女人為何比男人更容易被說沒教養？

同樣在前兩天，在《哈利·波特》里扮演赫敏的「好姑娘」艾瑪·沃森自曝愛上性愛網站學習經驗，而我們卻在討論「女孩能不能蹲」。公眾號「嚴肅八卦」表達了自己的憤怒：「想到20年後我們的價值觀還是比《老友記》差了那麼遠，心涼得恨不得直接開車到美國去。」小編和同事們紛紛表示第一次聽說「蹲著=沒教養」的邏輯關係——很顯然，從照片上看，蹲著的姑娘沒有暴露任何身體器官，也沒有影響公共秩序。而令人匪夷所思的是，竟然有很多網友在微博上留言表示支持。小編認為此類「新聞」雖然屬於沒事找事的無聊新聞，但無疑它戳中了眾多網友的痛點，為什麼「女性」在公共場合的表現及其「教養」問題總是能形成公共話題？為什麼相比於男生，公眾為何更喜歡對女孩的教養指手畫腳？

小編是學術控，這不是女權主義上綱上線的吶喊，只想告訴大家：藏在這個無厘頭事件背後卻正是仍存在於中國社會的隱性性別歧視，社會缺乏對女性的基本尊重，甚至這種不尊重是來自於女性群體的，可見「女權主義」的呼聲並不是毫無意義的矯情廢話。一、「教養」是讓女人更像「女人」 國內還存在頑固的性彆強化系統「三顆牙」的微博背後的邏輯是「蹲著=難看=沒教養」，換句話說就是「女人該有女人的樣子」。這不僅僅是「三顆牙」個人的觀點，它被很多人認為是理所應當。要求女人更像「女人」，曾經是世界幾大主流文明的共同傳統。中華帝國文明要求女人「三從四德（婦德、婦言、婦容、婦工）」，其中的「婦德」、「婦容」講的就是女子的外表儀態，班昭在《女誡》中的解釋成為幾千年來女性行止的典範：「婦容，不必顏色美麗也…幽閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德…盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。」西方對女性在外貌和行動上也有著類似的要求，看過《泰坦尼克號》的各位應該都對rose母親對她言行禮儀的要求記憶猶新。

然而，問題的關鍵並非出在歷史，而是現在。當輸入「女性」+「教養」的關鍵詞時，出現最多的就是被朋友圈轉來轉去的「雞湯文」，而它們無疑是《女誡》的現代文翻譯，核心觀念並沒有任何變化：

女性在公共領域中應該以一種怎樣的姿態出現？舉止優雅，儀態萬方的女性自然會被稱為「女神」，但這並不意味著舉止不那麼「優雅」的女性就應該被公開唾棄指責，當西方文明已經在新思潮的衝擊下，讓性別在社會生活中逐漸「模糊化」，而我們的媒體和社會觀念依然頑固地進行性彆強化，結果就是讓民眾停留在對於性別落後的傳統觀念中而不自知。

社會上系統學習《女誡》的「女德班」竟仍大有市場。二、抽象的男女平等基本實現 但隱形歧視很難抹掉有的網友可能會說女權主義者一直嚷嚷著要平權，難道這個社會對女性的優待還不夠嗎？小編坦言，放眼全球，中國屬於男女平權方面做的不錯的國家：從意識形態上說，男女平等是我們的基本國策；從實操層面上說，拜婦女解放運動所賜，男女同工同酬的實現程度較高。因此，除了生理上的差別（每月某幾天精力過差）和必要的孕育哺乳造成的工作能力降低之外，我們當中的許多人已經不再感到作為女性是一種困惑或是障礙，然而，正如上文所說，數千年「男尊女卑」的中國傳統價值觀讓「男性沙文主義」或隱或顯地存在於社會之中，「教養」問題就把隱性的性別歧視拉到了台前。「蹲」這事男女都干，但女性的生理結構、對女性的性想像（當然也是基於男性的）要求女性需要更加謹慎、審慎。也是拜三顆牙所賜，小編百度了一下「蹲」這個詞，沒想到「蹲姿」竟然是一個有著如此嚴格規定的「特殊體位」，而女性採用「蹲姿」，似乎只有在合影時才是正常不被非議的。

從對「蹲」這個姿勢的過敏，我們可以看出男女兩性在公共領域中身體支配權上的不平等，中國歷史上要求女性走路時裙子不能動，才能彰顯「大家閨秀」的風範，如今對於女性的禮儀規範依然遠遠大於男性，起碼男人在各種場合蹲著都不會被指責沒教養。

正如女權主義鼻祖波伏娃所說：「男人是主體，是絕對；女人是客體，是他者。」男人在女人身上往往寄託著美好的希望，女人應該作為男人的補充存在而達到自我的完善，男人們害怕這種淑女式的美好品質在女人身上消失，於是出現了種種規範與指責。而所謂的教養，其實是男性對於完美女性的塑造投射到具體女性身上的純粹概念，而正是從「男性沙文主義」的視角出發，女性「蹲」的姿勢才會被賦予如此豐富而曖昧的意義。三、女權主義者最怕的事 就是其他女性與男性的合謀即便「蹲姿」本身不符合男性視角的優雅規範，但按照「女士蹲姿」守則衡量，地鐵站的兩位姑娘「蹲姿」標準，美觀大方，並不存在「難看」的視覺體驗；說「難看」的三顆牙同學，其實是個女生。蒙田曾說：「女人拒絕接受傳入人間的法規一點兒也沒錯，因為這是男人撇開她們制定的。在她們和我們之間，自然存在陰謀和不公。」然而，令女權主義者最沮喪的事情不是男性的反對與嘲笑，而是來自同性的不屑與拆台。在維護自身權益和樹立主體地位上，女性與男性的表現差異很大，她們之間很難站成攻守同盟。尤其是在所謂的「教養」方面，女性對同性的挑剔與攻訐遠比男性之間的此類糾紛要多。

電影《西西里的美麗傳說》中小鎮其他女性暴打瑪蓮娜凡是個體都力圖確定自身是主體，這應是一種倫理上的抱負，是具有普遍意義的準則，並非女權主義者想要「翻身做主人」那麼簡單。我們現在對於女性一切「教養」的要求，都是從男性視角編撰的，而女性在潛意識上接受這些教條，並以此規範自己的行為，同時以對其他達不到此教條的女性表示指責和聲討來彰顯自己，用對其他女性的輕蔑來樹立自身的優越感，希望贏得男性和整個社會的承認與尊重，這可以解釋前現代女性此類行為的心理狀態，而進入現代社會之後，西方女性一直在試圖破除這種「教養」的桎梏，比如嘗試「開放婚姻」的波伏娃，比如艷照公開後表現出強烈憤怒和不屑的「大表姐」詹妮弗·勞倫斯，比如坦言自己也有上性愛網站學習，始終在用自己的行動破除男權歧視的艾瑪·沃森，而並非如很多中國女明星那樣，用男人制定的女性「教養」來標榜自己，影射他人。

詹妮弗·勞倫斯（左）和艾瑪·沃森（右）四、結論：「女人不是天生的，而是後天形成的。」波伏娃的論斷在中國社會似乎更加成立，即便女人的權利得到抽象的承認，此類問題在公共領域的討論中不斷出現，就意味著「男性沙文主義」的隱性歧視依然存在於習俗與日常生活之中。對於女性而言，拒絕成為他者，拒絕與男人合謀，對自身權利的重視和自我主體性的樹立，在何時都不應被認為是矯情和廢話。相比於西方女性積極確立自身主體性的努力，中國女權主義的聲音不是太強，而是太弱了。（文章來源：騰訊文化）
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