判定佛法真實義的準繩

判定佛法真實義的準繩——三法印與一實相印

呂勝強

一、前言

根源於佛陀自覺的佛法，自印度南北分傳，為了有益於人心，為了(部分或澈底)解決世間的苦痛，法門競出：或說「天上天下唯我獨尊」；或說「世間一切善法皆是佛法」；或說「不凈觀是甘露門」；或說「無我我所離貪瞋痴」，真是波瀾壯闊、浩瀚無涯。龍樹菩薩的《大智度論》即在契機(適應不同根機)的原則下，將一切法門(不論是主張空或有)以四種悉檀(宗趣、教法)加以統攝，並以「第一義悉檀」許為真實而不可破壞的究竟了義。

與佛有緣的朋友，不論是新學或老參，假如他是真誠的關注生命，而且不一味的「信仰增上」(以信仰為先，不重視理性的分別觀察力，致缺乏適當的簡擇批判精神)應當含觸及一個終極關懷的問題：「法海汪洋，固然是法書無量，在遍嘗法味雲深不知處時，到底洲褚(彼岸)在何方？」本篇習作除嘗試會通三法印與一實相印外，更願意與道友們共同探討、尋找並歸向那「清凈解脫寧靜」的「第一義洲褚」。

二、世代聖典的啟示

面對多方面傳出的經與律，應如何的不輕信、不誹毀，古來在南北傳阿含及各部律典中(如《增壹阿含》「聲聞品」及《長阿含》「遊行經」等)即有「四大教說」的提示。四大教說的大意為：各處傳來的經律，如果與固有經律之文句相合；經審慎查考探究又與法義相應，則認可其為真佛法，應當受持，否則就要抉擇而棄捨。基本上這種勘辨真實佛法的方法，即是一般所說的「佛語具三相」：相應於修多羅(經)；不逾越毗尼(戒律規範)及不違失法性。以不盲信的原則來追求真理，在更早的《雜阿含經》(574經)質多羅長者的一段話可以做為借鏡——「不為信故來也，……有如是智，何用信世尊為？」這是以智為導而非以信為先的學佛態度。

如何具體的抉擇經論(或眾多的祖師說，我們可以參考說一切有部的百科全書《阿昆達磨大毗婆沙論》的看法，該論說：「素怛纜(經)次第所顯……，毗奈耶(律)緣起所顯……；阿毗達磨(論)性相所顯，謂阿毗達磨應求諸法真實性相。」以上這段話，比照「佛語其三相」的內容，我們可以作這樣的詮釋：經典有許多是不了義經：戒律(生活規範)之內容也有可能因時空因素而改變；唯有不違失法性的阿毗達磨(論)才是直接探究諸法的真實面貌。「阿毗達磨」玄裝譯為「對法」，即現觀法(直接親切的體驗法)，根據學者們的研究，最古典而原始的阿毗達磨所討論的即是「三十七道品」等聖道修證的內容，這是直暢解脫道的。

根據以上的分析，我們可以審慎地下結論：判定佛法真實義的準繩，應該考察其是否為「不違失法性」、「入佛法相」、「以聖道修證為中心」。其具體的內容為「四聖諦」開展出來的「三十七道品」，更簡要的說即是印定佛法的標誌「三法印」。從大乘的立場來說則為「一實相印」或「四依法」(依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義及依智不依識)。

三、三法印與一實相印的由來

「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」三句並列的經文，最早出現於《雜阿含》262經，是描述佛涅槃以後，阿難以《化迦旃延經》來教化闡陀的一部經。該經南北共傳，但很明顯是「王舍城五百結集」(佛教史上第一次的佛經編審大會)以後才編入阿含的(因為該事件發生在佛陀涅槃之後)，當時這三法句尚未被稱之為「法印」。阿含聖典中與法印有關的為《雜阿含》80經——經意為：透過「空」、「無相」、「無所有」三種禪定(三昧)最後以觀無我我所而離慢習、得知見清凈的修行方法，名為「聖法印」。由於空等三種三昧即是「三解脫門」，其內涵與「一切行無常」等三法句之精義是相應的，因此，三法句後來被定名為「三法印」有可能是脫胎於80經。有關以「聖法印」為經名的，有西晉竺法護所譯的《佛說聖法印經》及趙宋施護譯的《佛說法印經》，基本上，後二部經的內容與三法印有相當密切的關係。

「三法印」之定型句出於《阿毗達磨法蘊足論》「緣起品」(為說一切有部最原始的論書)及《根本說一切有部毗奈耶》(為該部之廣律)。分析三法印成立之過程：《雜阿含》80經開始討論聖法印，而《雜阿含經》為說一切有部之誦本；又三法印之定型句均出現在說一切有部的早期論書及廣律中。南傳聖典及《清凈道論》「說行道智見清凈品」雖然亦有三法印之實質內容，但並未立「法印」之名。綜此，幾乎可以推論「三法印」應系說一切有部所獨自結聚傳承，後來成為印度大陸的部派佛教及北傳大乘佛教之定論。

至於「一實相印」又名一法印。《妙法蓮華經》「方便品」稱為「實相印」，而龍樹《大智度論》卷廿三說：「摩訶衍(大乘)中有一實，今何以說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。」論的意思為：佛陀是說三種實法印(即三法印)，大乘則略說為「一實法印」。一實相印是指一切法空性，盡括並印定一切佛法，反映了初期大乘經的精神。

四、三法印與一實相印的會通

一般的說法為小乘三法印、大乘一實相印，阿含經及部派聲聞佛教確實是多說三法印(或其內容)，而初期大乘經(論)則說實相印(以一切法空性為究竟了義)。由於歷史上的大小乘共諍，《般若經》又有「觀無常生滅為相似般若非真般若」之批評，因此兩種法印間似乎隔礙而不相容，龍樹在《大智度論》已作了簡要的融通，筆者想溯本追源於阿含，提供另一種會通的線索。

《雜阿含》296及299經(南傳亦有類似經文)上記載：佛陀以其自身的經驗告訴弟子們，他自己是覺知「緣起法」而成正覺，也以此教化大眾，並宣說「緣起法」非其創造也非其他任何人所創。它是存在於世間真實諦如不顛倒的普遍性軌律、真理，人人皆可依此而成就聖道，這樣的真理被稱譽為「法性、法住(定)、法界」(真理之本然性、安定性及普遍性。從這裡可以凸顯出佛教所說的佛法僧「三寶」是以「法」(緣起法)為根源為重心。293經佛陀又說「緣起法」是甚深難通達(其實是指人類等有情在理智及情感上之錯誤慣習難以扭轉覺醒)又名「賢聖出世空相應緣起法」(這裡的「出世」是指聖者是超脫於世間的迷情染著)，以上三部經，明確地指出通往聖賢解脫道的緣起法是必須與「空」相應，也透露了「緣起法」即是判定佛法真實義的準繩。相對於大乘所主張的「一實相印」——一切法空性，不就是「世間一切緣起法，其法性均與空相應」的緣起即空嗎！這無疑是秉承佛陀的教化，呼應阿含的精神。

至於「三法印」與空的關係為何？佛陀所說的緣起法是以十二因緣法為中心，它是探討五蘊、六根的生命世界。《雜阿含》232經的「眼空，常恆不變易法空，我所空，所以者何？此性自爾。」眼空(眼為六根之代表)是描述六根所觸對的世間的狀態，而「此性自爾」可以說與296經的「法性」之意義相通，因此232經表達了五蘊六根的生命緣起法之共通性為：空無「常恆法」也空無「我(所)法」，正說明了「諸行無常」與「諸法無我」是世間的真相及普遍軌律。273經的「空諸行；常恆住不變易法空，空無我我所。」更清楚的道出，空的當下即是無常無我的展現。以上的經文，充分解說了「空」與無常、無我法印的關係──「常」空與「我」空(或至於常性與空於我性)。至於「涅槃寂滅(靜)」的空，《雜阿含》的看法為：「至於貪瞋痴」(567經)；「一切諸行空寂，不可得，受盡、離欲、涅槃」(262經)。南傳相應部則將之稱為「出世間至性相應」；335經也有「第一義空」的暗示。

基於「緣起法」為佛法源頭的最優先指導原則及緣起法的「空相應」性質，一實相印與三法印應該可以在「空義」之下彼此銷融。《大智度論》之結論為：「無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」；「佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種」。

五、三法印與一實相印的觀察

三法印與一實相印雖然有時被稱之為三大理性或一大理性，但它們並非建築於形而上的空中樓閣，而是聖者們透視鳥瞰這「危脆敗壞的世間」所提出的修道南針，值得愛好真理的朋友共同來品嘗。筆者謹將讀書心得及觀察之淺見條陳出來，提供同修們一起來開墾這片「法印」的園地。

(一)三法印的觀察不宜以套公式的模式進行，那是倒果為因的。例如「時間」的相對意義是透過沙斗中沙量(或時鐘里時針跨越的刻度)之變化而顯現；同樣的，「諸行無常」的永恆意義必須先觀察那具體的五蘊生滅現象，體會了「五蘊熾盛」的七苦後，從諸多苦果當中，分析抉擇其因後為「無常故苦」而肯定不移於「諸行無常」的普遍性真理。「三法印」的觀察次第，從「危脆敗壞」的世間苦下手，與四聖諦以「苦聖諦」為入道初門是一致的。

(二)三法印有其法次法向，如《雜阿含》270經所提示的「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。

」《大智度論》也指出「無常」等二法印為因，「涅槃寂滅」為果。筆者認為：三法印乃四聖諦的具體實踐化，「無常」為苦諦，「我」為集諦，「無我」為道諦，「涅槃寂靜」則是滅諦。以諸行無常的修道心勇猛精進，勘破了我執，體驗了「諸法無我」即是證初果入聖流，若繼續將我慢余習斷盡，就是涅槃道果的完成。三法印的重心在於「我我所」的適當解決，無常法印的觀察，若僅停留於名利等外包的不可得而悲觀厭世，不能擴展到內心自我情見的反省，終與聖道無干，因此，三法印是以「無我」為核心。

(三)無常觀是一種「微觀」如顯微鏡般精細的觀察生命世界的生滅變化，它告訴我們「發生了什麼事」(如苦諦)，無我觀則是「宏觀」(鉅觀)，擴大視野，從因緣和合的立場觀察世間，人我相互的關係，它提供了「事情怎麼發生的，其原因為何」(集諦)及「如何解決問題」(道諦)的訊息。基本上佛陀教導的無常觀是從五蘊生滅下手，在五蘊的觀察當中特別重視心法(受想行識和合之內在精神自我)之不可系執為常住的(這是眾生的大病，如《雜阿含》289經所說)；至於無我觀，佛陀是以根境識三者和合，如同二手掌相擊出聲之比喻來彰顯因緣的無我性，六根門在內外境諸多雜染因緣中，如何警覺體驗無有染著的內外空(無我我所的世間空)。

(四)靜態中較易觀察「四識住」的五蘊生滅(含攝無常觀及無我觀)，動態中應從六根出入觀察，病痛時除觀五蘊外亦可在「六界觀」上用心。

(五)一實相印的觀察，個人覺得必須建立在「無常無我二法印」有深刻的體驗基礎後，才能如實知緣起空寂性的可生可滅(即中道觀察法)。也就是說必須先經歷無常無我的次第，否則容易走上違背因緣法的「神秘經驗」之歧路上(注一)。《般若經》也說這是甚深的法門，是不退轉的無生法忍菩薩才能成辦，從理性現實的立場來解說，一實相印的實修應有破我見證初果的體驗，才可談其技術性的修持次第。

六、結語

佛法整個思想體系，是建立在有情生命的經驗上——「身心的交涉及業果的相續」。從這具體的現實世間，作理性的思辨，再進而作直覺的體悟，這種以現實生命為實驗室的分析、推理、直覺(直觀)的修行方法，即是「思擇與現觀」合一的三法印實修法，值得大家一起來學習。至於如何在聞思修證的學佛道路上，以三法印的精神簡擇並實踐真佛法，我想印順導師的「以佛法研究佛法」一文(《妙雲集》下篇第三冊第一章)，應可供吾等參考閱讀。

注一：部派佛教的修行傳承中，即有「次第見四諦」及「一念見滅諦」的不同，前者可以說是三法印循序的修持法，後者近乎一實相印的現觀法。不過據印順導師的看法：一念見滅諦，雖然滅諦之體驗特深，但還是有苦諦等四諦的前行經驗。