一部介紹佛教歷史的經典——《阿含經》簡介

提到《阿含經》大家並不覺得陌生，因為在我們日常修學當中有很多經典和法句都出自《阿含經》，例如《優婆塞戒經》、《苦陰經》、《阿蘭那經》等經典。

其實每一部經典都是佛陀及聖者對我們的諄諄教誨，也都是對於佛教歷史腳步從不同角度的書寫，而《阿含經》是屬於比較典型的對於佛陀住世時印度的社會制度、人文、地理及佛陀自身行持等方面的最真實寫照。

《阿含經》其實是很多卷經典彙集在一起的統稱，例如《四十二章經》就是在《阿含經》各經中摘錄出的一部經典。

《阿含經》在南傳佛教和漢傳佛教當中都一直在弘傳，但是在南傳與漢傳佛教當中，經的名字略有不同，下面作一個簡略的比較：

以上相對應主要是指，南傳阿含經漢譯後的對應關係。佛陀住世講法，用兩種語言，一種是巴利語，另一種是梵語，現在南傳佛教的《阿含經》即是用巴利語記載的。

佛陀入滅後，隨即由大迦葉尊者組織了由五百位阿羅漢參加的第一次佛典結集，當時的地點是在王舍城的七葉岩。多聞第一的阿難尊者誦出了三藏之一的「經藏」，由持戒第一的優波離尊者誦出了「律藏」。《阿含經》的內容可以說就是在第一次經典結集時就已經產生了，之後在第二次與第三次結集的時候逐步整理與完善，最終即形成了現在較完整的《阿含經》。

《阿含經》中的「阿含」二字究竟是甚麼意思呢？「阿含」一詞翻譯為中文的意思是「法歸」，據東晉高僧釋僧肇的解釋來說是：「法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑，其為典也，……道無不由，法無不在。譬彼巨海百川所歸，故以法歸為名。」

《阿含經》的內容涉及方方面面，裡面不僅介紹佛陀在世時社會的真實寫照，而且還包括印度當時的地域文化等內容，可以從中獲取很大的歷史價值。從整體上來說，《阿含經》更像是一部活生生的佛陀住世時的場景再現，佛在《阿含經》講述了佛教的基本教義，主要包括有四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證凈、輪迴、善惡報應等方面的學修內容。

經文的翻譯雖然離我們現在已經很久遠了，但從文字上，依然可以使我們閱讀的時候能很好地理解和修學。

北傳《阿含經》分為四部，這幾部經的立題是根據經中篇幅的長短而命名的，例如《中阿含》，其篇幅就比較適中，而不是非常長。

對於阿含教法，有很多人喜歡把它判為小乘佛法。關於這種說法，我想引用一位當代大德印順導師的一句開示，法師在《佛法概論》的序中寫到：「佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是三乘共依的聖典。」引用這句話的目的是為了說明，佛法的修學並不單單是從法上去分別執著，而更重要的是發心與行願的大小，我們不能單純地把阿含教法判別為小乘。

學習阿含不僅僅可以使我們從中獲得法益，同時也能使我們從中得到對佛法更加堅實的信心，因為了解一門宗教，必然要對它的歷史有所了解，這才會生起信心。阿含教法就是對佛陀及其弟子們當時說法的最真實的寫照，可以讓我們明白，佛陀的教法不是杜撰的，不是空洞的，而是真實存在的釋迦佛親口所說的。

學習阿含，可以在以後的修行當中對遇到的一些問題進行解決與辨認，它就像是我們的學修手冊一樣。我們可以在經中了解到佛是如何管理僧團，怎樣教誡弟子以及佛陀的人格品位等等，甚至更多，只有我們認真地去學習阿含才能得知。

來自：佛緣網站

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