目。

第二節 意象的積極轉變 不學心理學，人們容易有一個誤解，誤以為大家生活在同一個世界中。誤以為大家看到的是同一個太陽、同一個月亮，在同一個時間地點我們看到的山河大地也是同一個；假如幾個人同看一場舞蹈，大家看到的是同樣的演員；同讀一本書，讀到的是同樣的內容……。其實，根本不是這麼一回事。 我們的眼睛雖然是一樣的，但是每一個人的心都不同，所以在每個人心中看到的東西，每個人都不一樣。 正如魯迅說，同一本《紅樓夢》，有人看到的是易，有人看到的是淫。同樣的人間四月天，喜悅者看到的是風和日麗，而抑鬱者看到的花落春將去。在人的內在的心理世界中，這不是什麼文學的比喻，而是切切實實的現實。眼睛看到的形象是外在現實，但是眼睛看到的東西進入大腦後，必然要經過大腦的加工，加工後形成的意象就人各不同了。或者說，經過大腦指揮的眼睛看到的就不是外在的客觀的現實了，這個現實是他的內在的現實。經過大腦的「污染」，每個人的眼中的形象（嚴格說是腦中的形象）才是他的「現實」。 同樣的一片麥田，在梵高不同的時期畫出來就完全不同，是因為他的心態不同。所以有時麥田是生機勃勃的，有時是充滿了死亡氣息的。（精神自診手冊）畫出來的大致是他心中的意象。 意象對話過程中，來訪者想像出的，就是他們心中的意象，就是因為他們的意象很消極，所以他們會有許多煩惱。 明明是大好山河，在他眼中是愁雲慘淡；明明是良師益友，在他眼中是心懷叵測。外人會很奇怪的說，這不是明明是很美的風景嗎，你怎麼會看做地獄一樣；對人恐怖症經常會說，「別人都在用輕視的眼光看我」，而在旁觀者看來，別人根本就沒有這眼光。旁觀者（或者沒有經驗的心理諮詢者）也許就會對他說，「你再仔細看，那裡有什麼輕視的眼光，沒有啊」。這旁觀者不知道，他就是看千萬次，看到的也一樣是「輕視的眼光」。因為每一個看的時候，他的腦子都在參與。 他腦子中有消極的意象原型，所以他想像的看到的都轉化為消極的。 意象會相互吸引（這可以說是心理的「同類相吸定律」或「魚找魚、蝦找蝦）、相互沾染或感染（這可以叫「感染定律」，或「近朱者赤」）。腦中原來的意象是消極的，他看同一個世界的時候，就被消極的景象吸引，而且同樣的景象，在他眼中也沾染了消極的色彩。 心理諮詢和治療的過程，就是改變他們腦子中的消極的意象的過程。 改變的方式，是在現在的意象的基礎上，改變其特質、內容和意義，組合不同的意象，或者和外在的意象相作用。 第一方法是在現有意象基礎上，改變其特質。 比如，想像中是一個陰暗的房子。心情也是憂鬱的。心理治療者可以知道指導來訪者把想像中的房子變明亮。房子明亮時，心情也就轉好。 還有，想像中恐懼的時候，提高亮度也是一個很好的方法。比如想像的是一個晚上的深山，想像中還有一些隱隱約約的鬼影，這就是恐懼的表現，如果在想像中提高了亮度，恐懼的心理自然也就減少了。 在意象對話中，和其他方法，比如NLP技術有同有異。NLP中也有改變意象的亮度來調節心理的方法，但是NLP的亮度調節是為了增加或減少這個意象對人的心理的影響。它用的是「亮度越強，一般來說感受越強」的原理，讓這個意象的影響力減少。而意象對話的方法是增加意象的亮度，用的是「亮度越強，一般來說感受越積極」的原理。NLP和意象對話的原理表面上是衝突的，在情緒是消極的時候，比如，一個抑鬱的意象出現後，按NLP原理，應該減少它的亮度；按意象對話技術，應該提高亮度，才會減少抑鬱。但是，實際上是不衝突的。NLP是平均地增加或減少整個畫面的亮度，所以是影響了這個意象給我們的感受的大小；而意象對話技術往往不是平均地增加畫面中的亮度，而是有模式地增加。比如，我會對來訪者說，「你可以想像窗帘打開了，房子變亮了」，「房子中點了燈，房子亮了」。意象對話中，是「房子中更亮了」；而NLP中，是「關於房子的心理圖畫更亮了」。 正是因為意象對話的這個特點，意象對話中是要有內容的改變的。房子中多了燈，就是一個內容的改變了。 內容改變是意象對話技術的重點之一。心理諮詢和治療師可以在來訪者的意象中添加新的事物，改變某些事物，從而達到心理治療目的。 我做過一個簡單的心理諮詢。來訪者是一個30歲左右的女性，一個白領，收入較好，可以說是中產階級。她主述問題是在現在單位的人際關係問題。在做簡單的「房子」意象時，她想像中的房子中有桌椅，但是桌椅上滿是灰塵。另外，房子中有許多的鐘錶，放得很亂，鐘錶上的時間是在下午1點半左右。 桌椅上的灰塵當然就是她低落的情緒的象徵，而屋子中的鐘錶表示她有時間緊迫感，她感到時間不夠用。 從這裡出發，來訪者陳述了她自己的生活史。她家裡是姐妹兩個。姐妹兩個的性格不一樣，她自己是姐姐，她好學努力，從小學習好，讀了大學又讀了碩士研究生，現在在工作上也是很優秀的。屬於好勝心強，積極進取的性格。妹妹則相反，學習不努力，貪圖生活享受——但是父母反而比較偏心妹妹，喜歡妹妹。在現在的生活中，她也還是對自己現有的成就不滿，希望得到更大的發展。她認為要找一個新的單位會有更好的發展。她很著急，因為她認為自己年紀比較大了。社會中有一個習慣，各個單位都不願意招聘年紀較大的人。 如果是一個做心理諮詢工作的人，從她的情況會很容易得出結論：她的情結是童年時和妹妹競爭的結果。她有了妹妹後，發現妹妹分走了父母的愛。於是她採用「做一個優秀的孩子」的策略，要爭奪父母的愛。妹妹就使用的別的策略：「我不聰明，但是我可愛」。 由於這個情結，她對成功的需要極為強烈，直到現在雖然已經比較成功，但是還在追求更大的成功，在這個過程中，她有了時間緊迫感。特別是為換單位，擔心自己的年齡偏大，不容易找工作。 鐘的時間代表她心目中，現在已經在人生中的時間。在她的心中，兒童是清晨，青年是上午，中午12時是人生的中點，在12點以後，人生就開始走下坡路了。而她認為30歲的自己，應該算已經過了中點，是1點半的人生階段了，開始走下坡了。在使她緊張，也使她抑鬱。 我告訴她，鐘錶上的時間錯了。我們說女人35-40大概才是12點，30歲按這個分析應該是算11點左右（當時具體的時間是11點15分）。於是我讓她做一個作業就是對錶，把她房子里的鐘錶的時間撥到11點15分。 鐘錶的調整，就減少了她的焦慮，也減少了她對找新工作的恐懼。後來她找了一個新的更好的工作，心理狀態大為好轉。 在意象中，我們可以增加各種工具，以克服情境中的困難。比如陷在坑裡，可以想像有繩子、梯子；遇到敵人，可以想像有武器。 更有效的一個手段是重新對意象釋義。 舉兩個簡單的例子。順便說，我個人有一個缺點，就是不喜歡做記錄，所以當需要引用一些實例的時候，往往會發現我過去雖然做過很多意象對話，但是時間稍長，就已經是「事如春夢了無痕了」。所以我只好隨手舉個近期的還記得的小例子，例子都比較簡單。 一個是從意象對話練習開始的。C和Z在共同做想像，想像中是一個山洞。在山洞中，C想像到一個美麗女性的形象，一襲古裝，但是他想像中的這個美麗女性的腰間卻有一條蛇。C感到恐懼。這象徵著他潛意識中對女性有恐懼感。Z說：「我也見到了這個女性，穿古裝。你說的那象蛇一樣的，我也見到了，不過仔細看，那不是蛇，是衣帶的梢象蛇而已」。Z的這個方法就是對意象重新釋義。把C意象中的蛇釋為衣帶，從而減少了C的恐懼。 另一個是由夢開始的。一女性的夢中，她和另外一些人到了香港，在一間屋子中。突然，外面街道上來了一群「暴民」，他們發現了夢者一行，這些暴民就衝進來意圖傷害夢者一行。夢者決定反抗，就和另一個一起拔刀血戰這些暴民，保護其他人。直殺得屋子中血痕累累。 分析發現這位女士有一個小情結，所以習慣於用「戰鬥」的態度。在生活中，這態度是會使她人際關係受一定的損害的。 於是我問：「你是說街道上來了一些暴民，現在做想像，他們是專門來害你們的嗎？」 她回答：「這倒不是，好象他們就是情緒激動的一群人，要發泄，遇到誰就和誰打架。」 我問：「想像如果這個夢有另一種結局，你們會用什麼其他的方法對待這些人？」 「沒有什麼其他方法啊，只有戰鬥，因為這些暴民在攻擊我們啊」。 「是啊，有一群情緒很激動的人，你可以有什麼其他對付的方法呢？」 「他們攻擊，我們還能怎麼辦？」 「對，他們情緒激動，要找一個發泄，你們可以怎麼對付呢？」 「你是說，不要說他們在攻擊，我應該怎麼辦；而是說他們情緒激動要發泄，我們應該怎麼辦？」 「對，如果他們攻擊，你的選擇不多，要麼戰鬥、要麼投降或逃避，戰鬥也許是最好的選擇。但是，我們可以理解他們，他們不過是要宣洩情緒而已，不一定要攻擊。你可以用其他方式宣洩他們的情緒。我記得有一個故事，一個探險者遇到一群情緒激動的土著向他們走來，於是就提出要跳舞。於是，土著和探險者就可以一起跳舞，跳激烈的如同迪斯科的舞，於是情緒宣洩了，而且也沒有戰鬥。你是不是也可以和這些激動的香港人跳舞？」 這也是重新釋義。把「要戰鬥要傷害我們的暴民」重新解釋為「激動的情緒化的人」，重新釋義擴大了我們的應付方式選擇的空間，也就幫助我們找到了新的更好的應付的策略。 意象的重新釋義是很好的一種方法。首先，它認可來訪者的觀點，「是的，你看到了這個，我也見到了。……」。隨後，它給出了一個新的解釋，給了來訪者一個新的視角；如果來訪者用這個新的視角看，他就會有新的觀點，他的意象就會有新的意義。 這和其他心理治療中的「再評價」是同樣的，不過，「再評價治療」是治療者幫助來訪者對自己生活中的具體的過去的事件做新的評價，而我們是幫助他們對自己想像中的意象做新的評價。 另一個方法是組合來訪者自己的不同的意象，這代表著對心理能量做重新的配置，改善心理。 心理世界中沒有什麼是「壞」的東西，任何錶面上的「壞的」東西都不過是配置不當。比如，一個來訪者想像中有一個邪惡的色情的象徵形象，一條毒蛇。毒象徵著他對別的男子（可以和異性很好的交往）的嫉妒，毒蛇也象徵著他的受到壓抑的性的慾望，以及潛意識中對女性的性攻擊慾望。想像中，他試圖殺死他的蛇但是不成功。在生活中，他的問題是人際關係不好，尤其不會和異性交往。 實際上，毒蛇不是壞東西，嫉妒代表的是競爭的慾望，可以轉化為追求成就的動力；蛇的性慾可以轉化為對異性的愛慕。我們可以找到他的其他意象。比如，他有一個小牛的意象，這是一個勤奮的性格特質的象徵，我們可以把毒蛇和小牛結合，重新組合後形成一個壯牛的形象，和一個頑皮的小蛇（無毒）。蛇的毒變成了牛的力量，也就是說「化嫉妒為努力，爭取勝利，爭取在事業上有所成就。」原來他的嫉妒使他用攻擊生活中有魅力的男性和對女性採用性騷擾的方式來表現性的不滿足，而現在性的不滿足轉化為追求事業成功的動力。而沒有了對自己性的自責，他也可以有更好的性觀念（用小蛇代表）。 還有，作為心理諮詢和治療師，應該心理狀態更健康，所以在心理諮詢和治療師的意象世界中，應該有很多很好的意象。比如，象徵自信和力量的獅子、大象、松樹等意象。治療師也可以把這些展示給來訪者，在來訪者需要的時候，他也可以把這些意象內化，也就是說，學習治療師的心理態度。來訪者可以想像自己在治療者那裡接到了松子，在自己的土地上培植了一棵松樹，隨著他用想像的水澆灌這松樹（積極自我暗示），這松樹就會長高，這也可以增加來訪者心理世界中的自信和力量。第三節 心心相通——共情在意象對話中 在心理學各個學派的理論中，有許多複雜的術語。初學心理學的人遇到這些術語禁不住會望而生畏。他們來到心理學的領域，彷彿來到了一個黑社會團伙中一樣，根本聽不懂這裡是人們在說些什麼。即使有個別的術語聽起來彷彿熟悉，但是他們隨即發現，在心理學中，這個詞的意義和日常生活中的意義是不同的。比如「學習」，這是一個很熟悉的詞，但是，在心理學中，這個詞不僅僅是代表在教室里的那種學習。一隻狗跑到某間房子里，被房子里的電線電到了，於是這個狗知道了以後不去這個房子，這個過程在日常語言中和學習不是一回事，而在心理學中，這個也叫做學習。 有的心理學家喜歡使用一些難懂的術語，也許只是為了炫耀自己的高深，別人越是聽不懂，越可以證明自己高深。這是心理學家中的下品。還有的心理學家使用一些難懂的術語，是因為不用這些術語，就難於把自己要表達的內容講清楚。而由於他們的思維還沒有達到完全通透，所以他們的術語難免有些晦澀，這是心理學家中的中品。而上品的心理學家在可能的情況下，是願意用最簡單最易懂的文字來表達自己的意思的，他們最用智慧，而語言反而平凡。 但是，即使是一等的心理學家，有時也會使用一些讓一般人感到很難懂的術語。因為他們所要說的事物本身複雜，非這些術語不能說清楚，或者不用這些術語就容易引起誤解。比如精神分析力量中的一些術語：阻抗、移情、反移情、本我、自我、超我……來訪者中心諮詢中的術語：真誠、共情…… 共情，又譯為神入，是人本主義心理學家羅傑斯提出的一個概念。羅傑斯認為這是使心理諮詢產生效果的最重要的因素之一。他的這個概念得到了心理諮詢和治療領域的一致贊同，所以，現在不僅僅是他的來訪者中心心理諮詢，其他的心理諮詢和治療技術中也都很重視它。 所謂共情，是指設身處地地體會來訪者的心理和情緒感受。它不同於同情，因為在同情中，經常會攙雜著憐憫之情，而憐憫很容易使被憐憫著感到屈辱。共情是平等的，是對來訪者的感同身受的理解。 對共情的概念，腦子裡好象還容易懂，但是要在心裡懂得這個概念而沒有誤解，是很不容易的事情。在心理諮詢和治療的實踐者中，我發現對共情有許多曲解。比如，有的人為了共情，竭力讓自己產生和來訪者一樣的感情。來訪者感到自己很悲傷，諮詢者也就讓自己悲傷。他們認為這就是對來訪者的共情。這那裡是共情。即使諮詢者真的也感到了悲傷，這也不是在感受來訪者的悲傷。來訪者是失戀，諮詢者就回想自己失戀的經歷，而悲傷了起來——於是諮詢者自以為自己對來訪者很理解了，知道他為什麼悲傷了。其實大謬不然，天下有一萬個失戀者，就有一萬種不同的悲傷。諮詢者感受到的，是他自己的悲傷，這個悲傷和來訪者的悲傷好象差不多，但是畢竟不是同一的。在這樣的情況下，諮詢者的反饋就可能是似是而非的。這不是共情，而是精神分析理論中所說的移情。 還有，在共情中，諮詢者和來訪者還應該有一個不同。來訪者是「沉溺」於自己的情緒之中的，他彷彿就是這個情緒。而諮詢者也感受到了相同的情緒，但是他知道這個情緒不是他。如果諮詢者沒有和來訪者一樣的情緒感受，那麼他就是不理解來訪者；如果諮詢者和來訪者一樣沉溺於情緒中，那他也就不可能幫助來訪者了，因為他已經被來訪者「傳染」了消極情緒，他已經自身難保了。 用一個比喻說，來訪者的情緒彷彿撥響一個吉他上，而諮詢者彷彿是另一個吉他。刻意要讓自己和來訪者情緒要一樣的諮詢者，彷彿是在模仿來訪者，來訪者撥弦，諮詢者就也撥弦。而真正的共情是：當諮詢者的弦調好了的時候，來訪者的吉他響了一個音，諮詢者的相應的一根弦也就會鳴響。 在意象對話的過程中，通過意象，我們可以很容易的直接觀察到共情。 什麼是共情，意象對話技術中，共情就是「看到同樣的情景」。 來訪者想像出一個情景，彷彿在來訪者的心裡有一個電影在放映。這個「電影」，諮詢者是不可能直接看到的，他只能通過來訪者的描述知道來訪者的想像是什麼樣子的，並且根據來訪者的描述去想像這個情景。來訪者說：我看到了一棵樹。諮詢者就想像這棵樹。一般情況下，如果來訪者不說出他想像中的樹是什麼品種、大小，諮詢者想像出來的樹會和來訪者所想像的樹必定不相同。但是如果諮詢者的共情很充分，會出現一種奇妙的情況，就是諮詢者會和來訪者不約而同地想像出同樣的情景來。比如，來訪者說看到一棵樹，諮詢者說，「是不是松樹？一棵小松樹，左邊的一個枝條有一點向下傾斜。」而來訪者驚奇地發現，這正是他想像出來但是還沒有來得及說出來的細節——他所想像的恰恰是松樹，而且左邊的一個枝條有一點向下傾斜。 彷彿諮詢者有特異功能似的，他竟然可以「看到」來訪者心裡的畫面。彷彿雙方已經有了「心靈感應」。但是，實際上，這並不神秘。因為我們知道，想像中的形象是有象徵意義的。當諮詢者的原始認知中完全了解了來訪者的心理感受，當他也完全了解了來訪者的使用象徵的方式，他就可以用來訪者的象徵方式，和來訪者用同樣的意象來象徵這個感受——而這完全是自發的。 這樣的充分的共情是不很常見的，但是如果有，它會使來訪者和諮詢者都感到很滿足——因為他們在這個瞬間達到了充分的理解。而來訪者的心理狀態也可以得到明顯的改善。 這個體驗，就是有些存在主義者所說的人和人「相遇（ENCOUNTMENT）」的體驗。人和人的身是經常相遇的，但是，心和心的相遇是很難得的。有的人一輩子活在自我的世界中，從來沒有過和別人「相遇」。一旦相遇，人的感受是非常的快樂。彷彿一個一直被囚禁在單間的囚徒，打通了和隔壁相隔的牆，和另一個人相遇。彷彿一個孤島上的落難者，突然見到了別的人。或者至少象一個生活中異邦的人，突然遇到了故鄉人。 我有過這樣的經歷，但是並不是經常可以達到。有一次，當對方說她看到了一隻鳳凰的時候，我的腦海中浮現出了一隻鳳凰。但是，這隻鳳凰的嘴裡銜著一棵珍珠。我說：「我見到你說的鳳凰了，她嘴裡還銜著一棵珍珠」。對方就驚奇地叫起來「是啊，我正想說這珍珠呢？」她甚至懷疑我是不是有「他心通」的特異功能——當然我沒有這個功能，這只是在原始認知的層面上，我們達到了良好的共情而已。 在這個過程中，作為心理諮詢師的我是沒有對意象進行分析的。在說出我的意象的時候，我自己也不知道這個意象「鳳凰銜珠」是什麼意義。在意象對話進行的過程中，心理諮詢師對隨時浮現的各個意象在當時大多是不分析的，因為如果在這時做分析很容易打斷意象對話的自然進程。 在多數情況下，共情雖然存在，但是沒有達到完全的共情。來訪者描述他的意象，諮詢者也按照來訪者的描述去想像，有些想像得一致，有些細節不完全一樣。 在心理諮詢和治療中，我們可以以一些方法來提高共情。在諮詢和治療的開始階段，提高共情很重要，諮詢者要先盡量去想像來訪者描述的情景，在自己的腦子裡把它栩栩如生地想像出來。這會遇到一些困難，新學習意象對話技術的心理諮詢師經常認為這是因為自己的想像力不夠強。但是，當他們對我們說「我想像不出來，因為我的想像力不強」，我們會怎麼理解呢？我們會把這理解為阻抗，他們不是想像力不強，是不願意表露自己。對他們是這樣，對我們也不能例外。我們如果想像不出來來訪者描述的意象，也和想像力無關，而是因為其他原因。也許我們是理解他有困難，也許是我們對他有反移情——討厭他、害怕他、或者激起了我們自己的一些情結。 如果是理解對方有困難，諮詢者想像中的意象非常模糊，諮詢者可以通過詢問來明確自己的意象。比如，來訪者說：「我看到房子里有一些桌椅」。諮詢者可以詢問，「是什麼樣的桌椅？有幾個桌子幾個椅子？擺在哪裡？」這樣，就保證了諮詢者想像中的桌椅和來訪者想像中的基本一致。而且，這個過程本身也就是一個心理治療過程。它的作用是促使來訪者把自己的意象清晰化，也就是把心理問題更明確化。 如果有反移情，則諮詢者應該反觀自己的情緒，看自己的情緒是什麼，從而了解自己的反移情。或者放鬆地想像，看自己想像出來的是什麼。比較一下來訪者想像出來的意象，和自己想像出來意象，其差異就是諮詢者的反移情。諮詢者可以儘力去想像來訪者所想像的內容，以使自己能對對方共情。在達到了一定的共情前提下，諮詢者也可以把自己所想像出來的，和來訪者不同的想像告訴來訪者。也就是說讓來訪者反過來對你諮詢者做共情。如果諮詢者的想像更健康，這就可以把諮詢者的健康的心理傳染給來訪者——但在就不是在共情這一節的內容了。 前面我們提到過的一個諮詢中，在想像一個女性的形象時，來訪者想像這個女性有一條蛇的尾巴。諮詢者先說，「我看到了你說的這個女性，好象是有一條尾巴……」，然後，諮詢者說「我仔細看發現，那不是尾巴，是她的衣服上的飄帶。你仔細看一下，是不是飄帶」。 這個過程，就是諮詢者先對來訪者共情，然後誘導來訪者對諮詢者共情，可以把諮詢者對女性的態度傳染給來訪者，消除來訪者對女性的畏懼。 因為有心理障礙，來訪者想像的形象往往是很醜陋或者可怕的形象。諮詢者要達到共情，很需要一種愛心和勇氣。有時，在幽暗的燈光下，來訪者突然大叫有鬼，而且雙目圓睜、渾身顫抖，諮詢者儘管是一個無神論者，也難免會感到身上發冷、毛髮直立。如果諮詢者也害怕了，他就沒有辦法去幫助來訪者了。因為，他這個時候不是在共情了，而是被來訪者傳染了恐懼。來訪者和諮詢者彷彿兩個人夜裡同宿鬼屋，互相感染恐懼，越來越害怕，這就不是心理治療了。如果諮詢者感到有點害怕（或者乾脆還沒有來得及讓害怕進入意識），就用一種貌似科學的態度說：「世界上沒有鬼，你不要迷信」，這就說明諮詢者是用一種逃避的手法來應付自己的恐懼。這樣，等於是來訪者被自己拋在鬼屋中，諮詢者置身事外說風涼話，當然也不是心理諮詢。 心理治療，真的不是誰都可以做的。

第四節 在意象中直觀移情和反移情 移情是精神分析理論中的一個概念。弗洛伊德認為，「人們總是把過去生活中對某些人的感知和體驗安到新近相識的人的身上」。 一個和父親針鋒相對的兒子，在工作場合和自己的上司總是處不好，因為他總認為上司和他的父親一樣獨斷專行。而實際上，上司並不怎麼專斷，只不過因為上司和父親年紀相仿、相貌也有相似，這個兒子就把對父親的看法和對父親的憤怒加到了上司身上。上司彷彿成了父親的化身。這就是移情。 移情是一種「沾染」，本來父親是父親、老闆是老闆，但是這個兒子把他們攪在一起了。所以，他對待老闆的態度和情感，不是老闆應該得的，其中有本來的父親應該得的卻給了老闆。原始認知中，經常有這種「沾染」，因為原始認知經常把相似的事物看做同一個東西。 當然，也有積極的移情，當你有幸和一個女孩愛過的人有些相似的時候，她對你會一見鍾情。 在意象對話中，來訪者想像的情景中，也有象徵著心理諮詢和治療師的人物、動物或事物。如果這些象徵和心理諮詢和治療師的實際心理品質不一樣（總會有不一樣的），這就是移情。 正性的移情是誇張心理學家的優點，把他想像得很好。 比如，想像中心理學家成為神。或者，想像中出現一個人，他有些地方象心理學家，另一些地方象另一個他喜歡的人。這個由心理學家和好人拼合的形象表明有移情，他把心理學家和那個他喜歡的人當成了一個人。 負性的移情是誇張心理學家的缺點不足，把他想像為很壞。 比如，想像中心理學家是魔鬼、邪惡巫師。 有時，想像中出現的就是心理學家的形象。但是，在這個想像的形象中，有一些特點是不適合形容這個心理學家的，這也表明有移情——但是，這比較難判別。 比如，我的一個學生在意象對話中，想像出我的形象。但是他想像中的「朱老師」有一對「藍色的、不透明的」令人畏懼的眼睛。我感到我不應該有這樣的眼睛，我的眼睛應該是明亮的。這眼睛實際上應該有他的移情存在。他把我和某個和我具有同樣特點，一個同樣「有力量、有直覺」的人結合了，而那個人是他所畏懼的，那個人的眼睛「不透明」，也就是說那個人讓他摸不透。他對我的畏懼是對那個人的畏懼的轉化。 反移情和移情性質是一樣的，它就是心理學家對來訪者的移情。反映在意象對話中，就是心理學家想像中，一個代表來訪者的意象，而這個意象和來訪者實際的心理品質的象徵不符。

第五節 在意象中直觀阻抗 阻抗指病人抵制痛苦的治療過程的各種力量。（精神分析治療指南，P36）弗洛伊德比喻是，患者到牙科診所，當然是要拔牙，但是在牙醫拔牙的時候，患者還是忍不住要逃避，因為痛。這就是阻抗。 在心理諮詢和治療中，我們要改變來訪者的心，必然會帶來一些痛苦，有的時候，改變帶來的痛苦是非常大的，也就必然帶來阻抗。 在精神分析中，我們分析來訪者的行為來發現阻抗。 比如，一個來訪者攻擊治療者，說他水平太差。這未必是真的表明治療者水平差，也許來訪者是在進行阻抗。他是想讓治療者產生自卑感，從而不敢繼續對來訪者做深入的分析。 或者，來訪者「裝做」很笨，本來是很簡單的話，來訪者「就是聽不懂」，這也可以是一種阻抗。 意象對話技術中的阻抗比做精神分析時要少，但是也還是存在的。在意象對話過程中有一個妙處，那就是阻抗大多可以直接看到，不是象精神分析中，必須分析才可以知道有阻抗。 比如說，心理諮詢者讓來訪者想像一座房子，而來訪者說「我什麼也想像不出來」。這並不表示他想像力差，在絕大多數情況下，這是阻抗。 讓他們在想像中看看有什麼東西，而他說看不到，面前或者是「一片白」、「一片霧」，或者是「一片黑」，這都是阻抗。或者，前面的想像過程還好，後來想像不出來心理學家要求他想像的內容。例如，「我看不到你所說的那條繩索」。這也表明來訪者對心理學家的話不相信或對治療阻抗強。 阻抗往往是因為來訪者有所顧忌，或者對心理學家的態度不相信。心理學家說：「想像有一個平坦的大道」，象徵意義是存在著一個解決問題的很容易的方法，而來訪者認為，他的問題根本就沒有很容易的解決方法，所以沒有什麼「平坦大道」，他就會說「我想像不出什麼平坦大道」。 要減少阻抗，心理學家在開始做意象對話前要對來訪者講清楚一些，消除其顧忌。要說明意象對話是怎麼做，做這個對來訪者有什麼好處。 處理阻抗還有其他方式，一是堅持：「繼續，過一會兒你就會看到了。」「你想像的影象出現的時間比較慢，但是一定會出現影象的，請你繼續放鬆的等待，一會兒就會有影象了」。「任何人都會想像出影象來」。 堅持一會兒，來訪者就會想像出一些事物。這樣克服阻抗，需要心理學家有耐心、有信心，你的堅持的力量和耐心要超過來訪者的阻抗才行。 這適用於阻抗不很強的情景。 二是輔助性想像：例如你讓來訪者想像房子。來訪者想像中一片白，什麼也看不到。「房子被霧擋住了，你想像霧被風吹散，慢慢你就可看清房子了」。 也就是說，對來訪者的「一片黑」，「一片白」給一個解釋。可以把「一片黑」解釋為「你想像的大概是夜裡的情景，讓我們想像有一盞燈出現，周圍漸漸變亮，可以看到一些東西了」。一片白除了解釋為「霧」，還可以解釋為，「一張白幕布」等。比如，在我們要一個來訪者想像鏡子時，他說眼前是一片白或者黑，什麼也看不見，我們就可以說「那是鏡子前的幕布，現在想像你慢慢地揭開這幕布，看裡面的鏡子就會出現。」 三是迂迴：當來訪者本來想像順利，在想像某一個東西的時候突然想像不出來，那就是在這個事物所象徵的那一方面他阻抗強，我們也可以不正面攻擊這個堡壘，而是說「那我們先想像別的東西吧。」 然後轉向其他意象。 有的時候，來訪者不是想像不出來，而是來訪者對自己想像的東西有懷疑。有些人會懷疑說，「我腦子裡是有一個房子的形象，但是這個形象不知道能不能算我的『意象』，我不知道它是我想像出來的，還是我想出來的」。 「想出來的」是邏輯思維的影響下出現的形象，也許這個形象只是一個房子的「表象」，也就是只代表現實中「房子」這個概念的圖解，而不是一個有象徵性的「意象」。 雖然在想像中可能是有邏輯思維的參與，但是畢竟原始的形象思維還是都存在，所以在這個情況下，我認為不可能這個形象是純粹的「表象」，我們會告訴來訪者說「沒有關係，只要是你腦子裡出現的形象，都是有象徵意義的」。 來訪者也許會懷疑說：「這個房子就是我昨天看到的某一處房子，它也許沒有象徵意義，只是我記憶中想到的房子而已」。 而實際上，大多數人在昨天或今天都會看到過不只一處房子。如果是城市中的人，他看到的房子每天至少數以百計。為什麼偏偏是這座房子而不是別的房子被回憶起來了？我們不相信偶然，所以我們認為他很可能是用這個房子做象徵——做一個弗洛姆所謂的「偶然的象徵」。 還有，有的人的意象的鮮明性比較差，意象很模糊，於是他懷疑這算不算象徵性的意象，也許會說「我沒有想像出來什麼」，這未必是阻抗。我們只要告訴他，意象不鮮明清晰完全沒有關係。 還有一種情況，來訪者眼前想像的「一片白」不是什麼都沒有想像，恰恰是他想像的東西就是「一片白」的東西，比如霧。這就可以直接分析其象徵意義。比如在《飄》一書中，郝思嘉的做夢夢到一片白茫茫的霧，象徵意義就是自己看不到自己未來的路——是一個抑鬱和無望的象徵。

第六節 意象對話不做分析 雖然說為了認識意象，初學者不得不對來訪者想像的意象做分析，而且不做分析，不知道這些意象的意義，初學者是沒有辦法做心理治療的。但是，在熟悉了這個技術後，我們完全不必要對來訪者的每個意象都分析一番。不做分析也是一樣可以做諮詢或治療的。 還是用語言來比喻，意象的語言彷彿是一種外語。對意象做一個分析相當於把外語翻譯為自己的母語。在初學外語時我們當然需要翻譯，而在熟悉後，實際上我們不需要翻譯，我們可以直接用外語交流。所以，心理學家和來訪者完全可以用意象相互交流，不僅來訪者是意識中不知道這些意象的意義，而心理學家也同樣不去管意象是什麼意義。這樣，雙方的交流完全是在深層人格中進行的。 外行會很擔心，如果心理學家的意識中都不知道雙方交流的是什麼，這豈不好象盲人騎瞎馬？實際上，這種交流是最可靠的，這是一種以心會心的交流。雖然雙方不可以用言辭清楚的界定自己的意思，但是雙方的感受是最相知的，相互的了解可以說是心有靈犀。就象足球運動員配合的好的時候，一方傳球根本就不需要看另一方的位置，就往背後傳球，另一方剛好就會跑到合適的位置，接到了這個球。這時雙方也沒有語言交流，但是他們的默契是語言所不能企及的。心理學家和來訪者在意象對話做的好的時候，也是一樣的。 最不可靠的交流，反而是我們以為很可靠的日常的語言交流。雖然雙方都在說著話，但是沒有心與心的默契，雙方都知道自己腦子中的道理，不知道自己的潛意識中有些什麼，更不知道別人的潛意識中有什麼，所以會不停地相互誤解。雙方對自己人格的深層有些什麼意象、什麼情緒、什麼衝動都不知道，這實際上才是盲人騎瞎馬呢。 當然，這個境界不是可以強求和偽裝的。你不到這個境界，強讓自己不分析，就更危險了。

第七節意象對話中的「語言」技巧 既然我把意象對話說成是一種語言「心的語言」，那麼除了有語法外，還要有一些語言技巧才是。 語言技巧之一就是：提醒他，想像要奇特。 雖然說不論什麼意象都可以用來做象徵，但是想像出來的意象越奇特，其象徵的表現力越大。在房子中，如果想像出的東西只有桌椅床鋪，也可體現這個人的心理特點，比如從桌椅的整潔與否、式樣等可以做一些推測，但是畢竟不如在房子中想像出鬼神野獸人物等，想像出這些奇特的東西，來訪者的心理會非常明確地表達出來。有的來訪者在想像的時候，內心比較拘謹，當房子中出現了奇特的事物時，就會在心裡說「房子里怎麼會有這些東西」，這樣，他就比較難於在房子中想像出什麼奇特的事物來了。 為了鼓勵他們想像更奇特，在做引導的時候，心理諮詢師可以特別做提醒，讓他們想像得奇特些。比如，在做房子意象的時候，這樣說：「想像進入房子後，你會在房子里見到一些事物。你見到的事物不一定是平常我們在房子里見到的東西，也許你會在房子里見到一些平時不會在房子中見到的事物，一些很奇特的東西，甚至是世界上沒有的東西，不論你看到什麼都說出來……」。 在做其他意象的時候也一樣，比如，在山洞中，「你在山洞中會看到一些奇特的東西，一些也許是神話中的東西，多麼奇怪都沒有關係，你說出來……」。 或者說「你要放鬆地想像，想像越奇特越好」。 這可以使來訪者的想像更奇特，避免他們在心裡對自己的想像加上框子。 還有一個技巧是：通過姿勢找意象。 來訪者的身體姿勢可以提供很多的信息，在心理諮詢的過程中，心理諮詢師要注意觀察來訪者的姿勢，在必要的時候，根據姿勢要求對方想像意象。 比如，在談話時，發現來訪者雙手絞在一起，這個姿勢肯定表明他有緊張。是什麼引起的緊張呢，是什麼性質的緊張呢？我們要了解這問題，就可以從這個姿勢入手，讓他想像：「想像你的兩隻手正在交談，你在左手在說什麼？你的右手又在怎麼反應？」。 來訪者微微駝背，也可以問：「感覺你的肩膀，看它有什麼感覺？」來訪者說，「我好象背著一個重擔，很累。」心理諮詢師繼續問：「看看你的擔子是什麼樣子的？擔子中放了些什麼東西？」 注意到了來訪者的姿勢，就說明心理諮詢者在關注的不是來訪者的語言，而是他的情感，所以從這裡出發，所想像的東西會很好的切入來訪者當時的感受。 還有，當看的的意象中有雕像一類的東西的時候，讓來訪者盯著雕像，它就會變成活的東西。 我給一個30歲左右的女性做的時候，她想像的房子中有一隻鷹的雕像。我讓她注視著這雕像，不一會兒，她說「我看到這隻鷹活了」。 記得有一個劇本叫「青鳥」，裡面有一個情節。孩子們到了一個國度，發現已經死去的親人都在那裡，但是都是雕像一樣的，記得劇本中說「當我們想到他們的時候，他們就會復活」。 在和我們的用注視讓雕像變活是一個道理——當我們關注心裡一個沉寂已久的內容的時候，這個內容就被激活了。

第八節心理學家的態度 意象對話要求心理學家有真誠的態度。 意象對話和其他心理諮詢治療有一個很大的分別，那就是在這個治療中，心理諮詢師或心理醫生自己的內心是很難隱藏的。因為在心理諮詢的過程中，不僅來訪者要說他的意象，心理諮詢師也要說自己所想像的意象，而心理學家自己的想像是什麼，就反映出了心理學家自己在這個方面的心理狀態、心理素質和心理健康程度，甚至會暴露出心理學家自己的人格。 有一個笑話說，一次羅斯福去見丘吉爾，正好撞見丘吉爾在洗澡。一個做首相的被別人看見裸體的樣子不免有些尷尬，好在丘吉爾反應比較快，他雙手一攤說「你看，大英首相在你面前可是毫無隱瞞啊」。 在其他心理治療中，有的心理學家會避免讓來訪者看到自己的內心。至少，心理學家和來訪者之間有一些不平等。來訪者好象病人一樣要在醫生面前暴露身體一樣，在心理醫生面前暴露自己的內心，而心理醫生是可以躲在「心理學家」的角色後，不必什麼都暴露給來訪者。就算要暴露一些自己，也是有限的，是在自己想暴露的時候才暴露的。所以，心理學家有一個很安全的感受。 而在意象對話中則不然，只要你在說自己的意象，你就不可以避免地在暴露自己的內心。如果心理學家自己有什麼沒有解決的情結，它會暴露在來訪者面前，如果心理學家在某些方面心理素質弱，來訪者也完全可以看出來。 有一次在同行的討論中，我第一次簡單介紹這個方法，一位聰明的同行當即就發現了這個問題。 我認為這並不是這個技術的缺點。 因為，在使用其他一些技術時，假如心理學家自己的心理素質和狀態不好，也一樣是有損於治療的。心理學家當然應該通過各種方法，先讓自己的心理狀態調節到比較好的水平，應該先提高自己的心理素質，然後才能做心理諮詢和治療。假如你自己心理還有問題，雖然在實施其他技術的時候，來訪者不太容易發現，但是心理諮詢和治療的效果必然受到影響。靠隱瞞自己在來訪者那裡獲得的權威感和信任，是靠不住的。 我們欺騙來訪者的意識思維很容易，但是我們欺騙來訪者的潛意識直覺是很困難的，雖然你不暴露自己，來訪者在意識中還會把你當權威，而在潛意識中，他一樣已經不信任你了。 也就是說，不論在什麼方法中，心理學家的心理素質不夠好都是問題，只不過意象對話技術直接揭開了人的潛意識或深層的人格，這個問題表面化了而已。 心理學家身上假如有爛瘡，當然最好是有衣服遮擋，但是即使遮擋了，瘡疤的氣味也會散出來。沒有衣服，瘡疤不過是暴露了，反而容易治療好。假如心理學家在給別人治病前，先治好了自己的瘡，不就不怕暴露了嗎。 當然，心理學家不可以消除自己所有的心理問題和情結。我們不可避免地要讓來訪者發現，我們也不是完美的，我們也有弱點、有迷惑。但是這並不是壞事，我們可以讓來訪者看到，我們自己是怎麼對待自己的問題的：我們敢於在來訪者面前暴露自己的弱點，我們可以讓他們看看我們如何調節情緒和化解自己的情結，我們的心理問題是我們幫助來訪者的有效的工具。 希望來訪者看不到我們也有問題，希望他們認為我們很完美，在態度本身就是有問題的。這說明我們和來訪者一樣試圖掩蓋自己的問題，我們和他們一樣樹立了一個虛假的自己形象，我們和他們一樣不理性地希望自己完美無缺。反之，暴露自己的意象對話技術是真誠的、現實的。 羅傑斯指出真誠是心理諮詢和治療成功的四個關鍵之一，意象對話技術是最容易讓人真誠的技術。因為，用意象說謊比用言辭要難得多。 意象對話還需要心理學家的勇氣。 在意象對話中，可能會出現很令人恐懼的想像。形象的描述是很有感染性的，當來訪者繪聲繪色地描述陰森森的地洞、吐著信子的蛇和幽幽的女鬼的時候，心理學家的後背也常常會一陣陣發涼。要知道，做意象對話中的來訪者在很投入的時候，甚至自己的表情都有如鬼魅。或者，她會瞪大恐懼的眼睛，會突然一聲尖叫。在萬籟俱寂的情況下，心理學家甚至會感到彷彿和她一起進入了地府。 由於恐懼，來訪者會急於逃避繼續想像，而如果心理學家同樣感到了恐懼而又不敢直接面對的話，心理學家就會中途停止或轉換意象，從而使這次治療半途而廢，不僅沒有效果，搞不好甚至會有反效果。 有時，心理學家的恐懼是隱性的，他不一定會感覺到自己恐懼了，但是他心裡卻的確是恐懼了。 有2個例子可以講。我的一個學生剛剛學會做意象對話，給一個朋友做。這個朋友先想像了一些東西，後來想像中來到一座山，四周漆黑一片，旁邊還有墳墓。這時他明顯感到恐懼。我的學生也不知應該怎麼辦，而且我相信他也受到了恐懼的感染，於是他要朋友想像回到原來的情景中。這就是一次無效的諮詢。 另一個則不是這樣直接。被引導者在想像中突然感到周圍變黑，這時他說他覺得屋子裡面冷。當時是冬天，屋子裡是開著空調的。引導者聽對方說冷，就把空調調熱了一些。表面上這個過程和恐懼無關，實際不然。為什麼剛才他沒有覺得冷，在想像到中途突然感到冷了？我認為，冷往往就是恐懼情緒的信號。被引導者顯然是有所恐懼，而引導者沒有發現這冷和恐懼有關，不僅僅是缺少經驗，而是他在內心中也感受到了這恐懼，所以雙方都假借調節空調迴避了這個恐懼。為了證實這一點，我從他們這次結束的地方開始重新引導，結果被引導者出現了一個很可怕的意象。 心理學家有勇氣的話，不論遇到多麼可怕的意象都不可以逃避，要一直面對，直到這個可怕的意象消失或轉變為其他不可怕的東西。

第九節 人格主動分裂技術 從意象對話中衍生出的一種技術叫做人格主動分裂技術。在做心理諮詢和治療時，這個技術可以有很奇妙的效果。 不知道大家是不是知道有一本國外的暢銷書《人格分裂的姑娘》，在這本書中描寫了一個人格分裂的案例。那個女孩在不同的時候，彷彿有幾個不同的靈魂。有的時候是安靜溫和、膽子很小的女孩；有的時候卻是粗暴的潑婦；有的時候卻自稱是十幾歲的男孩子。 這是多重人格，是一種很罕見的心理障礙。 但是，有另一個心理學家和我卻發現，我們可以把任何一個正常的人、平常的人的人格分裂開，讓他們變成彷彿多重人格一樣。 我們把它叫做「拆人」，一個人一般可以拆成20多個「子人格」。我拆過的人中，最少的要有16個子人格，最多的會有40多個子人格。 每一個子人格，都有它自己的形象，在我們的想像中存在。在我們的想像世界中，他會有自己的姓名、年齡、性別、相貌和性格。 下面是一個人拆開後發現的部分子人格（這是一位女教師）：姓名身份性別年齡外貌喜歡做的事情不喜歡的事情性格其他anny僕人女50-60灰白頭髮、灰白花褂、灰褲、拖鞋花、擦花瓶髒東西愛勞動、也有牢騷、敏感宏利少爺男20-30一身白衣、背帶褲、藍紅領帶、身材魁梧、有禮貌旅遊、交談、寬敞的房子、瀟洒、談生意很古板的人、沒教養的人外向、廣交朋友、浪漫情調、心胸豁達、樂觀、積極

小紅小妹女13-14小辮、大紅花衣服遊戲、有哥哥、快樂和哥哥一起玩有人惹她、生氣調皮、活潑、無憂無慮大牛父親男50藍衣服、黑鞋、黑頭髮、嚴肅、農民模樣規矩的孩子、文靜調皮的孩子權威、自我中心、管別人他站在門口、大家都怕、停止歡笑和和諧文華女20多小花褂、褲子、黑鞋、兩條編辮、白色紅花褂、藍黑寬敞的樓房環境、快樂氣氛內向、謹慎、敏感、羞澀、怯生生、不愛說話少爺邀她去對少爺感覺好小狗（貝貝）母狗白色、歡蹦亂跳、撲到少爺腿上、讓少爺逗她讓少爺逗梅梅大牛的妻子女50歲黑頭髮、披散著、窗外窺探、臉不幹凈、眼直楞楞、警惕的大牛、只聽大牛的話、大牛不在就發瘋家裡來女客多疑發瘋原因，怕大牛離開或找別的女人，多疑、大牛不喜歡她出現

每個子人格，是她性格的一部分。 我們剛才看到，例子中的「子人格」里還有狗。這是我們的一個有趣的發現——任何人的人格中，都有動物的子人格。還有就是鬼神、菩薩等形象也經常成為一個人的子人格。 我們可以通過調節子人格的意象做心理諮詢或治療。比如，這位女士的「梅梅」是一個多疑嫉妒心強的性格，梅梅會使這位女士有時候嫉妒多疑。我們可以通過調節梅梅，而減少這女士的多疑。 每個子人格，實際上是人潛意識中的一個情結。他們在潛意識中的存在，就是人格化的存在。 當然，發現他們的存在，是早在榮格就開始了。但是，我們用子人格做心理諮詢的一些方法是新的。這一章後附

《她險些變成美人魚》朱建軍

你見到過美人魚嗎？也許你會說，「不可能、美人魚是傳說中的動物」，但是有一個電影中卻有另一個說法，電影中說美人魚可以變成一個美麗的女孩子，活在我們中間，而我們都不知道她是美人魚。 我就見到過這樣的美人魚，而且我還知道人是可以變成美人魚的。最近，我認識的一個女孩子差一點就變成了美人魚。 這個女孩子是這樣對我說的： 「我在海里游泳。我是在水下潛游。我發現，在我的雙手和雙腳上都系著細細的鏈子。鏈子很長很輕，當我在水裡時，這些鏈子對我沒有什麼影響。但是當我一離開水面，這些鏈子就變得很沉重。 有一個人在往我身上潑水。我知道，當水潑多了之後，我的身上就會長出鱗甲來。當我身上的鱗甲多了之後，我就會變成美人魚了。」 當然，她說的是一個夢。 在夢中，一個人夢見自己是美人魚或者想像中的自己是一個美人魚，大多有象徵意義的。美人魚象徵的是一種性格的特點。 有時在意象對話心理諮詢的過程中，我讓女孩子自由的想像，有的女孩也會想像自己是一美人魚，所有這些夢見或想像出「美人魚」的人。性格都是很相似的。這不是偶然，而是必然的。在潛意識中，人是經常用動物來象徵自己的性格的。而用什麼動物象徵什麼樣的性格也是非常有規律的。我說「我見到過美人魚」，實際上指的是有的女孩子的性格是可以用美人魚來象徵的。 美人魚是一個潛意識中的原型形象，有這個形象的大多是一個溫柔痴情的女子。這溫柔和痴情的品質更多來源於魚的象徵。魚是水中的動物，而水又是情感的象徵，所以魚也象徵著重視情感。中國有一句話「女人是水做的」，這裡說的女人大概是「美人魚」家族的女人。她們柔情似水。 魚還象徵著滋養和財富。所以美人魚對她的愛人如同魚，無私奉獻，是愛人的滋養，她滋養男人而依順男人。 魚一般是沒有武器的，所以美人魚一般也是沒有攻擊性的，所以她容易被傷害，假如她愛的人不珍惜她。 美人魚原型人物的典型當然是丹麥童話作家安徒生的《海的女兒》中的美人魚，她具有所有美人魚原型意象的特徵。故事中的王子乘船遇到大風浪，船翻了，美人魚把他救到岸上。而且她默默愛上了王子。她用舌頭在巫婆那裡換來了一雙人的腿腳，然後變成人的樣子去找王子。不幸的是她沒有辦法對王子說出自己的愛情。之後，她為了王子的幸福而犧牲了自己的生命。 我們可以看到這個形象是溫柔的、對王子來說她是滋養和幫助，無私的奉獻。 美人魚的象徵形象還有金庸小說《鹿鼎記》中的雙兒，《倚天屠龍記》中的小昭。這些人物都是一樣的溫柔如水，而且很深情。還有一點我忘了說了，就是「魚」的意象在夢中和性是有關的，魚水之歡在我們古代就是性愛的象徵。所以在小昭和雙兒的「奉獻」中，我們分明可以感覺到女性的性意識，把自己奉獻是女性性感的一個重要特點。美人魚是很具性感的。 「美人魚」女孩雖然很美好，但是卻有一個缺點，那就是這些女孩太替別人著想了，往往忘了為自己而生活。 我遇到的那個夢見美人魚的女孩子就是這樣一個人，在外表上，她是一個很快樂的女孩子。她對別人都很好。別人有什麼苦惱，都會找她去說，她就會去安慰別人。但是她自己有什麼苦惱，卻從來不和別人說。 我問她，「你的苦惱是怎麼解決的？」她說，「我心裡有2個包，一個包是敞口的，裝著快樂；另一個是封的緊緊的，裡面是我的痛苦——所以我感覺不到苦惱。」 這就是美人魚的弱點，她們把快樂散發出去，她們幫助別人，但是她們也有苦惱傷心和對別人的憤怒，這些她們都埋在了心裡。在她們心裡，有一個細細的鏈子在束縛著她們的手腳，這個鏈子就是片面的理解「對人要善良」，因為她們只想到了要對人善良，忘了自己的情緒也不應該壓抑，壓抑自己太多了，時間久了，自己的身體和心理健康都會受害。 在那個夢裡，女孩子手腳上的鏈子就是這個束縛。 作為心理學家，我們經常要告訴她們，每個人都有痛苦、煩惱、對別人的憤怒等等，我們應該學會用一種恰當的方式宣洩這些情緒。當你遇到一個讓你憤怒的事情，當這件事確實是對方的不對，你應該直接對他說：「我對你這樣做很憤怒。」 剛才的夢裡，有一個人在往女孩子的身上潑水。潑水象徵著「潑涼水」，也就是壓抑自己。當壓抑自己太多，她就會變成「美人魚」。 我告訴這個女孩子，不要把苦惱的包封的太緊，應該學習把那包中的髒東西傾倒出去。你可以用音樂的河水帶走煩惱，你也可以向你的朋友傾訴，讓她們幫助你消除……，不要做美人魚。 做一個美人魚，表面上可以很快樂，但是在內心深處，往往有太多的苦惱。

第八章 意象對話治療各種心理問題 各種不同的心理問題，顯現出的意象有不同的特點，治療也各有不同的要點。在這裡，我們將簡單說一說各種不同的心理問題的治療要點。

第一節 意象對話技術治療神經症 一、抑鬱症的特點和治療 抑鬱者的意象的特點 在我的博士論文中，我研究了抑鬱症患者在想像「房子」時所想像出的房子的特點。抑鬱症患者想像的房子往往荒涼破敗、積滿灰塵、光線暗淡、門窗關閉，有些是草房，有些是野外的房子。房子里東西不多。抑鬱症想像中的鬼多屬於「孤魂野鬼」。 根據我的經驗，抑鬱者的意象第一個特點是荒涼。他們的意象中經常出現的是荒涼的破屋、廢墟，還有就是什麼戈壁、沙漠、荒涼的野地等。有時也會出現海洋等，但是感受中的海洋也強調其荒涼。在他們的荒涼的意象中找不到可以飲用的水源。戈壁是沒有水的，海洋中水雖然多，但是不可以喝。 還有一個特點是孤獨。他們的意象中很少有別的人，有的甚至連野獸都沒有，即使是有也是對自己充滿敵意的。 還有就是封閉，他們的房子的門是關著的，窗戶是關著的。甚至他們會想像自己被關閉在監獄中、籠子里等封閉的場合。 還有就是一種被束縛的意象。有的人會想像自己被捆綁，還有的想像「被扣在一口鐘裡面」，被扔到一口井裡面。 抑鬱症的意象中出現的事物也都體現出荒涼的特點，比如傢具上滿是灰、陳舊、殘破。人物也多是乞丐、老人、殘疾等等。 抑鬱者的意象中的鬼，最常見的就是「白衣的女鬼」。這女鬼行動輕飄飄的，彷彿只是一個影子。白色是象徵著沒有生命力，沒有血色的臉不就是白色的嗎。這鬼是沒有生命意志的象徵。她的形象倒不是總很可怕，不過是一個可憐鬼。 這個鬼在意象對話中，總是用一種催眠一樣的語調說一些喪氣的話，一些消極無望的話，說生命沒有意義，活著沒有意思。我相信認知療法中，那些自我貶低的自動思維，其來源就是心中的這個「鬼」，是這個鬼，利用一切機會說最消極的灰心的話。 抑鬱症和其他神經症的不同是，抑鬱者失去了努力改變自己的動機。所以，意象中強烈衝突的東西並不多。 例如，一個來訪者在做房子的想像中，想像房子里有一個女性在上吊。 這就是她。 在人的抑鬱很強烈的時候，他（她）甚至會在幻覺中看到這個意象。所以，我們相信有些抑鬱者在非常抑鬱決定自殺的時候，會在幻覺中看到這個「女鬼」，而且這個幻想出來的女鬼會用盡方法引誘他（她）自殺。我相信這就是我們民族傳說中的「鬼引人自殺，做她的替身」的迷信的來源。 抑鬱的治療 治療沒有固定的模式，要看問題的原因，過程，找辦法解決。但是簡單說來，改變來訪者的消極的意象是可以緩解他的抑鬱的。 針對荒涼的意象，在想像中引入水是很有益的。我們可以讓他想像沙漠中挖出了泉水，戈壁上有了井。水象徵著情感，象徵著和別人建立感情的聯繫，也象徵著找到自己的生命活力。 針對孤獨和封閉，要讓他想像開放。想像打開門，窗，讓風和陽光進入。在這個過程中遇到的困難是，抑鬱者會害怕外界、或者對外界不感興趣，治療者要有針對性地消除他的恐懼，而且鼓勵他走到外界。先是在想像中，然後是在生活中。 筆者曾將這種技術用於一例抑鬱症的治療，獲得顯著的療效。現報告如下： 抑鬱者G，女，38歲，已婚，大學畢業，職員。她的問題是4年來心情抑鬱、絕望，並有嚴重失眠，每天只能睡3個小時不到，白天極度疲勞。有自責自罪的思想，認為自己的生活沒有意義，自己有病拖累別人，有過自殺的想法。DSM-IV診斷為心境惡劣障礙（CCMD-2-R抑鬱神經症）。自評抑鬱量表（SDS）分48，抑鬱嚴重度指數0.6，屬中度抑鬱。（Zung 1976） 患者表示自己的生活沒有任何不如意的地方。她幼年被父母喜愛，學習成績好，順利上大學，畢業後結婚，丈夫對她也很好。家庭收入在萬元以上。 在做意象對話中，她想像了這樣的一座房子：在美麗的草坪中間，一座紅頂白牆的美麗的房子。當我進入房子以後，發現這房子很久沒有人來過了。裡面全是厚厚的灰塵。空空的房子里只有一個落滿了灰塵的沙發。窗子也關著，玻璃很臟。房子里黑糊糊的沒有光亮。裡面的牆壁的磚都破到凹凸不平了。 這就是她的心理現狀，外表很好，在外人看來很好，但是內心中非常的抑鬱。心裡沒有光明。 我建議她做的事情很簡單，就是每天用20分鐘，想像「打開窗透透空氣」，並在想像中為自己擦亮自己房子的玻璃，打掃房子，修補牆壁。在房子中有一個沙發，她特別去想像把這個沙發打掃乾淨了。我問她為什麼這麼注意打掃沙發？她回答說，她太累了，她需要休息。她說她想做的就是躺在沙發上看看閑書。 從這裡她談到，她過去的生活方式都是按別人的要求在生活，為父母、為丈夫，她很成功但是也很辛苦，她從來沒有為自己而活，沒有做自己喜歡的事情。在諮詢後，她意識到她要做自己喜歡的事情，就是「躺在沙發上看看閑書」。 經過治療，她的抑鬱很快就減弱了。 一周後，自評抑鬱量表（SDS）分就降低到36分，抑鬱嚴重度指數0.45，屬正常範圍。繼續用意象對話技術治療5次（每周一次）結束治療時，自評抑鬱量表（SDS）分為33分，抑鬱嚴重度指數0.41，屬正常範圍。再次想像房子時，房子「乾淨明亮，多了一個舒適的床。」 二、強迫症的特點和治療 強迫症的意象的特點 強迫症的意象中，一是骯髒的東西的形象很多，比如垃圾、死屍、沼澤、血和污物等。二是截然對立的形象很多，比如神仙和鬼、黑衣人和白衣人、武松和武大、蕩婦和修女。第三個特點是在他們的意象中，環境中危機四伏。第四就是在想像房子類的意象的時候，他們常常會在想像中「進不去」。 強迫症的意象的骯髒，反映的是他們的不潔感和對自己的消極的情緒。他們的許多強迫性的清潔行為，實際上都是和他們的意象中的骯髒有關。比如，一女性強迫症患者有強迫性的擦地板的行為，每天她都需要用4個小時以上的時間擦地板，還要用大量的時間洗澡。在進行意象對話中，她想像的房子中「非常的骯髒，有許多死貓死狗在屋子裡。而且地上滿是垃圾」。這就可以解釋他們的怪異的行為了，雖然現實中的房子已經是非常的乾淨了，但是她想像中的房子卻是骯髒不堪。在平時，他們不做意象對話，但是在他們的潛意識中，卻無時無刻不在想像著那個骯髒的房子。由於他們對現實世界和想像中的世界區分的能力比較差，所以他們會在現實世界中做清潔的行為，目的是試圖消除想像世界中的污穢。就如我例子中的女性，隨著現實中的清潔，她想像中的房子就也會稍稍乾淨一點，從而使她的焦慮減少一點。我們看到，強迫症實際上是試圖對自己進行心理治療。而且其方法彷彿是自發的意象對話。但是，我必須指出強迫症的努力為什麼不成功。這是因為，首先，他們不知道這些骯髒的意象的意義，不可能針對性的解決問題。比如，她的骯髒的意象假如象徵的是對父親的性的慾望，僅僅用「掃」的方法是永遠不可能從根本上解決問題的。還有，就是強迫症的行為雖然可以一時減少焦慮，但是在這個過程中混淆了想像和現實。想像中的房子髒了，這個臟被投射到了現實的房子中，來訪者誤以為現實中的房子不幹凈。而擦洗現實的房子，本來是想像中的房子無關，卻使得想像中的房子乾淨了一點。這是把外在的意象的內投射。 在意象對話中，我們要讓他們了解想像和現實的區別。這樣，他們想像世界的事物就不會在現實中引起癥狀。我們也要清潔他們想像的房子，但是要在他們清楚想像和現實的區別的前提下。但是，清潔的方式使用起來是很難的。 強迫症的截然對立的形象，反映的是他們的「非黑即白」的，絕對化的思維方式。他們截然對立的形象之間，往往是有鬥爭的。這鬥爭也就體現為他們生活中強烈的內心衝突。 危機四伏的意象反映了強迫症的不安全感。他們的謹小慎微的性格。而「進不去」房子象徵著他們對自己心理問題的迴避，反映著一種用理智化的態度來對待問題的傾向。實際上在所謂的正常人中，也有很多人是「進不去」房子的。這些人在生活中都是表現為過於理性化，缺少情感的人。知識分子中，這樣的人是很多的。 強迫症的治療 針對骯髒的意象，治療者的關鍵在找出骯髒的根源——也就是骯髒的象徵意義，然後針對性的解決。重點是在培養他們區分想像和現實世界的能力。為了緩解焦慮，偶爾可以讓他想像打掃自己想像中的房子，但是這必須是在他已經可以區分想像和現實的前提下，一般要他清楚地說出想像的房子和現實中的房子是有差別的之後，在想像中打掃想像中的房子。 針對截然對立的意象，關鍵是讓這兩個意象相互不那麼對立。就象調節兩個敵對國家或者兩個敵對的人的關係一樣，讓他們互相接納對方，緩和矛盾。 針對危機四伏的意象，關鍵是讓他們適應，讓他們的恐懼感逐漸減少。這個過程就彷彿一個系統脫敏的過程，只不過是對一些有象徵意義的意象脫敏——而系統脫敏是對現實事物以及其沒有象徵意義的表現脫敏。 針對「進不去」問題，就要用各種方法讓他進去，這也可以讓他們更敢於面對自己。 下面通過3個治療強迫症的個案，簡單介紹強迫症的意象對話治療方法。為了形象具體地表述治療過程，而又不佔用過多的篇幅，對每個個案都僅寫出一段治療過程，而不全面介紹其治療。在引用治療對話後，我將簡單解釋這段對話的部分象徵意義，但是這個解釋在我做意象對話治療時是不做的。 個案1： 來訪者蔣某，男、23歲、職員。因強迫性思維求診，問題主要是不可以控制地想一些沒有意義的問題。DSM-IV診斷為強迫症（CCMD-2-R強迫症）。 我對他應用了精神分析治療，並有了一定效果。他對潛意識、象徵等概念都有足夠的知識。我沒有對他做介紹直接應用意象對話技術。 對話： 治療者：「你閉上眼睛，想像一個房子」。 來訪者：「我想像的房子是一個兩層的房子，象天安門或者其他城門，下面的門進不去」。 治療者：「城門在2層也有房間，可以有門進去，不要從下面的門穿過去。」 來訪者一開始堅持說2樓上不去，進不了屋子，在治療者的堅持下，來訪者找到一個門進了屋子。 來訪者：「……屋子裡是一個冰場，大家都在滑冰，我在一邊看。」 治療者：「你也去滑吧」。 來訪者：「我划了，但是我摔了一個跟頭，滿臉的血」。 治療者：「摔了一個跟頭沒有關係，你初學嗎，繼續滑吧」。 來訪者：「冰化了，大家都在划船，我在岸邊」。 治療者：「划船你會的」。 來訪者：「我在划船，水面波瀾不興，很舒服」。 治療者：「好」。 來訪者：「但是，突然一個旋渦，船翻了」。 治療者：「你覺得倒霉事情又讓你遇到了？你只好游泳了，不要怕，人總要遇到旋渦的，鎮靜就不會淹死」。 來訪者：「對，鎮靜就不會淹死。我知道了。……現在我漸漸平靜了，我在愉快的游泳，但是我游到了一個水壩的前面。這水壩是一個發電站，我被旋渦卷到發電機中，死了。 治療者：「死了，那麼現在的你在那裡？」 來訪者：「我在大壩下面，渾身濕淋淋的。」 治療者：「你注意這個你，看下面他有什麼變化？」 來訪者：「陽光晒乾了我，我漸漸活過來了。」 …… 解釋：房子在這裡象徵著心理、心靈。強迫症的患者最常出現的想像是「這個房子沒有門，或者有門進不去」，這代表一種對內心體驗的迴避態度，不進入自己內心。 這個例子中的來訪者的想像中不斷出現意外事故和災難，這和他「災難式」的思維有關。我們由這裡可以發現，他心中有一個原型性的意象，就是「無妄之災」的意象。在想像任何意象的時候，這些意象都會沾染上「無妄之災」。 治療者通過用平靜的、鼓勵的態度要求來訪者繼續，可以消弱他的恐懼，消弱他迴避危險的習慣，讓他逐漸意識到，可怕的意象是可以安然經過的。 個案2： 來訪者張某，男、24歲、電腦工程師。主訴不可自制的反覆洗滌，DSM-IV診斷為強迫症（CCMD-2-R強迫症）。 對話： 在介紹了意象對話技術後，引導來訪者進行想像。在過程中間，來訪者想像自己在一座橋上，突然橋塌了，自己掉入水中。 治療者：「在水裡游泳，越緊張越容易沉，放鬆、順其自然，你就會游得很好。」 來訪者：「我在游，很好。……水突然幹了。」 治療者：「你認為水為什麼突然會幹？」 來訪者：「有一條龍，把水吸幹了。我又想要水，又怕，那龍突然一吐水，會不會淹死我？」 治療者：「現在乾死還不是一樣要死？」 這個來訪者的問題和性的衝突有關，同時也是青春期的心理衝突有關。在他這裡，「橋」就是性的象徵，同時也是從童年到成年的過渡的象徵。橋塌了是一個災難性的想像。游泳象徵著自發性的態度，也可以象徵性。水幹了代表缺乏情感的態度，這是因為他的本能之象徵「龍」把里比多收回了。「又想要水，又怕」是他對待性本能和其他本能的態度。控制自己，「沒有水」；放鬆對自己的控制，又害怕失去對本能的控制。 個案3： 來訪者許某，女、22歲、職員。主訴不可自制的反覆洗手，洗臉，有強迫性思想，例如：「見到的人、想到的思想沾在手、臉上」，在吃飯時如果看到別人或看到電視上的人，就怕「把他們吃下去了」，因此要吐飯。嚴重影響生活。患者知道這只是想像，但無法自控。DSM-IV診斷為強迫症（CCMD-2-R強迫症）。 治療者簡單介紹了意象對話技術，告訴來訪者想像的內容和心理問題有關，並舉夢的解釋為例證，告訴來訪者我們要用意象對話做治療，然後告訴來訪者在想像時不必要考慮想像的內容是否合理，也不要評判。 對話： 讓來訪者想像一座房子，問她是什麼樣的房子，門是否開著？ 她說想像中的是「一個大房子，但是沒有看到門」。 治療者說：「肯定有門，你仔細找，找到它，不要擔心」，來訪者說還是看不到門，治療者繼續要求她找到這個房子的門，反覆3次。 來訪者：「我看到門了」。 治療者：「想像你進去」。 來訪者：「好象進不去「。 治療者：「你可以進去的，努力一下」。 來訪者：「我進了門，房子里很空，有灰」。 治療者：「看一看房子里有什麼？」 來訪者：「有一個鋼琴，有聖母像…聖母像活了，我坐在椅子上，…出現了一個魔鬼，我害怕」。 治療者：「放鬆、放鬆，就看著他，看他怎麼樣。」 來訪者：「他在半空中，滿臉血，上樓去了，魔鬼在詛咒，他的詛咒沾在我臉上，…樓上滿是死人骨頭，陰暗、骯髒，魔鬼在煮毒藥，好象就是那種童話中巫師用的那種大鍋，毒藥沾在我手上…我想洗手」。 治療者打斷：「停！看看四周，讓自己清醒。這是心理諮詢中心，沒有魔鬼，魔鬼是想像，你的手上真是沾上毒藥了嗎？」 （這一例中陰暗、骯髒的房子、魔鬼等都是意象原型，在喚起意象原型後，治療者沒有改變它，而是隨即讓患者體驗真實情境。） 患者：「沒有魔鬼，那只是想像，我知道。不過我還是感到手不舒服。」 治療者：「手不舒服是真的沾上毒藥了嗎？」 患者：「不是。」 治療者：「你想像它沾上了毒藥，所以感到不舒服。真實的感覺是什麼？你現在在心理諮詢中心，今天天氣很好，手的真實的感覺如何？你能區分想像的感覺和真實的感覺嗎？」 患者：「想像中我在魔鬼那裡，恐怖、厭惡，臉、手都骯髒，真實我在你這裡，房子里有花、明亮，手放在衣服上，感到布、舒服。」 … 一次治療後，要求患者在平時感到臉、手髒了需要洗的時候，或怕「把別人的形象吃下去」時，練習區分想像和真實。 一周後，患者來訪，報告有明顯好轉，她說「因為，我知道那些都是想像」。患者的父親證明了這一點。 這個女孩子的問題也是和性有關，聖女代表的是無性的「純潔」的自己，「魔鬼」代表被壓抑的「邪惡的」念頭。她害怕的臟和亂倫恐懼有關，她和父親的關係是過於親近的。區分想像和真實的訓練有一個好處，就是在象徵中告訴她想像和現實是有區別的，潛意識中的亂倫意念不是亂倫，也不必內疚。我沒有和她在語言中提過任何和亂倫有關的詞句。儘管潛意識中還有衝突，但是這衝突不會引起癥狀了。 強迫症的治療中，要鼓勵來訪者多想像，在想像中進入過去沒有進入的房子——這代表正視現實、關注自己內心。還有，要鼓勵他們接納那些「骯髒的」形象和「邪惡的」形象，這代表「自我接納」。要陪伴他們經歷「災難性的」意象，最後讓他們安然度過所有的災難，達到一個安全的地方。這個過程可以使他們的安全感增加。 三、恐懼症的特點和治療 恐懼症的特點 恐懼症的來訪者，意象中的形象也是可怕的。他們的意象以象徵的方式直接反映他們潛意識中真正恐懼的對象。 舉一個例子，來訪者20歲，在大學就讀。他的問題是，如果洗手間中還有其他的人，他就非常緊張，「小不出便來」。所以，在課間，他沒有辦法去上洗手間。這使他生活很不便。他說這件事第一次發生是在去年。他很尊敬一個老師。一次他去洗手間，在洗手間遇到了這個老師。這個老師還和他打招呼。他奇怪地想，「老師也上廁所？」——雖然在理智上，他知道老師當然有上廁所，但是在情感上卻彷彿覺得老師不應該做這樣的臟事情。 在做意象對話時，我要求他想像一個盒子，然後在想像中打開這個盒子，我告訴他「這個盒子里有很可怕的東西」。一開始他恐懼而不敢打開，在我的支持下鼓勵下，他打開了盒子。盒子中是一張畫片。上面畫著兩個人，好象是一男一女，裸體的。我說，「這個有什麼可怕呢？你繼續想像看著這畫，然後接近這畫。看發生了什麼？」他說「畫上的人彷彿活了，那男人很憤怒地罵『滾，小兔崽子』」。 我們，只要是稍有經驗的心理醫生，很容易知道這是怎麼一回事。顯然一個他童年時尊敬的人——也許是父親——被他撞見在做「臟事」即性愛。而被尊敬老師也在做「臟事」即小便。他的恐懼，自然是和對性的不正確態度有關，他認為性是骯髒的。 恐懼症的治療 治療恐懼症首先是消除他對這些意象的恐懼和厭惡，然後再在生活中做脫敏訓練。 還有一個例子。一個初中女孩遇到了一次性騷擾。她去醫院，一個醫生欺她年幼，對她有猥褻行為。本來這個女孩子品學兼優，身體健康，膽子也不小。在這件事發生後，她膽子小到不敢獨自上學下學，都要別人接，對異性交往也異常恐懼。 意象對話中，她想像一個草地，草地上有一隻白兔子。突然，出現了一個拿著獵槍的男人。小兔子非常恐懼，而且不知所措。 我說「小兔子就盯著那個拿獵槍的傢伙，看他敢不敢開槍？」 「小兔子太害怕了，我們能不能停止意象對話」，小女孩問。 「你放鬆自己的身體，試一試深呼吸，放鬆頭、放鬆肩……，現在是不是恐懼少了一些？」 「不那麼害怕了」，小女孩說。 「再看那個拿獵槍的傢伙，他在幹什麼？」我問。 「還是拿著槍，沒有開槍也沒有走」。 「一邊放鬆，一邊看著他……」 經過一段時間，來訪者的意象轉變了。 「我看到那個拿獵槍的人。他沒有敢開槍，轉身走了。」 「這麼說，是不是他心裡實際上也很害怕？」我問。 「是的，他實際上是一個膽小鬼，所以只敢欺負小兔子。我只要膽子大，他也不敢對我怎麼樣。」 這裡的兔子顯然是她自己的象徵，拿獵槍的傢伙就是做性騷擾的傢伙。在她，這個意象可能泛化到了其他男人，她感到男人都象拿獵槍的傢伙。通過意象對話，來訪者減少了對男性的恐懼。 恐懼症的意象對話治療就是要在意象對話過程中，讓來訪者對意象的恐懼逐漸地脫敏減少。基本的方法就是面對可怕的意象，什麼也不做，就是看著它，看它能怎麼樣。同時做身體的放鬆。任何可怕的意象，在想像中，它可怕的程度都是一個鐘形曲線，先是增加，當到了一個最高點之後就會逐漸下降。在恐懼下降到很低的時候，這次意象對話治療就可以結束了。但是，務必不要在沒有下降前就結束意象對話。 當然，我們也可以採用其他方法治療恐懼症。比如，讓把自己看作是兔子的女孩子，找到自己的性格中的更強的動物——比如牛，然後恐懼自然就會減少。

第二節 意象對話技術治療心身疾病 心身疾病本身也是一種混淆的結果，一個想像的強度太高，以至於侵入到了現實。不是侵入到了對現實的知覺和行為中，而是侵入了現實的身體狀態中。 比如，某人有一個意象，「我的頭腦中塞滿了沙土和髒東西。這些髒東西的樣子就象是一團蟲子。」這個意象本來是和性的觀念有關。但是，這個意象投射到了現實，就引起了頭痛、頭漲等身體疾病。 胃病和「吃不消」的東西有關；胸悶則往往是因為胸口憋著氣，也就是壓抑了憤怒；神經性的脫髮則和情感的失落有關。 有關一個大學的女生，在失戀後，夢見自己的頭髮都脫光了。醒來後發現自己真的在脫髮，而且脫的很厲害。她問我夢是不是靈魂的真實經歷，為什麼她在夢中沒有了頭髮，在現實中有脫髮了？ 頭髮是情感的象徵，特別象徵男女之間纏綿的情感。失戀不正是這情感的「失落」嗎？還有，沒有了頭髮的她樣子象一個尼姑，象徵著她打算從此不談男女之間的感情。「脫髮」本來就是原始認知中的這樣一個象徵性的意象。不過，因為這個意象混淆到了現實之中，她真實的頭髮也開始脫落了。 意象對話治療心身疾病時，有兩個途徑：一是找到這個意象的象徵意義，解決這個意象所象徵的問題。二是不管意象的象徵意義，僅僅是通過意象的方式做治療。 第一種情況是這樣的例子，一個人因長期壓抑憤怒而造成了胸悶的癥狀。我們找到了他憤怒的原因。解決了這個原因。他的胸悶也就不治而愈了。 第二種情況的治療，是用一個意象訓練針對性地解除癥狀。比如，針對緊張性的頭痛。要來訪者想像腦袋是一個鍋爐，裡面充滿了蒸汽，壓力很大。為減少壓力，我們現在打開一個閥門，蒸汽就從這個閥門中噴了出來。壓力也漸漸減少了。 在《愛、關懷、治療》(Bernie S. Siegel著,邵虞譯,中國輕工業出版社,1999.6)一書中，引用榮格的學生艾文思的話,指出癌症是一個象徵.那種生命的意義完全來自別人和身外之物的人,一旦遇到挫折就容易得癌症.(95)有一個例子表明,即使是癌症這樣嚴重的器質性疾病有時都可以用意象的方式治療。格蘭是個腦瘤的孩子.醫生已經說沒有救了,只有等死. 他把癌症想像為一個」又大又蠢,而且是灰色的」，把自己的免疫細胞想像為宇宙飛船，然後在想像中象玩一個電子遊戲一樣，讓宇宙飛船不斷地轟炸這堡壘。每天做這樣的想像.在幾個月之後,他告訴他的父親：「我剛坐宇宙飛船在我的頭裡飛了一圈,你知道嗎,我再也找不到癌了。他們到醫院檢查發現,他的癌腫竟然自愈了。(164) 我在用意象對話做心身疾病的治療的時候，經常有人說：「這和氣功好象差不多」。氣功界魚龍混雜，有真的氣功師也有騙子混在氣功界。所以我必須問清楚他們說的是哪種氣功，意象對話和真的氣功是有相似之處的，和假氣功就完全不同了。 真的氣功也就是一種調節身心的技術，其所用的方法有的和意象對話有相似之處。但是，意象對話和氣功還是有不同的。氣功是真的認為存在著「氣」這種物質實體，而意象對話不關心「氣」這類的東西是有是無，我們讓來訪者想像的時候，告訴他們這些形象不過是一個意象，是一個象徵，而不是現實的存在。也就是說，我們認為這些意象是「想像世界」中的事物，而不是現實世界中的事物。 簡單的一個例子，就是在讓緊張性頭痛的來訪者想像「你的腦袋是一個鍋爐」的時候，有一個來訪者說，「你讓我把腦袋中的蒸汽排出去，是不是我的真氣會瀉掉呀？」我就和他說，「誰告訴你，你腦子裡會有一團真正的氣體了？我難道說過你腦子裡有真的蒸汽嗎？這不過是一個想像，蒸汽不過是象徵你的壓力。你想像把蒸汽排出，不過就是在減輕壓力而已，和什麼『氣』是沒有關係的。」 假氣功中的一些迷信的內容，在意象對話理論中看，實際上也是一種混淆。他們在練氣功的時候，看到了一些形象。這實際上不就是一些象徵性的意象嗎，但是他們信以為真，認為自己是開了天眼。在就是把想像世界和現實世界混淆了。遇到這些人，我一般是用這樣的話回答他們：「你有沒有聽說過這樣的話？『凡所有相，儘是虛妄』」。

第三節 意象對話技術治療兒童心理障礙 意象對話治療兒童心理障礙是比較適合的。因為兒童的思維方式更原始，兒童更常用意象，想像力比成人好，而且兒童不會對這個方法產生成年人的疑慮。成年人有時會懷疑，這個方法是什麼道理？會不會有效。而兒童只是把它當作一個遊戲，會很容易投入，所以效果往往很好。 我作過的一個例子是兒童的恐怖症。一個女孩子，說害怕許多東西，害怕吃飯的碗，怕裡面有毒；害怕穿衣服，怕衣服中有微型炸彈；尤其害怕睡覺夢遊…… 做意象對話的時候，我讓她想像一個碗。她說這碗上有毒藥。我讓她想像把時間倒流，看看在過去的時刻，是誰在碗上放了毒藥。結果她想像出了一個「壞人」，這個壞人的相貌年齡身材都很象她的父親。我問「這個壞人為什麼要放毒藥？」她說，「他白天可以控制自己不放，但是晚上他夢遊的時候，就會這樣做了。」 分析當然可以告訴我們，她真正的恐懼對象是她的父親——在生活中，她的父親因為有肝炎休假在家，性格很暴躁。但是，我不揭開這一點，就在想像中讓她消除恐懼，很好的達到了效果。

第四節 意象對話技術治療性心理障礙 意象對話技術用在性功能障礙治療上，效果也很好。經過治療，有的得到了改善，更多的是完全治癒，有的不僅僅是治癒，而且是達到了很好的能力，甚至遠超過一般人。

有一個丈夫早瀉，在12年的婚姻中，沒有一次能讓妻子滿足。追溯原因，第一次做愛時他們還沒有結婚，兩個人在女孩子家裡偷偷摸摸，結果很快就結束了。女孩子到沒有說什麼，不過男孩子回家後，反反覆復地想自己是不是算早瀉。後來，他又有一次向女朋友提出要求，女朋友沒有同意，他就擔心是不是因為自己早瀉，因為自己性能力差，所以女朋友不願意。後來他們結婚了，但是每次他都倉促收兵。妻子一開始還很耐心地鼓勵他，但是，這個男子是一個很容易焦慮的人，越鼓勵他他越是自我懷疑。吃壯陽要也吃了很多——不知道有多少只鹿因為他而慘遭閹割。後來妻子也煩了，很少有性生活。丈夫又開始擔心妻子有外遇，一天到晚審查。妻子不堪忍受，只好求助於心理諮詢。

我斷定這對夫妻的問題的根源在性的不和諧，而丈夫也沒有生理問題，只是因為失敗過而緊張，一緊張就更加容易失敗，形成了惡性循環。 於是我就用意象對話技術，設計了一組意象讓他想像，並配合一些行為方法，在一個月後，他的問題就解決了。 就用他的例子，說說如何治療吧。 他的性潛力並不差，但是屢次失敗，在內心中產生了一個根深蒂固的形象：一個自己在性愛上失敗的情景。因為有這個意象，一上場就高度緊張，一緊張自然就不行。而這樣就更加強了失敗的想像。

本來我想讓他想像自己成功，也是發現這樣不行。他在想像時，就想像了一次性的過程。想像開始調情、開始、激動，而在這樣想像時，有時他就興奮了起來，而一興奮，他竟然很快的遺精了——還沒有來得及想像到妻子達到滿足——竟然在想像中也早瀉了。即使有的時候，他想像中完成了整個過程，而且也不錯，但是這個想像的過程所需要的時間當然比一次真正的性生活要短得多，想像畢竟是簡練的。這樣，他心中的性生活模式還是短時間的。甚至，由於根深蒂固的性自卑，一想像性過程，就開始高度緊張，根本就不可能放鬆地想像性生活過程。這樣想像反而加劇了他的緊張情緒。

所以我改用了象徵的方式。我設計了幾個想像的情景：表面上和性無關，實際上是性生活成功的想像。 比如，我讓他想像：「想像你抱著一支大圓木去撞擊一個城門——就象在古代戰爭片子中，戰士們用圓木撞開敵方城市的大門一樣。只不過你的想像中，是你自己一個人用圓木在撞擊大門。彷彿你是一個大力士。當然，城門不是那麼容易撞開的。所以你可以想像自己在不停地撞。你可以數著數目，每次撞擊至少要撞擊200下。然後大門被撞開，你衝進城。然後是人們欽佩地眼光在看著你。」我要求他每天想像一次。

實際上，這個情景是性行為過程的象徵。想像長時間的撞擊城門，就是一個對潛意識的積極暗示——我可以長時間地「撞」而不會累倒。 用想像代替實景的想像，他是緊張情緒就大大減少了。他心中那個性自卑的自我不知道這樣想像的意義，所以他也沒有那麼緊張，而且他也沒有直接出現性的興奮。所以，他可以很順利地想像出了200次撞擊的情景。

經過多次練習，他在想像中產生了一種很好的感覺——強健而又自信的感覺。他想像中越來越感到自己象一個大力士了。他感到這個想像讓他心裡的膽怯大大減少。 後來我告訴他，在性生活前，可以喚醒自己的這個意象，自己是一個大力士，在用圓木撞擊城門。帶著強健自信不膽怯的感覺去做愛。 結果他獲得了前所未有的成功。很容易地把妻子帶到了顛峰。 這個方法幾乎是屢試不爽。 想像的情景可以有很多：比如我還建議他們想像過用巨錘砸大壩，直到大壩堤破水流。或者想像張藝謀《菊豆》中的情景之一，巨大的木棒在搗擊布匹。還可以想像自己是一隻蝴蝶，在貪婪地吮吸花心中的蜜汁，而蜜汁源源不斷地在流。

偶爾的失敗者，是沒有按照我的指導做，擅自「偷工減料」，把想像的200下減到了幾十下甚至十幾下。連想像都草草收兵，在「實戰」時自然也是草草收兵了。我建議他們，要麼就不要做這個想像練習，要做就不要偷工減料，否則不但沒有效果，也許反而有害。

還有的人是夫妻感情太不好了，丈夫在情感上對妻子到了一看見就厭惡的程度。這，顯然就是讓中國的愛神巫山神女和西方的維納斯女神一起來，也沒有辦法了。這個丈夫在婚姻中性功能極差，但是在婚外性行為中卻很好。所以，這隻有用其他辦法解決了。 在想像時，有的人特別理性，要把想像的情景編的很合理。實際上沒有必要，「巨錘砸大壩」的想像根本沒有道理，但是用起來效果很好。還有的人在想像時會雜念紛飛，想著想著就沒有邊兒了。比如，想像撞擊城門，然後就想像城門上有人在射箭，想像起《三國演義》，然後有想到曹操怎麼樣了，曹操和劉備的性格區別……這都是不適當的。你只需要想像一個單純的情景：撞門。

意象對話對早瀉的治療效果最好，對其他性功能障礙也有一定的效果。

第五節 婚姻心理諮詢 婚姻心理諮詢中，用意象對話有一個優勢。那就是我們可以教他們意象對話，然後叫他們夫妻兩個互相做意象對話，這樣，就用不著讓心理醫生老陪著來訪者做意象對話了，這樣效率會很高。 在夫妻之間，他們做意象對話還有一個好處，就是可以和軀體的行為結合。比如，妻子意象出現一個小孩子，抱著肩縮在牆角。丈夫的反應是，喊這個小女孩出來到外邊院子里來玩。心理醫生告訴丈夫，「這不是很恰當的方式，你想，一個害怕的小女孩，不是你一叫就可以出來了。你是不是可以進屋去，接近這個小女孩，讓她對你喜歡，然後抱抱她」。丈夫就這樣想像了，不僅想像了這個情景，還真是抱了抱妻子。這個身體的行為使妻子感覺很好，很安全。在類似這樣的例子中，實際上丈夫和妻子之間互為心理學家，而是是可以有性接觸的「心理學家」，這有很好的效果。 有一個初始意象在婚姻治療中常用，就是「頭、胸和性器官」。具體做法是讓來訪者想像自己的頭、胸和性器官分別是一個小人，這3個小人分別對配偶說一句話。頭代表理智，胸代表感情，而性器官的話自然是代表性的態度了。 除了上面提到的這些之外，意象對話還可以針對其他很多種心理問題做治療。幾乎沒有什麼是這技術不能治療的。只是重性的精神疾病不要用這個方法。因為重性精神病人的現實感喪失太嚴重了，他們的想像和現實之間已經沒有了界限，給他們如果做意象對話，他們會把想像出的所有意象都當成是真實的事物。而且他們的意象大多是非常令人恐懼的。這樣的話，治療者很難控制局面，弄不好會不可收拾。 我曾經在精神分裂症初發階段的患者身上使用過意象對話，實際上他們的意象是格外清晰而豐富的，而且也是有同樣的象徵意義的。理論上應該也可以治療，但是我發現在實踐上治療他們是幾乎不可能的。 意象對話技術不僅僅是心理治療技術，對任何一個人，意象對話技術都很有用。在我們日常生活中，任何時候有情緒的煩惱，都可以應用意象對話做一些調節。 甚至我們可以用意象對話來提高自己的能力和心理素質。比如，用意象對話的方法提高自己的社交能力；改善自我意象等。這後面附《聖女和魔鬼，不可分開》 聖女和魔鬼：永遠不會分開 朱建軍 「我看到一邊有一個聖女，她一襲白衣、纖塵不染，純潔到彷彿不食人間煙火。另一邊是一個魔鬼，黑色的大氅、暗黑醜陋的臉，透露出邪惡的神情。他們兩個本應該是正邪不兩立，但是我們卻看到他們說：『我們永遠不會分開。』」 「這個情景很奇怪，但是卻是最真實的，最純潔的聖女總是和最骯髒的魔鬼同時出沒，他們永遠不會分開。雖然千百年以來，人們不斷努力，試圖呼喚聖女，試圖消滅魔鬼，但是魔鬼永遠不會被消滅，因為魔鬼的背後有一個力量來源，就是聖女，聖女把自己的力量給了魔鬼，沒有聖女就沒有魔鬼，沒有魔鬼也就沒有了聖女。聖女和魔鬼表面勢不兩立，但是實際上他們是同謀。你知道嗎，他們是同謀。」 這是在用一種叫做意象對話技術的心理諮詢治療方法進行心理治療的一個片段，說看到聖女和魔鬼的是一個心理有障礙的來訪者，回答她的是我，一個心理諮詢師。 意象對話技術是一種挖掘你內心中潛藏的意象，用意象來表達心靈，改變意象來改變心理狀態的心理學方法。 心理醫生讓來訪者放鬆，然後按照心理醫生的引導去做想像，他會發現，他想像出來的形象——意象——不是自己可以完全控制的，意象彷彿有自己的生命，它會自己出現、改變。這時的他們是在醒著，但是他們彷彿是在做夢，意象象夢中的形象一樣奇特。心理學的觀點認為，這些意象和夢中的意象一樣，都有象徵的意義。精神分析的鼻祖弗洛伊德、分析心理學大師榮格早就告訴我們這些意象的意義了，它們是我們心靈中各種情感、慾望、念頭的形象化的體現。弗洛伊德說過，假如你夢到了一條蛇，也許它會是性的象徵，是你心靈深處，一個叫做潛意識的地方隱藏著的性的慾望的形象化的體現，因為蛇的形狀類似男性器官。在放鬆的狀態下自由想像，意象就從心靈深處浮現出來，如同大魚從深海那藍色的海水中浮現出來。 來訪者不知道自己的意象是從那裡來的，就象他不知道自己的夢是誰編造出來的一樣；他也不知道自己的意象的意義，就想他不知道自己的夢的意義一樣，而心理學家知道，心理學家可以改變他的意象，從而改變他的深層心理，彷彿引導他做一個新的夢，一個有更好含義的夢。 我將告訴你意象的意義，這來自心靈深處的啟示。我將呈現一個意象，然後讓你知道這個意象是什麼。 就從今天的這個意象開始吧，這個「聖女和魔鬼同在」的意象。 想像出這個意象的，是一個22歲的女孩。她是一個對自己要求很高的人，她對自我的要求是「純潔」、「美好」、「善良」，她很討厭那种放盪的女孩子，非常潔身自愛。 她有心理障礙：不可自制的反覆洗手，洗臉，一天，她告訴我說「我到你這裡很不容易，因為在路上遇到一個人，我就產生了一個念頭，這個人的樣子沾到了我的臉上，所以我馬上產生了強烈的要洗臉的衝動，在家裡也是，吃飯的時候看到別人或看到電視上的人，就怕把他們的樣子吃下去了，所以我要吐飯。我知道這只是想像，可是我無法控制自己」。 純潔無暇的聖女，代表 老子說：天下皆知善之為善，斯不善矣。 小龍女被強姦。 妙玉被掠，據說淪落風塵。 兩個孿生姐妹。 來訪者：「有一個鋼琴，有聖母像…聖母像活了，我坐在椅子上，…出現了一個魔鬼，我害怕」。 治療者：「放鬆、放鬆，就看著他，看他怎麼樣。」 來訪者：「他在半空中，滿臉血，上樓去了，魔鬼在詛咒，他的詛咒沾在我臉上，…樓上滿是死人骨頭，陰暗、骯髒，魔鬼在煮毒藥，好象就是那種童話中巫師用的那種大鍋，毒藥沾在我手上…我想洗手」。 治療者打斷：「停！看看四周，讓自己清醒。這是心理諮詢中心，沒有魔鬼，魔鬼是想像，你的手上真是沾上毒藥了嗎？」 （這一例中陰暗、骯髒的房子、魔鬼等都是意象原型，在喚起意象原型後，治療者沒有改變它，而是隨即讓患者體驗真實情境。） 患者：「沒有魔鬼，那只是想像，我知道。不過我還是感到手不舒服。」 治療者：「手不舒服是真的沾上毒藥了嗎？」 患者：「不是。」 治療者：「你想像它沾上了毒藥，所以感到不舒服。真實的感覺是什麼？你現在在心理諮詢中心，今天天氣很好，手的真實的感覺如何？你能區分想像的感覺和真實的感覺嗎？」 患者：「想像中我在魔鬼那裡，恐怖、厭惡，臉、手都骯髒，真實我在你這裡，房子里有花、明亮，手放在衣服上，感到布、舒服。」 … 一次治療後，要求患者在平時感到臉、手髒了需要洗的時候，或怕「把別人的形象吃下去」時，練習區分想像和真實。 一周後，患者來訪，報告有明顯好轉，她說「因為，我知道那些都是想像」。患者的父親證明了這一點。這一治療尚未結束。

第九章 意象對話的特點、與其他心理治療的異同

第一節 意象對話的特點 意象對話技術的根本的特點是，心理諮詢和治療是在人格的深層進行的，是用原始認知方式進行的，它是一種「下對下」的心理治療。心理學家和來訪者的關係，就象兩個不使用邏輯思維的原始人。 因此，意象對話表現出的具體特點有： 一、心理診斷容易，可以迅速探明來訪者的心理問題。 治療經驗表明，用意象對話技術做心理診斷比用一般的心理量表如MMPI所需時間短很多，比用一般的訪談也迅速的多，而且更容易直接切中要害。 僅僅用最簡單的「想像房子」這個練習，基本上就可以知道來訪者的心理狀態，性格特點，重要衝突等許多東西。在大學做講座的時候，只要有學生告訴我他想像中的房子是什麼樣子，我甚至看不到是誰說的，就可以說出許多關於他們心理的東西來。 在這個時候，意象對話是一種投射測驗。 當然，和其他投射測驗一樣。它需要心理諮詢師有豐富的經驗。 二、利於建立醫患關係並減少阻抗。 由於不必分析意象的象徵意義，所以有助於很快建立醫患關係，並且大大減少治療中來訪者的阻抗。 在來訪者的意象反映了內心不可接受的衝突（如對父母的強烈敵意、亂倫的性衝動等）時，分析解釋意象必然會遇到強烈的阻抗。精神分析治療中，必須等到適當的時機才可以逐步把解釋說出來。這樣，就需要很多的時間。 而意象對話治療法不解釋，從而繞過了這種種阻抗。 在前言中的那個例子，來訪者是有性的問題。但是，如果我把話說到性問題上，也許他會否認，這樣就需要增加時間。但是，用意象對話就不同了，因為我們不提什麼性，就只談他想像中的「箱子」「刀」，解決就容易多了。 三、治療時間更快 用意象對話治療治療時間更短，原因除了阻抗小之外，還有一個重要的原因是它深入。其他治療都作用於來訪者的意識層，人格的表層。人在理智上知道一個道理是很容易的，很快的。但是要把這個理解變成深層人格中的領悟就需要時間了。而在意象對話中，治療者運用意象直接作用於來訪者的人格深層，治療時間自然就縮短了，效果也更穩定。實踐中，有時會在一次治療中就獲得巨大的治療效果。 四、可以在不了解病史和生活史的情況下進行治療。 因為用探測性意象可以發現來訪者的心理問題。例如：某來訪者想像自己是蜜蜂飛向花，卻發現花朵可以吞噬自己。由此治療者可以知道他有種對異性的強烈恐懼，判斷他在異性交往中有嚴重問題。即使來訪者不願意說出他病症的細節，不報告生活史，只要肯定基本癥狀是異性交往障礙，治療者就可以通過意象對話技術減輕其對異性的恐怖。 五、適應症 目前正式用此技術治療過恐怖症、抑鬱性神經症、癔症、焦慮症等多種神經症、效果顯著，特別適用於恐怖症和抑鬱性神經症。對心身疾病也有一定的療效。對正常人的情緒問題、心理發展問題也有很大作用。 意象對話對兒童療效更為顯著。可以是因為兒童想像力更豐富，形象思維佔優勢的緣故。 精神分裂症患者的意象是很豐富的，但是偏偏是他們不適合做意象對話治療，因為太危險了。意象對話歸根結底是一個在引導下的清醒的夢，它是不現實的。重性精神病人現實感本來就極為缺乏，在意象對話中，他們會把這些想像的東西當作現實，這是很危險的。意象對話對正在服用抗精神病藥物的來訪者療效也不佳。原因是，正在服用抗精神病藥物的來訪者很難想像出豐富的形象來。我有一個假設，精神病藥物之所以有療效，是不是就是因為他們可以阻斷來訪者潛意識中的想像，沒有想像，自然就沒有了消極的意象（當然，積極的也一樣沒有了），沒有了消極意象，也就緩解了心理衝突。他們內心的眼睛被精神病藥物蒙上了，眼不見心不煩，於是他們沒有了煩惱。

第二節 意象對話和其他心理療法 一、意象對話技術和其他技術結合使用。 意象對話技術只是心理諮詢和治療的一種技術，不是一種完整的療法。在做心理諮詢和治療的時候，我們可以和其他心理治療技術一起使用。 當來訪者難於產生豐富的意象時，可以借用催眠技術，在催眠狀態下加「你會產生鮮明的意象」的暗示，並在催眠狀態下進行意象對話。 意象對話技術也可以和精神分析治療一起使用。因為這技術的理論基礎大多來源於精神分析和其他心理動力學理論，所以它可以很好的和精神分析結合使用。 意象對話技術也可以和人本主義治療相結合。特別是格式塔治療中，有許多促進來訪者關注「此時此地」的小技術，和意象對話配合用很好。因為意象對話是一種想像，有個別來訪者會沉溺於這想像，脫離現實，甚至容易混淆想像和現實。格式塔的方法就可以作為一個清醒劑，幫助來訪者清醒，從想像中回到現實。 佛教密宗的觀想就有些類似意象對話技術。比如，他們讓信徒觀想菩薩的形象，以幫助他們獲得菩薩所象徵的品質。但是，他們指出，在觀想結束後，必須告訴信徒，這些形象的本性都是「空」。 意象對話也一樣，它需要來訪者實實在在做想像，在想像時，把想像出的形象作為實實在在的事物。但是，在做完意象對話後，就必須告訴來訪者，這些想像出的形象，不是你天眼開看到的東西，只是想像而已。 你在「做夢」的時候要投入地做，在「做完夢」就要醒過來進入現實世界。而格式塔的一些技術就很適用於喚醒來訪者。比如，有一個小練習，是讓來訪者在8分鐘內，不斷地用「現在我……」造句。這個練習就可以很好地幫助來訪者，讓他們睜大眼睛看現實中的東西、讓他們聽現實的聲音、知覺和感受現實。我還常用格式塔療法中的一個方法，就是讓來訪者用手摸周圍的東西，然後感受不同的東西的不同的質感，並告訴我。這樣，來訪者的現實知覺也就被喚起了。 意象對話和行為療法也可以很好的結合。比如，對恐怖症做治療。 二、意象對話和精神分析 意象對話技術和精神分析關係密切。我們甚至可以說它是精神分析技術的新的分支和新的發展。 因為是由精神分析的釋夢技術開始，我們才把意象的分析和翻譯引入了心理學，才會有意象對話技術。 意象對話本身就是結合釋夢技術和催眠技術的結果。 不僅如此，意象對話是一種探索和改變人的深層人格的技術。對人格的深層的研究也是由精神分析開始的。 而且，意象對話中的「心理能量假設」也來源於精神分析理論。 意象對話也同樣接受精神分析的心理動力學的觀點。 但是，意象對話和精神分析也有不同。 不同於精神分析療法中的釋夢，它針對的不是夢而是清醒時的想像，並且治療者不解釋意象的意義。精神分析療法則是通過解釋夢的意義，讓來訪者了解潛意識，從而取得治療效果。 另一個不同是，弗洛伊德認為夢是一種偽裝，而意象對話技術認為包括夢在內的所有意象不是一種偽裝的結果，而是原始認知的表現。原始認知就是一種形象的認知方式。 這個觀點，和榮格的思想是一致的。 三、意象對話和榮格心理學 意象對話和榮格心理學的相似之處，要遠遠大於和精神分析的相似。我甚至考慮過是否讓榮格心理學收編意象對話技術。我基本上接受所有的榮格的思想。 榮格和弗洛伊德表面上很相似，實際上有一個很大的不同。弗洛伊德雖然發現了而且重點研究人格的深層即所謂潛意識。但是，他的立足點是在意識，在理性思維。他所做的事情，也是試圖用理性的邏輯的思維理解原始邏輯，掌握潛意識。有些心理學家批評弗洛伊德不科學，實際上他是充滿了科學精神的，而且他的科學觀是還原論的、生物學的。用形象地語言說，弗洛伊德看到了潛意識的波濤洶湧的大海（他說成是一大鍋翻騰的湯），但是他自己是站在岸上的。 而榮格不同，他下海了。他自己體驗了潛意識、深層人格，和集體潛意識中的原型。他的立足點在深層的人格中。弗洛伊德是用邏輯理解原始的非邏輯，而榮格是用原始邏輯本身理解原始邏輯。弗洛伊德在翻譯，而榮格象原始人一樣說話。 意象對話也一樣，就是用意象、用原始邏輯來交流，所以它和榮格的主動想像技術很相似。甚至我一度懷疑他們是不是有不同。我懷疑我是不是為了滿足自己「我發現了新東西的慾望」而沒有看到他們是一個東西。 慎重思考後，我認為該技術和榮格的主動想像技術還是有所不同。 主動想像技術是來訪者用內心獨白方式獨自想像，治療者加以指導和解釋。而意象對話技術則是醫患雙方共同想像，通過意象進行交流。 我認為主動想像技術的翻譯還可以翻譯為「有生命的意象技術」。Activity有「活動的」意思，而這裡另一個含義是它有生命，是活的。榮格和他想像的老人，先知以利亞，交談的時候，這個以利亞意象不是一幅僵死的畫面，是一個生命，以利亞有以利亞自己的思想、情感和動機。 意象對話中的意象也是有生命的。 不過，主動想像是一種內心交流，是內向的交流——也許因為榮格是一個內向的人。榮格可以告訴別人如何和內心中的意象交流，然後別人和他們自己的內心交流。而意象對話不是這樣，意象對話是我和你的交流，是人際交流。是2個人內心中的有生命的意象之間的交流。 這和主動想像有一個很小的不同，但是這個不同會帶來一點新的側重——側重交流。於是，人和人之間的信息互動建立了。 四、意象對話和J. E. Shoor的意象治療 意象對話中吸收了J. E. Shoor的意象治療的一些方法。J. E. Shoor的意象治療是一種人本主義定向的治療。它主張每個人有他自己心中的世界，心理治療者有了解來訪者的世界才可以幫助他。來訪者意象被理解為來訪者心中的世界。 不過意象對話和J. E. Shoor的意象治療不同。J. E. Shoor的意象治療是讓來訪者想像，使治療者了解其內心世界，作用類似於投射測驗。在其治療中的想像不具備治療性質，矯正來訪者行為靠其他技術。而意象對話技術不僅可以讓治療者了解來訪者，同時也是一種有效的促進來訪者的改變的手段。 五、意象對話和認知與行為療法 意象對話不同於行為療法中意象的應用。在行為療法中，意象被當成實際情景的替代（例如在系統脫敏治療中，用想像出的蛇的意象作為真蛇的替代，治療對蛇過度害怕的恐怖症來訪者。）而在意象對話技術中，意象是有象徵意義的。 但是，意象上的改變和行為矯正結合是很好的。

第三節 意象對話技術的危險 意象對話是要進入人格的深層的，而進入深層就有一個危險——心理治療宗教化的危險。 對這個危險我倒是不太在乎，只要是對人有利，象宗教也沒有什麼關係。說到底，我以為宗教也不過是一種傳統的心理治療。 危險的是正如宗教修行中有走火入魔一樣，意象對話也有可能「走火入魔」。 作用於人格表層的心理治療是沒有這樣的危險的。 在意象中見到了鬼神的形象，而且發現這些鬼神有他們自己的思想和情感，彷彿和「我」是相互獨立的。於是相信，這世界上真的存在鬼神。這就是一種走火入魔。 這個錯誤的原因是混淆了意象的世界和現實世界，把這一個世界的準則應用到了另一個世界。 在內心世界，在精神的領域中，這些形象可以說是「存在」的，就象說在邏輯思維中「正義」是存在的一樣。但是，這種存在和現實世界中物質化的存在不是一回事。我們不會傻到說，「既然正義存在，你給我稱2斤正義來」。正義是非物質化的存在，雖然它體現於法院的部分判決案卷中，但是我們不能說那些紙張就是正義。同樣，鬼神的存在也是非物質化的存在。正義是邏輯思維的產物，鬼神是原始認知的產物，不是物質化的。如果我們把現實物質世界的準則用在這些形象上，認為鬼神是有物質實體的，這就是一種和「稱2斤正義」一樣的錯誤。 在意象對話中，出現了這樣的錯誤，會引起情感上的反應，比如恐懼；和認識上的迷信。 一般人理解中的「真的存在」，就是一種物質化的存在，這樣的意義上，我必須說「鬼神是不存在的」。 沒有這個理解，沒有對2個世界的區分，越做意象對話，就越容易混淆想像和現實，越容易喪失現實感。這是很危險的——完全喪失現實感就是重性的精神病。 另一個危險是被意象淹沒，或者嚇壞了、或者誘惑得失去了自我把握。 比如，在意象對話中，鬼的形象是經常出現的。有的時候，想像中的鬼樣子十分恐懼，如果沒有諮詢師的指導和支持，來訪者就有可以被嚇壞了。結果不僅僅沒有達到治療效果，反而增加了來訪者的心理問題。與此相反，有的時候來訪者遇到了一些很好的意象，比如想像中自己成為了菩薩，結果來訪者驕傲地自以為自己是菩薩轉世，這也會引起心理障礙。 總之，來訪者被意象裹脅，失去了對意象的把握。來訪者被強烈的意象的能量之洪流捲走，沒有辦法自控。這使得心理狀態失控。 意象對話還有一種危險，就是來訪者沉溺於意象對話中的良好的體驗，而離開了現實世界。他們會天天要做意象對話，而對工作對愛情對生活都失去了興趣。有迴避傾向的人尤其容易出現這個問題。 意象對話歸根結底是一個受控的夢境。你在意象對話中可能很成功，這是好事，因為它可以使你的自信和勇氣增加，在你以後生活中，你有可能會得到現實的成功。但是，如果你僅僅是每天做意象對話，不去工作戀愛，你就得不到現實的成就。時間長了，反而會造成對生活的恐懼。因為你害怕，也許你的這些自信都只是在想像世界中有效，也許不能在現實中發揮作用。正確的意象對話必須和現實結合，意象對話中的成就必須「兌換」成現實的成就，這才可以保證你真正自信。 人的心理是多層次的，多側面的。意象對話是想像層面的，層次上是屬於深層的；是一種認知和情感結合的過程。人的改變，不能只在一個層次和側面改變，要整個人格各層次各側面都改變才行。意象對話使深層次改變，這改變可以使人的表層也隨之改變。但是，如果我們太沉溺於深層，不在表層生活，就會出現表層不變，深層變很多的情況，深層和表層的差異就會越來越大。當差距太大的時候，表層的人格就會決定「我不追趕深層人格的進步了，因為我反正追不上。」這樣，就會出現新的隔離。結果表層不再改變。這樣，深層的改變反而使這個人出現內部的新衝突，而且是消極的衝突。 心理可以分為認知、情感和行為三個側面。意象對話可以直接改變認知和情感這兩個方面，但是它對行為沒有直接的作用。如果來訪者沉溺於意象對話而忽略了現實生活。他的生活中沒有行動，行為側面就不會及時改變，不會和認知情感同步。這樣，這三個側面之間也會出現差距和分離。 任何藥物都有副作用，我們的意象對話不可能十全十美，有這些危險也沒有關係，但是，我們必須有辦法防範這些危險。 針對第一種危險，解決的方法是多進行心理學的教育，要讓來訪者知道，所有的意象都是你內心中的心理的象徵。必要的時候，要做一些解釋，讓他們看到這些形象是怎麼象徵具體的心理活動的。這樣，就可以避免迷信。 一個來訪者經常在幻覺中見到綠色的鬼，很恐懼。她懷疑自己是有特異功能，可以見到異物。我根據她的描述，判斷出她的「鬼」是嫉妒情結的象徵。於是我指出，這個形象象徵著嫉妒，我根據她的描述細節，很圓滿地解釋了這個嫉妒為什麼是綠色的，為什麼有這樣的形象，而且，在我們幫助她減少了嫉妒後，她自己也發現，不需要驅鬼，這個鬼也就不在了。而當她後來又一次產生嫉妒後，晚上又見到了這個綠色的鬼。這樣，她就知道了這個「鬼」不是客觀的存在，是她自己的嫉妒的象徵。 對理解力強的人，可以講講榮格的「心理現實」概念。（參見榮格全集） 針對第二種危險，關鍵是心理諮詢師要掌握好步調。不要速度太快，速度太快就容易出問題。要在來訪者的定力提高到足夠程度時，再誘導他想像一些可能有危險的想像。另外，心理諮詢師要做支持。讓來訪者看到身邊的心理諮詢師鎮定不慌，來訪者也就不會被可怕的形象嚇壞了；讓來訪者看到身邊的心理諮詢師不以為意，來訪者也就不會因為想到好的想像而得意忘形了。 有些比較深入的想像作業，一定要在身邊有心理諮詢師知道的情況下做。不要讓來訪者自己做這個想像。避免來訪者自己做的時候失去控制。 第三種危險的解決，是要心理諮詢師提起警覺。一旦發現這樣的沉溺於意象對話的苗頭，就停止做意象對話，改讓對方做生活中的實際練習。幫助來訪者做計劃，讓他把注意力放在實現生活中的具體目標上（比如，考研究生、發財）。 我們不能不睡覺，不睡覺的人會困出毛病來。我們也不能總睡覺，總睡覺不起床也必然出毛病。意象對話彷彿是睡覺，而實際生活彷彿起床。我們必須保持它們之間的平衡。 意象對話技術不過是一種技術，不是一種完整的療法。只使用這個技術是不行的。 章後附《一邊美麗、一邊等待》 一邊美麗、一邊等待 參加過一次活動，除了我作為心理學家出席外，其他人都是離異的女性，年紀都在30多歲。大家談起了再婚難的問題，她們說，30多歲的離婚男性和女性再婚的難度是差別很大的。男人30多歲可以找20多的小女孩結婚，20多歲的女孩會看中他們的成熟、經濟基礎好，認為他們很有魅力；但是30多歲的女性則不同了，找比自己小的，不符合文化傳統，自己都覺得不習慣，找比自己大的和年紀差不多的，對方更喜歡年輕漂亮的女孩子，不喜歡「半老徐娘」。於是有幾個人便開始對男人的聲討：男人太好色；男人不願意負責任等等。 因為我是一個心理學家，她們就向我討教男人的心理，問我有什麼辦法可以讓她們找到合適的伴侶。 我只是一個心理學家，不是一個神仙，當然並不能有什麼神奇手段。我承認30多歲的離異者中，的確女性比男性再婚的困難更大一些——何況一般孩子跟媽媽的比較多，有孩子在身邊，再婚的困難更大一些。 但是，我對她們提出一個心理小測驗：「想像你在一片草地上，看到有一些蜜蜂，你想得到這個蜜蜂，你會怎麼做？」我說，「你的想像可以放開了想，不用管實際上可不可能。」 有人想像說，「可以用一個竿子，頂上有一個細網，去捕捉蜜蜂。」有人說，「可以用粘蠅紙上滴上蜜，粘住蜜蜂。」有的說「蜜蜂我是不敢抓的，會刺人的……」 我說，「還可以想像自己變成一朵花，想像自己想妖精一樣會變化，變成花，很美而且很香，蜜蜂自己就飛過來了。」 她們想了想，然後有一個人說，「殘花敗柳了。」 一個人說，「我只能想像自己是一棵樹，樹下有一朵花。」 我很高興，問她：「這朵花很美嗎？」 她說，「很美，含苞待放。」 「含苞待放」，我奇怪了，因為這象徵著她的心理年齡非常年輕，而這個女性不管怎麼都不是一朵含苞待放的花可以形容的，於是我問，「這隻花可以讓你聯想到什麼？」 「就象我的小女兒一樣可愛」，她回答說。 「原來是代表你的女兒。」 這個測驗，我是在測驗她們對待異性的態度。用網捕捉蜜蜂，代表一種和異性交往時過於主動的態度，實際上這樣說的這個女性的確有點讓我不舒服，她的服裝很艷麗，她和我交往的態度太熱情。我甚至在私下裡聽過別人很不恭敬說她「妖婆」，說她會用一個小姑娘的誘惑的態度和青年男子交往。用粘蠅紙代表一種「粘人」的態度，代表過於依賴感的態度。而害怕蜜蜂刺則代表著對男性的恐懼。 所以，我委婉地指出，她們之所以再婚困難，固然有客觀的原因，但是自己的態度上也是有一些原因的。 有的離異女性對前面的丈夫還念念不忘，影響了以後的擇偶。女人在感情上，天性就比男性更執著一些。有的是在離異後，又想到了對方的一些好的地方。這樣，再選擇時，就會拿現在的男性朋友和原來的丈夫比，而且發現：「還不如以前的那個呢？」「我怎麼能找一個這樣差的，讓前夫笑話我」。 但是她們沒有意識到，她們的態度是偏頗的。實際上她們的前夫既不象沒有離婚時她們認為的那麼壞，也不象現在她們認為的那麼好。現在她們想到了前夫的好處，不過是戀舊心理作怪而已。提醒自己這不過是戀舊，就可以更公允地看到現在的男朋友的好處。 有的離異女性念念不忘的是前夫的壞處，離婚很久還不忘聲討前夫是多麼無情無意。這同樣是一種留戀的表現。要知道，過去的是是非非，是沒有辦法完全講清楚了。聲討前夫的女性，潛意識中似乎還要告訴對方，「是你把我害成這個樣子的」，似乎要讓自己的生活繼續孤單痛苦，好讓對方有內疚感。而實際上，這樣做除了耽誤自己的未來之外，沒有任何用處。她們潛意識中希望的對方良心發現、回心轉意的事情幾乎是不會發生的，因為這樣的怨憤心理會使對方逃開你。 有的女性更是嚴重，她們不僅是怨恨前夫，而且把這個怨氣發泄到所有的男人身上，在她們口中的男人渾身是劣根性。這樣的女性，男人自然是逃之惟恐不及。 有的女性因為離婚而失去了安全感，而且很自卑，感到自己人老珠黃，所以不相信還會有人愛自己。因為自卑，灰頭土臉，自然也就難尋佳偶了。更何況女性離婚後，有的生活壓力很大，帶孩子也不容易，更是顯得自己的身上越來越沒有光彩。 有的女性把全部的精力和注意力都放在孩子身上，把全部的未來寄托在孩子身上，這不僅會失去自己的生活，而且會給孩子的生活帶來太大的壓力。一切為了孩子，就會過度關注孩子，這對孩子是有害的。 還有一點重要的東西，就是離婚後性生活的缺失對女性的影響。有過婚姻的女性對性愛的需求比未婚女性大得多。沒有性愛，有的女性會在情緒上受到影響，比如變得暴躁、焦慮、易怒，或者會對異性太積極，這些行為反而會使男性感到受不了，反而會減少自己和異性交往成功的可能性。 我的建議是：離婚女性所應採取的恰當的態度，應該是讓自己成為一朵美麗的盛開的鮮花，不需要去追捕蜜蜂，蜜蜂也會自己來到。當然，你不會知道你喜歡的蜜蜂會何時來到，那是機緣決定的，但是在你等待的時候，你不是焦躁的，而是快樂的。你在美麗著，而且在散發著自己的芳香。 具體地說，做美麗的盛開的鮮花象徵著的態度是：在這個沒有婚姻的階段，女性應該讓自己的生活活的更快樂。要消除自己在心裡「離開男人的生活就不會完滿」這類想法。讓沒有男人的生活有滋有味。不要讓生活的壓力淹沒自己，你可以把周末做家務的時間壓縮，多一些時間休息並做娛樂，比如讀書、找朋友、去公園或去跳舞。你可以想一想什麼是你最喜歡乾的事情，每周留一些時間做這個事情。要改變女性希望讓別人——一個男人——帶給你快樂的習慣，學會獨自快樂。 自卑和抑鬱的情緒可能會使一個人「懶得去玩」，對付這種情緒的方法是，強迫自己做活動，人一旦動起來，抑鬱自然就會消退。不論你做什麼，只要你讓自己專註投入，你就會對它有興趣。你有興趣，你就會煥發出光彩。 當一個女性生活的很快樂的時候，她就是盛開的鮮花，她就有了魅力。她的魅力會吸引異性，就象花香。我感覺女性的性不滿足，在女性有一種焦躁地想要滿足的時候，容易表現為焦躁和易怒的情緒；如果女性沒有焦躁，抱著一種態度：「讓我的花香散發，隨便蜜蜂什麼時候來，即使是在等待著，我也在欣賞自己的美麗」，那麼性的不滿足反而使她對男性很有吸引力。 愛神的性格很有意思，你越是覺得沒有他就活不好，你越難於得到愛；而你如果覺得沒有他我也一樣會活的很好的時候，他就會追在你的後面。 快樂的人才美麗，讓自己快樂吧，一邊快樂、一邊等待。

第十章 意象對話的心得

心理諮詢與治療既是科學，也是藝術。治療的原理和原則是比較容易說清楚的，但是要成為一個優秀的心理諮詢師或心理醫生，有許多體驗是說不了這麼清楚的。只有在治療中，細心地體會揣摩，才可以逐漸地駕輕就熟，從容不迫。而且人生的種種，喜悅悲哀、憂傷苦痛、心心相印的知己之感、輾轉反側的憂慮……，是要心理學家用心感受的，而不是僅僅懂了心理學理論就可以了。 意象對話中尤其是如此，我說意象對話是心和心之間的語言。所以學習它的前提是要有心，要用心。 用心體會意象對話，則時時會感到有所得，因是心所得，故稱心得。心不是象腦子那樣有條理的，所以這一章的內容也沒有太多條理。瓜棚豆架於現在的我們是比較難得了，不過在夏夜的小吃攤上，兩三同好還是可以漫談心理的。這一章，就算是我的漫談吧。

第一節 學習意象對話 要學意象對話，說容易很容易，說難很難。假如你受過精神分析的訓練（不僅是讀過精神分析的書，而是受過實際訓練，被分析過），熟悉夢的解析的方法，有心理諮詢和治療的經驗，你可以在很短的時間裡學會。但是如果你不具備這些條件，學會意象對話就比較難了。 首先你要學懂心理能量學的基本道理。然後你需要學習解夢，因為夢是天生用來讓你練習分析的意象，更重要的是，你必須培養出心理諮詢者和治療者應有的素質，有共情能力、有勇氣、寬容。 我特別看中的是「勇氣」這個品質。意象對話的世界雖然是一個想像的世界，但是也經常會遇到非常恐怖的形象，如果你恐懼了，對你是不利的。很多時候，你的恐懼的表現是很難被發現的，但是它已經在阻礙了你的成長。就象我們前面提到的例子。被引導的人說，我覺得有一點冷。引導者就去關上了空調。在表面上，這和恐懼沒有什麼關係，但是實際上，這就是被引導者先恐懼了才覺得冷，而引導者也被他的恐懼感染了，才閉開了繼續探索的機會，用關空調的行為打斷了意象對話。 意象對話中的恐懼，實際上是害怕面對自我，害怕了解自己的弱點，害怕正視自己內心的需要。克服這個恐懼，要的勇氣比起面對外在危險的勇氣，有時要大很多。比如，陷入黑社會的人，要打架需要勇氣，要承認自己良心對幹壞事不安也需要勇氣，後者比前者也許要難很多。 當然，勇氣雖然重要，也不可以莽撞。意象對話是深入人的內心的，有時會遇到一些危險。越是深入探索內心，危險越是大。在我自己的探索中，我有過誘發自己出現類似精神病的體驗。當時的心理狀態，可以說很危險。假如措置失當，我懷疑真的可能走火入魔成為真的精神病。如果你心裡還有一些衝突，務必不要做意象對話進入的太深。我們不能因噎廢食，不做意象對話，也不可以輕易嘗試太深的意象對話。 除了優秀心理諮詢和治療者外，我建議要學習意象對話，最好還是有一個已經會這個方法的人做老師，實際教導。

第二節 鳳凰的誕生

偶爾為一些選美的女孩子做心理訓練，我讓她們做了一個小意象對話。讓她們想像到了一片草地上，看到周圍有樹木池塘，還有一些動物。我問她們，她們看到的是什麼動物？ 她們想像的動物很多，從飛禽到走獸，從魚到昆蟲，甚至連獨角獸都出現了。這些動物代表了她們的性格，想像兔子的，果然是一個很溫順的女孩；想像鷹的，當然有花木蘭的英氣。誰將是未來的冠軍呢？我在猜測。當時我想，可惜沒有一個想像出了鳳凰的，否則，我一定要把賭注壓在她身上。 生物學家說鳳凰是一種傳說中的動物，現實中沒有存在過。而中國的古人卻說他們見過鳳凰，而且在歷史上，也認真地記載了鳳凰出現的事情。 也許，這些記載是不可靠的。因為有的時候，為了討皇帝的喜歡、拍皇帝的馬屁，地方官會假報有鳳凰出現。我們中國歷史上的地方官為了陞官，是什麼彌天大謊都敢撒的。就是在幾十年前，不是還有慌報一畝地可以產量幾萬斤嗎。 但是也可能古代的人不都是在說謊，真的有人看見過。也許鳳凰是古代的人對其他鳥的誤認，或許是不認識孔雀的人會把它說成是鳳凰。再不然就是鳳凰是一種古代確實有的動物，只是後來絕跡了…… 但是，我在做意象對話技術後，卻常常會感慨地說一句話：「原來鳳凰並沒有絕跡，她還活在這個世界上。」 可能你在今天，就可以在朋友的家中，見到一隻鳳凰。 只不過，這隻鳳凰在肉眼看來，看不到她有翅膀，也看不到有美麗眩目的羽毛，聽不到她的鳴叫。在你的肉眼中，她也是一個人的樣子。 但是，這個人決不會沒有引起你的注意。因為她身上有一種無形的光彩，彷彿鳳凰眩目的羽毛；因為她的言談娓娓動聽，彷彿鳳凰的鳴叫；因為她有不俗的氣質，彷彿可以飛上天空。 我說的鳳凰是在意象對話中有著鳳凰意象的人。 鳳凰並沒有絕跡，她生活中一些優秀的女性的心裡。 鳳凰這個意象的象徵意義是，完滿的女性的人格。雖然說作為一種動物，鳳凰假如存在過的話應該也是有雌有雄的。據說雄的稱為鳳，雌的稱為凰。但是作為意象象徵，她是女性的。 因為鳳凰是一個完滿的人格的象徵，所以是不經常出現的。只有心理很健康的女性，或者一個女性雖然還有些不完滿，但是在某一時刻的心理狀態很好、很快樂的時候，才容易想像出鳳凰的意象。 中國的那些接近自我實現的女性，是不是在意象中大多會有一個鳳凰呢？我沒有足夠的研究，所以不敢擅下結論。 鳳凰是一個組合的形象，中國人說，鳳凰「頭象雞，……」。組合出的鳳凰實際上在心理上的象徵意義是：只有把一些不同的心理特質有機地結合在一起，才會形成完滿的人格。在這個意義上，鳳凰和榮格心理學中分析過的曼佗羅意象有共同之處，都是一個有機地結合體，代表的意義也有相似之處，都代表完滿。 我很有興趣的是，告訴大家我的初步發現，就是如何「合成」一個鳳凰。或者說，鳳凰可以由什麼鳥做父母來生下來。 我第一次發現的鳳凰，是由一隻鷹轉變而成的。想像出這個鳳凰的女性在意象對話過程結束後非常的驚訝，因為在她的知識中，鳳凰應該是一種很溫順的鳥類，美麗而且善良；而鷹是一種非常兇猛的鳥類；鳳凰和鷹應該沒有任何相似之處。所以她不理解鷹的形象為什麼可以在她的想像中變成鳳凰。 但是我沒有這樣驚訝，因為我隱約記得，在某個少數民族的傳說中，好象就說鳳凰是鷹變的。我沒有找到這個文獻，希望讀者各位見到了這個傳說，告訴我一下。而傳說中有的東西，必然有心理象徵的意義。 後來，接觸到了許多想像中的鳳凰意象。我發現了鷹是怎麼變成鳳凰的——它必須和另一個性質不同的鳥結合，通常是和鴿子結合。我幾乎要強力介紹這個「配方」，我感到這是我的一個重要的發現：鷹如果和鴿子結合，就會成為鳳凰。我有許多事例證明這個「心理化學」的發現。幾乎可以說屢試不爽。所有做意象對話的人（女性）都不知道我的「合成鳳凰配方」，而她們不結合則已，把鷹和鴿子意象結合後的結果都是鳳凰。至今未見例外。 鴿子象徵著溫和、善良、合群、純潔，但是有時自卑、軟弱、依賴性強。鷹象徵著自信、堅強、獨立、剛烈，但是有時傲慢、自私、缺少同情心。我們可以看到，這兩中鳥的性格正好是相反的，一方的不足恰好可以被另一方的優點補足。鷹在鴿子那裡得到和平的精神和愛心，鴿子在鷹那裡可以得到強大的自我力量。於是，最完善的性格，鳳凰誕生了。鳳凰有鷹的自我力量，她的嘴是鷹的嘴，象徵著勇敢堅強；她也有鴿子的愛心，這體現於她美麗的羽毛。鳳凰的鳴叫是動聽的，這是鴿子的優點；而同時這鳴叫有「百鳥之王」的威嚴，這是鷹的王者風範。鴿子和鷹的優點有機地結合在一起了。 試舉一個例子，這是在有100多心理學工作者在場旁聽的情況下，心理諮詢培訓班，我講釋夢的心理學技術。一個女士講述了自己的一個夢的片斷：「我夢見一隻鷹，又象一隻鴿子，飛過來。變成了一隻鳳凰。這個鳳凰掉進了湯鍋，被煮熟了……」。 我分析，這個女性是一個有2個性格側面的女性。她有鴿子的性格，也有鷹的性格，她也曾經把這個兩個性格側面結合的很好，獲得過成功，但是「鳳凰掉進了湯鍋」，也就是說，她感到被家庭瑣事（湯鍋象徵著做飯等家務）埋沒了自己…… 這個女士證實了我的分析，並列舉了自己曾經有過的成功。還說事業和家庭的矛盾正是她現在的困惑，「鳳凰掉進湯鍋」，是她現在生活的最正確的寫照。 這裡我們不討論她的心理困惑，只是可以看到，鳳凰是怎麼合成的。 我相信鳳凰的「合成配方」決不會只有這一個，但是這個配方是最常見的。 有鳳凰意象的女性性格柔中有剛，善良而不懦弱，見到過她的人，都會被她煥發的光彩所吸引。 有這個意象的女性，最容易成功。

第四節 卜德班希米拖的成功和失敗——談共情 音樂大師約翰．克利斯脫夫來到小鎮，小鎮的歌手卜德班希米拖高興地為他演唱克利斯脫夫的歌曲。這個卜德班希米拖是一個外型粗蠢、「又笨重又庸俗」（人民文學，2冊，P216-218）的胖子，一開始克利斯脫夫很難過地想，「唱我的歌的難道就是這個怪物嗎？」 但是一聽之下，克利斯脫夫很吃驚地發現，「胖子的聲音美極了」，而且「這個又笨重又庸俗的傢伙」竟然可以傳達出他的歌的思想。克利斯脫夫大為讚歎。 「可是卜德班希米拖得意忘形，開始在克利斯脫夫的歌中『加一點表情』，就是說把他自己的表情代替了原作的表情」。克利斯脫夫就受不了了。 看卜德班希米拖一開始的成功和後來的失敗，對我們體會心理諮詢和治療中的共情頗有幫助。 一開始的卜德班希米拖，自以為自己唱的歌中沒有加表情或者說感情，但是他的歌中卻有感情。這個感情是誰的？如果說是卜德班希米拖的，實際上不僅他意識中完全不懂約翰．克利斯脫夫的歌曲的感情，他的潛意識中也沒有展現了這樣的感情，後一點有約翰．克利斯脫夫的觀察為證。如果說，這感情只是在歌曲中有，也不對，因為約翰．克利斯脫夫發現，如果是職業歌唱家唱他的歌曲，是唱不出這些熱情的感情的，而卜德班希米拖唱則可以唱出來。 後來卜德班希米拖試圖唱出感情時，卻沒有的歌曲的感情。又是為什麼？ 我想，很少有人注意到一點，在我們身上發生了感情，我們感受到的感情，不一定是我們自己的感情。別處的一個感情彷彿別的琴奏出的音調，而有的時候，我們自己的琴和別的琴頻率相近或相同，這個音調就會在我們心中引起共鳴。這個共鳴是在我這個琴上響起來的聲音，所以它不是在我之外的，但是這個共鳴也不是我的音調，因為不是我彈奏的。 當卜德班希米拖，唱的歌中什麼也不加的時候，他是琴，歌曲中的感情通過他而傳出。當卜德班希米拖試圖加表情時，這琴上有了他自己粗蠢的演奏，歌曲的感情就被淹沒了。 心理學家所謂的共情，我的體會，就是當我們把自己調協到來訪者的頻率，自己不彈出任何聲音的時候，來訪者的聲音在我們身上的共鳴，完美的共情中，諮詢者在自己身上，體驗所有來訪者的感受。諮詢者或心理醫生體驗這個感受，沒有任何推測，因為這個感受是自己親自感受到的，但是他也知道，這不是自己的感受，是來訪者的感受。 沒有領悟的諮詢者會犯的錯誤之一是：以為共情就是努力去理解來訪者，讓自己產生和來訪者一樣的感情。這可以比做一個人聽著別的琴的聲音，然後自己彈奏自己的琴，力爭和那個琴聲音一樣，無論你多麼努力，你總不會完全和他一樣。諮詢者發現，自己有時很難讓自己的感情和來訪者一樣，因為自己的價值觀、自己的人格、自己的情結都和來訪者不一樣。這時諮詢者會產生困擾說，「假如來訪者是一個可憐的人，我還可以共情，假如來訪者是很不道德、很卑鄙的人，我沒有辦法共情。」因為在他們，共情就意味著他自己的感情和來訪者盡量一樣，而這的確是很難的，我們怎麼可能讓自己和一個自己非常討厭的人感情一樣呢。 共情不是模仿來訪者的感情。 沒有領悟的諮詢者或許會走向另一個方向，既然不可以讓自己「和來訪者一樣」，那麼就乾脆擺出心理諮詢師的身份，保持情感上的距離。這樣更不會有共情了。 在共情中有一個說起來很好象矛盾的東西，一方面，我們必須「體驗來訪者的體驗，親身感受這個體驗，讓這個體驗『就是』自己的體驗，完全讓來訪者帶走。」另一方面，我們必須不沉溺於這個體驗中。我們必須完全不被來訪者的體驗帶動。我們必須和來訪者一樣痛苦的同時完全沒有痛苦——因為在不是我的痛苦，雖然是我在體驗。 有前者沒有後者，你就會被來訪者傳染，和他一樣抑鬱，一樣痛苦而找不到出路。有後者沒有前者，我們就會和來訪者「隔著一層」。 看金聖嘆評論水滸，說過類似這樣的話「當施耐庵寫英雄武松的時候，他就是武松。當施耐庵寫蕩婦潘金蓮的時候，他就是蕩婦。當施耐庵寫馬泊六王婆的時候，他就是王婆。」施耐庵的身體是不可能變來變去的。但是，施耐庵的心在寫武松的時候就是武松的心，寫潘金蓮的時候，就是潘金蓮的心。當然，施耐庵不會因為寫潘金蓮，就變成迷戀男人的女人，因為在「是潘金蓮」的同時，他也還是文人施耐庵。 用心理學的術語說，施耐庵在寫作的時刻，就是和角色共情的時刻。 第五節 河水和渠道 前天走過離家不遠的一個小公園，石景山雕塑公園，突然產生了一個念頭：如果我可以到這裡散步多好呀！ 現在這個公園是不收費的，過去雖然收費，也不過是收3毛錢，似乎沒有什麼障礙不讓我去這裡散步。但是，關鍵是我太忙，忙到很難找到散步的時間，近期我每天白天的時間都佔滿了，不可能有時間去散步——哪怕只是一個小時。 去雕塑公園散步成了我這2天的一個心愿，我想一個兒童想著玩具一樣想著雕塑公園。 就用它做一個分析。 去雕塑公園是我的一個小小的心愿，而人們還會有很多大的心愿。比如，一個貧困山區的孩子，偶然有一次進城，而且坐了一次高級的賓士轎車，他有了一個念頭，也許我考上大學，以後也可以有這樣的轎車，這就產生了一個心愿。劉邦項羽見到秦始皇出遊時的氣派，一個說：「彼可取而代之」，另一個說「大丈夫當如是也」。 雕塑公園就是我心中形成的一個意象，它有一個象徵意義，象徵著閑適、休息。我渴求休息和閑適的快樂，這個渴求的能量就附著在這個意象上。 同樣，秦始皇出遊的意象也成為了劉邦和項羽心中的一個象徵性意象。 當這個意象形成，人們就追求它。當這個意象成為現實，相應的能量也就得到了疏瀉。 假如我沒有能去雕塑公園，而去了另一個公園，比如八大處公園，結果會怎麼樣呢。 也許我不滿足，因為我覺得我的心愿還沒有完成——我沒有去成雕塑公園。 因為我的要休閑的慾望的能量大多附著在雕塑公園的意象上，去八大處，這個能量不能疏瀉。 雕塑公園的意象就象是一條河床或者一個渠道，連通了兩個事物：雕塑公園和我的休閑快樂。能量之水流通過這個河床流向大海。假如我去了其他公園，而且在我心中，這個公園沒有和休閑這個意義結合，那麼要休閑的能量就沒有辦法疏瀉，因為「河床」太淺。 行為主義者所說的學習過程，就是形成「河床」的過程。 當我可以有其他公園，一樣好的公園，而我得不到愉悅的時候，我就需要心理諮詢了。我可以告訴自己，我要得實際上不是雕塑公園，而是休閑。這樣，我回到了這個河的上游。然後，我告訴自己，八大處也一樣可以休閑，條條河流通大海。這樣，我讓能量流向新的河道，建立了一個新的象徵。 我也可以找到八大處和雕塑公園的相似處，比如，它們的池塘相似，都不大；它們的樹木相似……，這樣，我也可以通過這兩個意象的相似把能量由雕塑公園轉到八大處。 我如果要劉邦項羽放棄爭天下，所用也只有同樣的方法。 一個意象、一個象徵，實際上就是一種滿足需要的具體方式。在不同的文化中，有不同的象徵，就是有不同的滿足人的基本需要的方式。人的基本需要在各民族都是基本相同的，滿足它的方式是可以不同的。不同的文化就是由不同的象徵體系。

第六節 咬住和挺住 在你接近問題的時候，由於阻抗來訪者會繞開、會迷惑你，會用種種方法讓你離開關鍵。 心理諮詢和治療者要知道怎麼咬住。 所謂咬住，就是如王八咬人一樣，死不鬆口。 我的經驗，這是看心理學家有沒有功力的時刻，沒有功力的心理學家一鬆口，來訪者就逃走了。再想抓這個問題，就有得好等了，機會不是天天有的。 還有，就是在來訪者的情緒，恐懼或者憤怒，很強烈的時候。心理學家能不能挺住，這也是關鍵。所謂挺住，是任憑對方風起浪涌，我能做到方寸不亂。 挺住了，雨過天晴，挺不住，草草收兵，後果更壞過咬不住。

第七節 從抱怨丈夫的妻子說起 有個妻子經常抱怨丈夫。 丈夫本來想讓妻子說自己好，妻子卻聯想到了丈夫的缺點。 這是所謂相反的事物相感應和吸引。在妻子的心裡，有2個能量之河。「丈夫好」的能量河現在的流量很小，「丈夫不好」的能量河現在的流量很大。這樣一聯想，注意力就從「丈夫好」的能量河轉道了「丈夫不好」的能量河，這很自然，因為後一條河能量多。能量多的當然要更有力了。 這樣，後一條河并吞了前一條河的能量，妻子說：「他從來不做家務」。 「從來不……」，顯然不是事實，這說明能量的并吞完成了。 這時她遇到了一個認知行為派的心理治療師。 「是從來不做家務嗎？」他問。 「當然」 「一點點都不做嗎？他一次飯都沒有做過嗎？」 「一次都沒有」 「洗過碗嗎？」 「沒有」 「一次都沒有嗎？」 「次數太少了」 心理諮詢師在兩河之間築起隔離壩，保護小河不被侵吞。 「也就是說，雖然次數很少，但是有時會洗碗？」 「雖然有時洗碗，但是次數太少？」 「雖然少，還是洗過的？」 「這到是」 …… 這個階段，有一個轉向，注意力放在了小河上。「雖然少，還是洗過的？」 下面的事情就是用行為方法加強小河了。 「什麼時候他會洗晚？」 「他高興的時候」 「他洗晚了你會怎麼做？」 「他洗得根本不幹凈，所以我會批評他」 「他洗碗，得到的是批評，下一次自然不願意再洗了。你可不可以這樣，不論他洗得怎麼樣都表揚一下他，或者吻他一下。下一次，如果他洗得更乾淨一點就再吻他一下。逐漸讓他喜歡洗碗？」 …… 這就是在深化小河，小河越來越深，變成大河，就把能量之流從另一條河中引過來了。

第八節 和心說話 在意象對話中，我們說人有3個心理活動中心區，頭部象徵著理智和邏輯思維；胸部象徵著情緒，而腹部象徵著生命力、本能或者性。 意象對話是和心說話。 心理學家要找到和心說話的感覺，才可以算是合格的心理學家。如果一直在和頭說話，那是在講道理，不是心理諮詢。要感覺出，對方的話是心在說，自己是心在回答。 和心說話，用意象比較容易，但是只要你能找到感覺，也未必需要用意象。 我感覺心和頭腦相比，認知比較簡單。因為它和人的感受緊密相連，它不容易被花言巧語欺騙。但是，當感受被誤解的時候，它又極為容易出錯。 這是個怪東西。 要解決它的問題，需要理解；需要揭示真實；還需要重複表達。一次表達是不夠的，因為表達不僅僅是要得出結論，表達是要消弭情緒。一次往往是不足以消弭情緒的。 有一個例子。 一次，我在學校做講座。效果還可以。講座結束後，掌聲也比較熱烈。但是，和過去其他的講座比，講座時的氣氛很差距很大，過去其他的講座講座時的氣氛很熱烈，而在這一次不是。坐在第一排的妻子不滿意。說，「你這次講的真是不好，我不理解為什麼別人鼓掌」。我感到受挫傷，為了挽回，我說「總不會是完全不好吧，總有一點優點吧。至少發言的聲音還不錯」。妻子說，「就是這次的聲音差」。 我感到更受挫傷了。這表示我一無是處。 為了解決我的情緒問題，首先我必須理解這個情境。我回想講座時的情景，判斷這次講座究竟如何。心是有不願意自欺的一面的，而且這一面可以準確地了解真實情況，不可以被欺騙，哪怕是善意欺騙也不行。我問這的心，結果心說這次講座還可以。證據是，我在聽眾中發現，有一些眼睛是一直和我對話的，其他多數人也都在認真地聽，有交流就說明他們對我講的東西有興趣。 但是，心必須解釋，為什麼妻子會說這次講的很差。它必須給任何信息一個解釋。我認識到有一個可能的原因是，以前我做講座，聽眾回答問題，笑，議論，氣氛很活躍。這個學校是紀律很嚴格的學校，所以學生都很安靜，所以感覺上氣氛不活躍。而且，講座安排的時間是政治報告的後面。所以大家也比較嚴肅。 於是我把這些告訴她，她聽了以後，覺得有可能是這樣。因為她的位置是第一排，看不到學生的表情，從聲音上聽現場當然是很沉悶的。她也表明了，為什麼她那樣說。其中有誇張，「說你連聲音都不好，一無是處，是因為我對這個主辦的學校不滿，有情緒，是因為我要宣洩情緒。」 我知道了真實的情況，而且這並不是一個很壞的情況，我的能力沒有被否定。本來這應該是結束了，但是，我還要求說「那麼你說，這次我並不是很失敗，對吧」。 我當時要求這個保證的行為，在理智上是很好笑的，但是在情感上是很必要的。因為，對方親口說出來，對我的心是效果大很多的。而且說一次還不夠，要說幾次才好。我可以感覺得到，在對方說的過程中，我的沮喪情緒在逐漸消失。直到這個情緒消失，這個過程才結束。 心理諮詢時也是一樣，我們必須能感覺這情緒的轉化，要做心理分析、要支持、要做意象對話，都要做到位，感覺對方的情緒消失才可以。

第九節 心理防禦機制 心理防禦機制是自我的功能，是一些改變能量的流向的方法。用否認的方法，則可以把能量壓抑在意識域之外，如同一個水壩把水流擋住。用反向作用的方法，我們可以用一個對抗性的能量來抵禦本我中的能量流。用合理化的方法，更可以引導能量向各個方向轉移。 實際上，我們的心理諮詢，和心理防禦機制一樣，都不過是疏導能量的方法而已。不同的是心理防禦機制是自動化的，是無意識的；而我們的心理諮詢，是我們有意識的，是我們可以控制的方法。心理防禦機制是大腦中原先預存的一些能量疏導方法，是自動地被激發的。它的不足就是不一定最適合當時的需要。而心理諮詢則不同，因為可以受控於我們，所以有靈活性。 在意象對話中，能量是附著於意象的，而心理防禦機製表現為這些形象所採用的方法、計策和手段。比如否認，在意象對話中可以體現為用一個巨大的石板壓著一些東西；或者用一個鎖把一個大門鎖上。吃不到葡萄的狐狸用合理化的方法，把面前的葡萄的意象和酸的葡萄的意象聯合起來。反向作用時，為了不讓自己愛上一個不應該愛的人，一個女孩子心中的「嚴厲的教練」就不停地對她說，這個男子是一個壞蛋。

第十節 控制感 《約翰．克里斯多夫》一書中，兒童時的小約翰．克里斯多夫用指揮棒指揮天上的雲，命令雲向東，但是雲沒有聽從他的命令，反而向西走。小約翰．克里斯多夫又發了一個命令，讓雲向西去，這一次雲服從了。 從「順勢療法」到現實療法，成功都在於給來訪者一個自我控制感。不論真假，有自我控制感就好。 現實療法中，如果你抑鬱，治療者會指出，是你自己在選擇抑鬱。你選擇抑鬱有你的道理，也有一些好處——至少別人對你要好一點吧。這樣，抑鬱依舊，但是你有了對抑鬱的控制感。 有控制感，就有安全感。

第十一節 對立統一 我喜歡榮格的東西，在自己的心理探索中也經常重複榮格的過程和發現。一次，有一個心理學家朋友問我，我是不是也發現了榮格的四位一體。說老實話，我沒有。我到是越來越發現，有另一個重要的原則，對立統一的原則。它是對心理健康和成長最重要的原則。 那次，和來訪者談話的時候涉及到了這個問題。這個來訪者是一個很衝動的人。她對自己的衝動要肯定性的態度，她說自己是一個有激情的人，有能量的人。她害怕學習自我約束，害怕那樣自己就沒有了激情。 我和她說了一個比喻，我說一個有能量和激情的人，可以比做是一輛發動機動力很強勁，而且加滿了油的汽車。它的優點是可以跑得很快。但是，這樣的汽車，更需要有好的剎車系統。那些一小時才跑30公里的老爺汽車，剎車不好關係不大。但是，你的車跑一小時180公里。然後說自己不願意安裝剎車，怕剎車壓抑了汽車，使汽車車速喪失——你想會怎麼樣？ 發動機和剎車的關係，就是對立統一的原則，兩位一體的原則。 心靈中任何一種東西，如果缺少了和他對立的事物，如果走向極端，就會成為巨大的危險。自信是好的，但是如果沒有謙遜作為對立物，自信也許會變成驕傲自大。節儉沒有慷慨做為對立物就會成為吝嗇，慷慨沒有節儉作為節制就會成為揮霍無度…… 儒家有一個原則叫做中庸。我發現，這個兩位一體，就是中庸的原則。 如果一個人的思維是邏輯的，他往往對這個中庸有一個誤解，以為中庸就是保持在中間的位置。以為中庸就是不太謙虛也不太驕傲，半是自信半是謙遜，不走任何極端。也就是在卡特爾16個人格要素的測驗上，各項得分都在5、6分附近。林語堂有一段文字，就是「一半」的讚歌。說他要一半這樣，一半那樣。這也是對中庸之道的誤解，至少是沒有悟徹。倒是見過曾國藩有一段話說得好。他的大意是說，中不是在中間。如果總是在中間，就僵死了。中是在陰陽的對立中間的那個位置。那個位置是在不斷地變化的。所以所謂的中指的是在當時當地的恰當的位置。有的時候，可能恰當的位置反而是偏在一端的。 在邏輯中，每個因素都是一個線性的東西。比如在卡特爾的測驗中「冒險敢為----怯懦謹慎」這個因素，每一個人只能有一個得分。要麼是偏向冒險敢為，要麼是偏向怯懦謹慎。不可能有一個人是同時又是最冒險敢為，又是最謹慎怯懦的。在這個前提下，中庸就只能是在中間了。邏輯不容許矛盾。 但是，在人性中不是這樣的。因為人不僅僅是邏輯的人，人還是有原始認知的人。在原始認知中，矛盾是可以被包容於一個整體中的。 我記得馬斯洛就提到了這一點，說自我實現的人把矛盾整合。 但是馬斯洛沒有說明自我實現的人是怎麼整合矛盾的。 用意象對話，我們可以很容易地直觀什麼是「對立統一、兩位一體、矛盾的整合」。因為每一個心理要素可以用一個人，或者一個形象表示出來。兩個相反而又相成的形象，就可以體現兩位一體。 比如，上面我們說的鳳凰是由鷹和鴿子組成的，鷹和鴿子就是兩位，而鳳凰就是這兩位的一體。 鷹是絕對的冒險敢為，而鴿子是絕對的謹慎怯懦，而這兩者可以在一個人身上同時存在。 不健康的心理，就是這兩者之間的衝突。鷹要攻擊，鴿子反對；鴿子要愛，鷹又嘲笑。 健康的心理，就是這兩者之間的互補。當需要勇敢的時候，鷹去戰鬥；需要安撫別人的時候，鴿子去招安。 中庸的中就是在此時此地恰當的應用這兩方中的一方，或者說，這某一個時刻，用40%的鷹，60%的鴿子。 拿破崙說過：「我有時候象獅子，有時候象綿羊。我從政的全部奧秘，就是我知道什麼時候我要象獅子，什麼時候象綿羊」。 這就是中庸之道。 兩位一體提供了一種張力，一種生命力。而林語堂式的「一半」是沒有生機的。中國受儒家影響，但是自宋以來越來越缺少民族的生命力，就是因為很多學子誤解了中庸。 就象自然界，也一樣有兩位一體的原則。造化創造了任何一種動物，都有一種天敵動物去吃它。兔子盡量地大量繁殖，狼盡量去吃它。這個過程中，自然生態得到了平衡。這個關係是一個有張力的關係。假如兔子決定計劃生育，每對兔子生2隻小兔子。狼決定改吃素食。狼和兔子都會怎麼樣呢。兔子一定會懶到象一隻豬，而狼也狼將不狼。因為關係中沒有了張力。 還有許多形象可以代表中庸。有一個人做人格主動分裂的時候，人格中有兩個形象「姜太公和人蔘娃娃」，這就是一對兩位一體。姜太公的智慧老練和人蔘娃娃的天真純潔互補。還有，中國的「牧童騎牛圖」也是中庸的一個很好的象徵。牧童的活潑和牛的沉穩是很好的對立統一。牛的力量補充了牧童的弱小，牧童的靈活又避免了牛的粗笨。 後來我發現，對立統一或者說兩位一體原則，和道家的陰陽相生的原則是一致的。這讓我很沮喪，轉了一圈，竟然弄出一個「道家心理治療」，或者是什麼「太極心理治療」，實在是俗套。但是沒有辦法，只好「內舉不避親」了。我很不願意提道家什麼的。因為道家儒家和佛家現在在中國已經做成了夾生飯了，大家都知道一點，又不是很懂，反而不容易去認真體會。

第十二節 情緒基調與意象原型

在一個人意象中，經常出現什麼主題，說明的是這個人的情緒基調。注意這個很重要。比如，在夢中或者在意象對話中，經常有「被追趕」的主題，被怪物追，被野獸追，被可怕的人追，基調都是恐懼情緒。我想，這是我們的祖先還在當猿的時候的習慣吧——害怕了就逃跑，所以被追趕總是代表恐懼。 在強迫症中的「遇到無妄之災」的主題，情緒基調是焦慮。 掉進一個坑的主題，情緒基調是悲哀。 而飛翔、美麗的風景等，自然是快樂的基調了。 一個人象一個曲子，有主旋律也有變調。再悲觀的人也有快樂的時候，在樂觀的人也有沮喪的時候。如果我們分不出主次，心理諮詢和治療過程就會支離破碎。但是，我們識別出了主旋律，也就是情緒基調，諮詢就好做多了。

第十三節 心理現實

心理現實這個概念，我覺得重要的一塌糊塗。 因為在人們心中，有一個非常常見的錯誤觀點：客觀的東西是現實，主觀的東西不是現實。 所以一說現實，人們就想到物質世界，想到山河大地、車船飛機。彷彿這是唯一的現實——人們說這叫做唯物主義，而實際上這不過是唯物主義中的機械唯物主義。 一說心理內部的東西，比如意象，人們就說這不是現實。「那都是憑空想出來的」，人們說。 實際上，心理內部的東西也是現實，只不過是另一種現實——心理現實。 我說什麼是現實，現實就是有其自己的規律，有其自己的因果法則，不可以隨意改變的規律和法則。物質世界有物質世界的現實，它遵循物理學規律。心理世界有心理世界的現實，它遵循心理學規律，這規律也是不可以隨意改變的。 意象活動有它不可隨意改變的規律，所以它也是一種現實——比如你在心理狀態不好的時候，不可能隨意想像出一個極為美好的場景。你沒有辦法，你必須承認和接受這個現實。在你性壓抑的時候，你想像中的水必定是髒的，這就是你的心理現實。 在另一些人那裡，有另一個錯誤，他們承認心理的東西也是現實——他們甚至說想像中的鬼神都是實際存在。而他們說的實際存在的意義是，這些東西是存在於這個物質世界的，是客觀現實，也許是在墳墓中就有一個鬼。他們的錯誤是把心理現實和物質世界的現實混淆了。 我們前面談過這些人，我們說他們是走火入魔了。為什麼他們是錯誤的呢？因為他們的混淆會帶來認識上的錯誤。比如，他們認為自己想像中的鬼是一個客觀現實，於是他們就會把客觀物質世界的規律強加於這個意象，認為這個鬼具有物質世界的特點。比如，他們認為這個鬼可以被捉走，而不知道實際上沒有人能捉走他，他是自己心中的一個消極情緒的象徵，你心裡的消極情緒，別人怎麼可能捉走？ 現實有許多種，有一種不可改變的規律，就有一種現實。所以物質世界有物質世界的現實；自己的心理世界有心理現實；我進入中國的社會，這個社會有社會文化的一個規律，很難改變，這就是這個社會的社會現實。我進入美國社會，就進入了美國的現實。 許又新先生在一次講課中說，「現實就是你身邊的人」，這所說的就是社會的現實，是由身邊的人組成的現實。 我們說，心理障礙者現實感差，或者說他們不能區分想像和現實，實際上準確地用術語的話，我們應該說他們的問題是：「不能區分客觀的現實（物質世界和社會）和自己的主觀心理現實。」

第十四節 「密宗」的心理學

越來越覺得心理學、特別是心理諮詢和治療這個分支，應該對一些東西「加密」。不應該把所有的東西都公開出版或發表。 原因之一，是有些有心理問題的人看了有害。 有強迫性人格的人就最愛看心理學書，看了之後往往是弊大於利。因為他們會片面地理解書中的話，斷章取義，反而越看越糊塗。在做心理治療的時候，反而有了「抗藥性」。你給他做精神分析，他就用行為主義者的論點批評你不科學，用人本主義的論點說你不積極。你如果用行為主義做治療，他又會用精神分析的論點說你是頭痛醫頭、腳痛醫腳。何況，有些方法，比如「順勢療法」，一旦來訪者知道了底細就很難有效果。 原因之二，就是心理諮詢和治療者看了也可能有害。 有的東西，在心理諮詢和治療者自己的境界不夠，或者體會不多的時候就說，也是有害的。害處一是他們可能因為不理解而心生懷疑；從而批判、指責這些東西。害處二是他們也許急於求成，反而曲解了。 梁漱溟說中國文化的發展就是出了這個毛病（人心與人生），儒家道家的思想都有極高境界，但是，因為高明所以不容易理解，造成了許多誤解。我很同意梁漱溟的想法，也經常見到人們誤解道家。比如，把也很積極的道家思想誤解為消極的，把退避怯懦說成是道家的「知足常樂」。 或許可以說，有關自然界的科學，是不應該有什麼「秘密」的。而關於人的科學，比如心理諮詢，是必須有一些「秘密」的。是不是來自自然科學的不保密的原則也應該有所改變，才可以使用於心理科學。 有一些東西，我想，不適合在這個公開的出版物中出現。我很願意和同行好友交流。 這一章後附《觀想本尊法》 據說卓別林在一次聚會中一時興起唱了一首歌曲，歌聲響遏行雲。人們讚歎說：」想不到你歌喝得這麼好。」卓別林回答說：「我不會唱歌,剛才我不過是在表演一個著名歌手。」 卓別林的活不僅僅是一個笑話而已，其中大有深意。許多事我們之所以做不好，是因為我們相信我們不會做，而不是我們不具備做這件事的能力。卓別林相信自己不會唱歌，你也許相信自己不會交際、所以卓別林不會唱歌，你也不會交際。就算你有潛在的交際能力，在你不相信它時，它也發揮不出來。 但是卓別林更聰明，他表演歌手，讓自己沒想此時此刻是這個歌手在唱，就能喝好歌了。卓別林還是不會唱，但是他的歌手會。 假如卓別林一次次去演歌手，去唱，終有一天，他會發現歌手和自己已結合為一體。那時歌手就是卓別林，卓別林也就會唱歌了。 密宗有一種個人修鍊方法叫做觀想本尊。修鍊者選一尊佛像，想像這尊佛像進入自己的胸膛，越來越大，直到和自己一樣大，充滿了自己的身體，和自己溶為一體。他們相信，這樣做可以讓自己得到佛的智慧、佛的慈悲，使自己漸漸接近佛。 這和卓別林的方法實在是異曲同工，都是通過想像自己和別人溶合而獲得別人的品質。 這也正是我們要講的心理學技術——在此姑且稱之為「觀想本尊」法吧。 如果稱認為自已不會交際，而正在交際時也的確表現得很不好。你可以為自己選一個「本尊」，也就是一個榜樣。 你的『本尊」應該是一個交際能力很強的人。他可以是一個名人，例如周恩來，或者羅斯福，也可以是一個你認識的平常人，例如你所佩服的一個同學或同事。 你的「本尊。和你要有相似性。你是男人，你的本尊必須是男人。女人的「本尊」必須是女人。另外，除了性格他比你外向之外，其它方面你仍應該有相似或共同之處。你如果是身材纖弱的人。你的本尊決不要選一個彪形大漢。你如果是秀美的女孩， 你的『本尊」也應是秀美的人。 如果你是男人卻選了奧黛麗．赫本作「本尊」，你想想會多可怕，你會變得如赫本一樣風姿綽約、楚楚動人。 你的「本尊」不要選壞人。因為用了「觀想本尊」法後，不僅你的社交行為會和「本尊」相似。你的其它方面也會向「本尊」靠攏。你不可能只在社交這一方面變化，你的變化是整體的。 選好「本尊」後，你可以讀一些他的傳記資料，或者和他多接觸。有可能的話，找一張他的照片多看一看，爭取對他儘可能熟悉。 然後，你只須每天選一個不受打擾的時間，想像「本尊」和你的身體溶為一體，就像佛教密宗修鍊者所做的一樣。你想像他的一張照片進入你的胸膛，然後擴大，直到和自己身體一樣大而且溶合。 只須這樣做，不需要思考，不需要刻意地學習和模仿。 你可以每天練習10—20分鐘。 你的潛意識會在你不知不覺中，全天進行工作，讓你和你的「本尊」相似。你的行為舉止會自動地向「本尊」靠近。 用不了多久，你的社交言行就會有明顯的改現，你的朋友熟人們將會感到十分驚訝，他們會覺得你像換了一個人似的。 實際上你也的確是換了一個人。 如果你希望見效快，你可以在社交場合有意識地對自己說：「現在我不是我，我是在表演我的本尊』」。那麼你的交際能力會好得讓你自己都不敢相信。 練習一個月後，你就不必再練了。你的「本尊」已溶入你的心裡，你自己已經成為一個善於交際的人了。你更不必並去演別人。 你只需要享受友情。

後 記 寫完這本書後，我心裡還是有一點點不塌實——我說清楚了嗎？ 我覺得好象還有些什麼沒有說清楚。 可是，能說清楚嗎？這些東西，這些變幻不定的形象，這些無以言表的感受，這一個浩瀚無邊、詭異奇妙的意象的世界，也許本來就不可能完全說清楚的。 記得看過一個電影，電影的主角是一個大學的考古學的教授。電影的一開始是在課堂上，他文質彬彬，戴眼鏡穿西裝。窗外陽光燦爛，學生似聽非聽，一片寧靜和平和。但是這個教授在假期就變了一個樣子，他穿上牛仔服，帶上刀子繩索，到荒涼的沙漠里去考古。他進入洞穴中，發現了古代的墓葬，而且不僅僅是死的墓葬，他還遇到了地下的種種機關，滾動的巨石、箭、坑中的蛇，甚至他還遇到了彷彿是地獄中的人物。力大無比的惡漢驅使著奴隸們勞動，魔鬼要奪走主人公所要的聖石（或者是約櫃？我也許把兩個電影混淆了？）。英雄般的主人公和敵人戰鬥，危機四伏，險象環生，一次次在千鈞一髮的時候才逃過了劫難。最後他終於帶著自己要的聖石離開了地府。開學後，他回到學校，又是文質彬彬的書生模樣，和陽光燦爛的日子，在寧靜平和的校園給學生講課。 我覺得這很象我，在我探索這個「地下世界」的時候，真是曾經險象環生。也許當時如果措施失當，我就會走火入魔，成了心理疾病的患者了。但是，在走出來後，回到大學校園，再想這些事，就象夢一樣不真實。我現在回想自己的自我體驗，回想過去給別人做過的意象對話，甚至會想不起來發生過什麼——雖然當時也許是驚心動魄——不過，我知道，這些發生過以後，有一些東西已經不一樣了，對我是，對我的來訪者也是。 意象對話涉及的是「地下」的世界，是人的潛意識，是這個世界上最深最神秘的未知。我想，也許就是這神秘才吸引著我進入，然後，在我的教室中，和別人講我看到的東西。這樣，別人再進入的時候，就會少很多的危險，而且可以看到我看到的東西。 突然有一個想法，是關於人的心理的進化的。原始人實際上生活的世界，就是我們意象對話所接觸的世界。為什麼人的心理要這樣進化，進化出一個邏輯思維，進化出一個理性的世界，反而讓我們失去了原來的這個世界呢。 我覺得是這樣：原始人沉溺於自己的種種想像和情緒中。和現代人相比，他們生活的更投入得多，感情也真切得多，但是，他們的心理生活也危險的多。邏輯思維的進化過程，實際上是一個「隔離」的心理機制起作用的過程，人們和這個激蕩著激情的心理世界隔離，只讓自己體會少量的情感，這樣就避免了危險。邏輯思維是一種小規模的「生活實驗」，讓少量的能量試著運動一下，看效果好再決定行動。 這有益也有弊，益處是可以避免被強烈的情緒裹脅，弊處是容易讓人和生活本身產生距離，容易「失去我們的靈魂」。也許造物讓我們有邏輯思維，是有這樣的目的：我們應該學會一種態度，就是完全地投入情緒，同時又不要成為情緒的奴隸，不要被情緒裹脅。我們應該學會做情緒的主人。原始人雖然投入，但是他們沒有學會做心的主人。在情緒強烈的時候，我們很難同時找到超脫。所以造物讓我們在隔離和壓抑的狀態下，在冷靜的情況下，先找到理性、超脫、不為物役的感覺。經過從蘇格拉底到柏拉圖到黑格爾，到牛頓到維納到科學的巨大進步，人已經可以做到了在低能量下的超脫。於是造物使弗洛伊德、榮格……出現，讓我們重新找到我們的內心，找到那象大海一樣的心理能量的源泉。但是這一次不是重新做它的奴隸，是讓心做主。也許，經過幾個世紀，人就可以做到在我們全部能量的大海中自由衝浪。 自猿人進入洞穴，人類一直在做的事情就是和自然隔離。進入洞穴就是和原始森林隔離，蓋房子、建城市，人一步步離自然更遠。在心理的領域也是一樣，人越來越「理性」，也就越來越遠離我們的心靈。當時他們進山洞是必要的，因為蠻荒的原始森林太危險了。但是，現在我們的自然太少了，我們生活在鋼筋水泥的城市，和象鋼筋水泥一樣堅硬的邏輯中，我們需要再找到自然，找到樹木，找到溪流。 我也是一個洞中人，不過，想到洞外走走，雖然我知道洞外的原始森林有危險。 我也想有人和我同去。外邊很美，雜花滿樹，鳥囀蝶飛，來吧。 冒一點點危險是值得的。生命本身就是一個冒險。

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