《立志 修身 博學 報國》——修身篇之一

天行健，君子以自強不息。

——《周易·乾·象》

【譯註】天的運行剛強勁健，君子因此自強不息。

【評述】《周易》是儒家重要經，通過八卦的形式推測自然的社會的變化，提出了若干富有樸素辯證法的觀點。這句話是從自然界的運動引入，強調人要自強而且要堅持不懈。

見善則遷，有過則改。

——《周易·益·象》

【譯註】看見善行就效法，有了過錯就堅決改正。

遷：遷移，貼近。

【評述】人的修養要以正反兩個方面作參考，不斷地發展優點，不斷地去掉缺點，這樣，優秀的品德就能夠不斷增益。

不矜細行，終累大德。

——《尚書·周書·旅獒》

【譯註】在細節上不小心謹慎，最終會敗壞大的品德。

矜（jīn）：小心謹慎。

【評述】周武王滅商後，西旅國奉獻大犬，召公認為不可接受，並善誡武王從量變到質變，是事物發展的規律，防微杜漸，不可掉以輕心。

勝人者有力，自勝者強。

——《老子》第三十三章

【譯註】戰勝別人的人有力量，戰勝自我的人才叫堅強。

【評述】老子是春秋末期思想家，道家創始人。他所著的《老子》提出了一個以道為核心的思想體系，具有豐富辯證法思想，其中包含了豐富的哲理。這句話指出自強的真正含義是不斷超越自己。

動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。

——《國語·周語下》

【譯註】行動時沒有什麼比嚴肅謹慎更重要的了，居家時沒有什麼比節儉更重要的了，道德修養沒有什麼比謙讓更重要的了，做事情沒有什麼比商量諮詢更重要的了。

敬：嚴肅慎重。咨：徵詢，商量。

【評述】《國語》是我國最早的一部國別史，分別記載了西周末年至春秋時期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國的史實。這段話講了處事要慎重、節儉、多與他人商量，這也是一個人品德修養的幾個重要方面。

人誰無過，過而能改，善莫大焉。

——《左傳·宣公二年》

【譯註】哪個人會沒有過錯呢？有錯能改，就是再好不過的事情了。

莫大：沒有比其再大的。

【評述】《左傳》是一本古代編年體歷史著作，相傳為左丘明所著。晉靈公十分殘暴，他的大臣士季就用這句話來勸諫晉靈公，他的話與《論語·子張》中子貢的話相似：「君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」均說明了犯錯的不可避免和知錯必改的重要。

其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。

——《左傳·襄公三十一年》

【譯註】百姓認為好的，我就推行它；他們認為不好的，我就改掉它。

【評述】鄭國子產執政，鄭國人在鄉校中議論他政事的得失，有人向子產建議毀掉鄉校，免得人多嘴雜。子產就講了這幾句話，表示不同意毀掉鄉校，並認為百姓的議論反而可以減少自己政務上的失誤。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

——《論語·學而》

【譯註】我每天都多次自我反省：為別人謀事情盡心竭力了嗎？與朋友交往有不守信用的問題嗎？老師傳授的知識是不是溫習了呢？

省（xǐng）：檢查自己的思想行為。忠：盡心竭力。

【評述】這段話是孔子的學生曾子說的，他提出道德修養的一個重要內容：誠信。對他人要誠心，對朋友要守信，尤其對老師要忠誠。在「省」字上下工夫，通過反躬自問，不斷提高自覺性。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

——《論語·里仁》

【譯註】看到賢德的人就想向他看齊，看到不賢的人就從內心認真自我反省有沒有和他相同的缺點。

齊：看齊。

【評述】孔子認為要提高個人素質，必須以好壞兩個方面作對照，學習經驗，吸取教訓，這與《周易·益·象》「見善則遷，有過則改」的精神是一致的。

內省不疚，夫何憂何懼。

——《論語·顏淵》

【譯註】問心無愧，那還有什麼可擔憂和害怕呢？

疚（jiù）：內心慚愧。

【評述】經常作自我檢查，及時改正缺點錯誤，心裡不留下任何污穢，這樣內省時就會心胸坦蕩。無私者無畏，道理就在這裡。

躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。

——《論語·衛靈公》

【譯註】要求自己嚴而要求別人寬，就會避免怨恨了。

躬自：自己。厚、薄：從上下文看，即嚴、寬。

【評述】嚴於責己最終得益的還是自己；寬以待人，就會取得別人的諒解和信任。

過而不改，是謂過矣。

——《論語·衛靈公》

【譯註】犯了錯誤卻不改正，這就是真正的錯誤了。

【評述】人不可能不犯錯誤，最重要的是有過則改，不重犯同樣的錯誤。所以，《左傳·宣公二年》中說的「過而能改，善莫大焉」。

貧則見廉，富則見義。

——《墨子·修身》

【譯註】貧窮的時候最能表現出一個人是否清廉，富裕的時候最能表現出一個人是否講求仁義。

見（xiàn）：表現。

【評述】墨子這段話，強調人生境遇對一個人品德的考驗。「貧窮起盜心」，「為富不仁」，決不是必然的規律，君子正是反其道而行之，廉在貧中見，義在富中求。

我善養吾浩然之氣。

——《孟子·公孫丑上》

【譯註】我善於養護我正大剛直的氣節。

浩然之氣：正大剛直的精神。

【評述】正大剛直的精神誰都羨慕，但得來不易，必須堅持修養才能具備，又能保持得住。

枉己者，未有能直人者也。

——《孟子·滕文公下》

【譯註】自身彎曲不正的人，從來不能使人變得正直。

枉：彎曲或斜歪。

【評述】打鐵先要自身硬，鋸木先要墨線直。自身修養不好，肯定幫助不了別人。

人必悔之，然後人悔之。

——《孟子·離婁上》

【譯註】一個人必定是自甘侮辱，然後別人才侮辱他。

【評述】自己人格不高尚，勢必被人瞧不起，加強自我修養，自強自珍自重，別人自然不敢欺侮自己。

愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。

——《孟子·離婁上》

【譯註】對人友好但別人對自己不親熱，要反問自己仁愛做得如何；管治別人但管治得不好，要反問自己是否有智慧；對人禮讓但別人不答理，要反問自己是否敬重別人。

愛人：對人友好。反：反問自己。不治：治理不好。不答：不答理。

【評述】自省能力是一種層次最高的綜合能力，包含著道德、智慧、素質、氣量、技巧、藝術，等等，這一切都應當成為修身的內容。要通過經常的自我檢查來不斷完善。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

——《孟子·告子下》

【譯註】所以上天要把重大使命放在某人的肩上，必定要首先在苦難中磨練他的意志，勞累他的筋骨，飢餓他的軀體，使他身受貧窮，每一個行為總是不能如意。這樣，可以震動他的內心，堅韌他的性情，增益他的能力。

是：這，某。拂（fú）：違背，不順。所以：指用這種辦法。曾益：同「增益」，增加。

【評述】孟子列舉了舜、傅說等幾位聖賢成功的例子後，總結出成功必須經歷磨練的道理。「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來」，說的是同一個道理。

萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉。

——《孟子·盡心上》

【譯註】一切真理和美德都蘊含在我的天性之中，自我反省，如果自己的言行思想都能符合這些真理，沒有什麼比這更快樂了。儘力按（推己及人）恕道去做，達到仁德的道路沒有比這更快捷的了。

反身：反躬自問。強（qǐang）：竭力，儘力。恕：推己及人。

【評述】孟子是性善論者，認為一切真理、一切善性美德都是天生。修身就是盡一切方法，保全這些天性，不要讓它喪失。從認識論上看，這是唯心主義的。但是他強調「反身而誠」、「強恕而行」，在德性修養方面，實際上還是注重了後天的努力。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公下》

【譯註】富貴時不放縱，貧賤時不改變志向，面對威武不屈服。

淫：雨水多，引申為無度，放縱。

【評述】修身就要經受各種考驗。一個人如果不管富貴、貧賤和威逼，都能堅持正確的方向，便真正是意志堅強的君子了。

故君子博學而日參省乎己。則知明而行無過矣。

——荀況《荀子·勸學》

【譯註】君子博學，而且每天檢查、反省自己，就能聰慧明達，行為沒有過失了。

參（cān）：檢查。省（xǐng）：檢查自己的思想行為。乎：相當「於」。知：同「智」。

【評述】博學與修身是相輔相成的。學識淵博有助於德性修養，提高人格素質；道德品質好，人格高尚，必然也促進求知的慾望。二者持恆互動，就會「知明」，而「行無過」。

怠慢忘身，禍災乃作。

——荀況《荀子·勸學》

【譯註】鬆鬆垮垮，忘記了自身，災禍就要發生。

怠慢：鬆懈，掉以輕心。忘身：忘掉自身的責任。

【評述】這句話說出了修身的緊迫性和持恆性，事關成敗，實在不可掉以輕心。

善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。

——荀況《荀子·修身》

【譯註】好的品行在身，就感到堅定自信，自己必定喜歡；不好的品行在身，就感到全身污濁，自己必定討厭。

介然：耿介的樣子。好（hào）：愛。菑（zāi）：「緇」的異體字，黑色，引申為渾濁的意思。惡（wù）：憎惡。

【評述】一個人，必須愛憎分明，是非清楚。必須重視修身，而修身的過程，就是一個不斷發揚優點、克服缺點的過程。

非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

——荀況《荀子·修身》

【譯註】批評我而又中肯的人，是我的老師；表揚我而又恰當的人，是我的朋友；阿諛奉承我的人，是陷害我的壞人。

【評述】在聽取各方面意見的時候，只有排除感情因素，才能真正做到「咨諏善道，察納雅言」，我們尤其應當聽取反而的意見。

以修身自強，則名配堯禹。

——荀況《荀子·修身》

【譯註】通過修身達到自強，那麼聲名也可以和聖人相比。

堯禹：傳說中遠古的聖明君子，後泛指聖人。

【評述】修身的目標要定得高。要努力做一個像聖人那樣品德高尚的人，使品德儘可能完美。

君子養心莫善於誠，至誠則無他事矣。

——荀況《荀子·不苟》

【譯註】君子修養心性最重要的是誠信，達到最誠信的時候就不會有別的麻煩事了。

【評述】養心以誠為本，講誠信的人得到大家的擁護，什麼事情都好辦。

故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。

——荀況《荀子·宥坐》

【譯註】所以君子要做到增長知識，提高能力，搞好道德修養，端正品行，等待時機到來（以報效國家）。

俟（Sì）：等待。

【評述】荀子這幾句話指出，修身是為了成才，成才是為了報效國家。這樣的人生取向正是我們要借鑒的。

修身踐言，謂之善行，行修言道，禮之質也。

——《禮記·曲禮上》

【譯註】修養身心，實踐諾言，這就叫做好品行。行為端正，語言合道，這就是禮的實質。

【評述】這段話指出，理論與實踐相結合、言行一致是很重要的，在道德修養上自古都是這樣要求。

君子慎其獨也。

——《禮記·中庸》

【譯註】君子在自身獨處的時候也要戰戰兢兢，嚴格要求自己。

獨：自身獨處。

【評述】慎獨，是中華民族的優良傳統。行修言道不是做給別人看的，任何時候都是自覺的需要。

故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親。

——《禮記·中庸》

【譯註】所以君子不可以不進行自身修養，想把自身修養好，就必須孝敬父母。

事親：孝敬父母。

【評述】古代道德強調忠、孝、仁、義，而把「孝『』列為百行之先，列為自我修養的必備內容。這當中雖有某些歷史局限性，但是，孝親仍是當代的美德，需要發揚光大。

古之欲明明德於天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知：致知在格物。

——《禮記·大學》

【譯註】古時候想在天下彰顯美好品德的人，先治理好他的國家：想把國家治理好，先要整治好自己的家；要整治好自己的家首先要修養自身；要修養自身，先要端正自己的心；要端正自己的心，首先要自己意念誠實；要使自己意念誠實，就要先得到一定的知識；得到知識在於接觸和探究事物。

明：前一個「明」是使動用法，使……明，即彰明昭顯。

後一個「明」是形容詞，優秀美好。天下：相當於今天的全世界。國：這裡指的是諸侯國，是天下的一部分。

格：推究，探究。

【評述】這段話里有八個互為條件關係的環節，明德—治國—齊家—修身—正心—誠意—致知—格物，修身、正心、誠意剛好是中間三個環節，上面聯繫著治國平天下，下面又與研究事物、獲取知識相聯，可見修身在中國人的傳統意識中佔有多麼重要的位置。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

——《禮記·大學》

【譯註】接觸和探究事物才能得到知識，有了知識才能意念真誠，意念真誠心術才能端正，心術端正才能搞好道德修養，道德修養搞好了，才能治理好家庭，家庭整治好了，才能治理好國家，國家治理好了，天下才能太平。

【評述】這一條和上一條完全互為條件和因果，不可分割。可見，修身是齊家、治國、平天下的根本。

君子慎始，差若毫釐，繆之千里。

——戴德《大戴禮記·禮察》引《易緯》

【譯註】君子做事情在開始的時候特別慎重，因為最初如果出現厘毫偏差，結果就會產生千里的差錯。

若：如果。繆：差錯。

【譯註】這句話指出觀察事物往往要從萌芽階段開始，因為最初階段蘊含著事物的方向性。修身也不例外，必須走好人生的第一步。

君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患。

——戴德《大戴禮記·曾子立事》

【譯註】君子人見到有利可圖時要想到會不會因此而招致恥辱，遇到要幹壞事時要想到這會受到眾人的唾罵，有嗜好貪慾的時候要想到這會招致恥辱，發怒的時候要想到這樣會招來災禍。

詬（gòu）：唾駕。嗜（shì）：癖好。

【評述】要干一事之前，首先要想想行為的後果。這是內省的一個重要方面。

射不善而欲教人，人不學也；行不修而欲談人，人不聽也。

——屍佼《屍子·恕》

【譯註】射箭技術不佳但想去教別人射箭，人家是不願意學的；品行不高而想去評論別人，人家是不會聽的。

射：射箭技術；談人：評論別人。

【評述】屍佼主張身教重於言傳。教育者必須先受教育，正人必先正己，這是至理之言。

欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。

——呂不韋《呂氏春秋·季春紀·先己》

【譯註】想戰勝別人必須首先戰勝自己，想評論別人必須先評論自己，想了解別人必須先了解自己。

知：知道，了解。

【評述】《呂氏春秋》是秦朝相國呂不韋組織門客彙編而成的著作，共160篇。該書綜合各家學說，有雜家之稱，有不少關於道德修養的論述。據說，夏啟與有扈氏交戰，沒有取勝，夏啟的大臣要求再戰，夏啟不同意，而是加強自我修養，尊賢任能，一年之後有扈氏就歸服了。這三句話指出了加強道德修養、自強自重的極端重要。對人們的修身立德具有啟迪意義。

修身者，智之府也；愛施者，仁之端也；取予者，義之符也。

——司馬遷《報任安書》

【譯註】修養身心就可以聚集學識，博愛施捨是仁的起點，利益的取捨是義的標誌。

府：聚集之處。端：開始。符：符號，標誌。

【評述】司馬遷《報任安書》借回復任安責成他舉薦人才的機會，申述自己的不幸，抒發胸中的不平，文中有許多名言警句。這一段話說明修養身心能夠增長學識，樂善好施，甘於奉獻，不該拿的堅決不拿，這才符合仁義的標準。

建大功於天下者，必先修於閨門之內。

——陸賈《新語·慎微》

【譯註】能為國家建立大功勞的人，必須首先從家裡開始修養自己。

閨門：原指居室之門，這裡指家門。

【評述】陸賈是西漢政論家、文學家，他向漢高祖說過，可以在馬上得天下，不可在馬上治天下，建議漢高祖多學《詩經》、《尚書》等儒家經典。他的《新語》多講政務、修身等問題，他認為凡是提倡的事情，都必須從我做起，從現在做起。這也說明修身是成就一切的根本。

垂大名於萬世者，必先行之於纖微之事。

——陸賈《新語·慎微》

【譯註】凡是美名流傳於後世的人，必定是首先從最微小的事情做起。

垂：流傳後世。纖微：細小。

【評述】陸賈的這兩句話說明「千里之行，始於足下」。素質的提高也是一個積累的過程，「太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深」。

君子有三言，可貫而佩之：一曰無內疏而外親，二曰身不善而怨他人，三曰患至而後呼天。

——韓嬰《韓詩外傳》卷二

【譯註】君子有三句話要始終如一地記在心中來警誡自己：一是不要對親人疏遠而對外人親近，二是不要自身的事情做不好而埋怨別人，三是不要災禍降臨才呼天喚地。

貫：貫徹。佩：佩戴，引申為記住。無：不要。下二句從第一句省略「無」字。患：災難。

【評述】韓嬰是西漢前期儒家學者、經學家，西漢「韓詩學」之開創者。他撰寫的《韓詩外傳》共10卷，是研究西漢今文詩學的重要資料之一。這幾句是引曾子說的話，曾子別出心裁，不從正面論述如何修身，而是從反面舉例說明道德缺失造成的惡果，提醒人們修身必須注意的事項。

射而不中者，不求之於鵠，而反修之於己。

——賈誼《新書·君道》

【譯註】射不中目標，不把責任推給箭靶子，而是反過來修鍊自己的射箭技術。

鵠（gù）：這裡指箭靶子。

【評述】賈誼是西漢時期的政治家、文學家。他認為，把失敗的原因推給客觀是幼稚可笑的，只有老老實實地從主觀上找原因，總結經驗，吸取教訓，才有成功的希望。

釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內行無繩。

——劉安《淮南子·繆稱訓》

【譯註】放棄公正而去追求邪曲，背離正確而隨從眾人，這是與世俗隨波逐流，而內心品行沒有準則。

釋：放棄。倍：即背，背離。儷（lì）：並列。繩：準則，標準。

【評述】判別是非的準則，不在外部世界，而在人的內心中。為人處世必須有堅定不移的是非準則和信念，這對於自我道德修養是至關重要的。後來韓愈講的「行成於思毀於隨」其精神實質是一脈相承的。