禪宗發展歷史

禪宗發展歷史　　一、達摩祖師立禪宗　　正法傳承傳至龍樹菩薩，建立了大乘佛教體系。再經提婆菩薩、羅睺羅、僧伽難提、伽耶舍多、鳩摩羅多、闍夜多、世親菩薩、摩努羅、鶴勒、師子、舍那婆斯、不如密多、般若多羅，傳到了菩提達摩。　　菩提達摩，公元五、六世紀佛教大師，南印度人，依止般若多羅學法四十年，成為般若多羅的繼承人。　　公元五二零年，達摩祖師從海路到達廣東番禺。梁武帝將達摩祖師迎至建康。　　梁武帝自負於自己多建塔廟、寫經、供僧、造像很多，問達摩祖師自己有多少功德，達摩直言不諱地告訴梁武帝，這些行為只是世間小福，根本無功德可談。梁武帝不能理解，於是，達摩祖師離開了建康。當梁武帝被寶志和尚提醒而派人追趕時，達摩祖師已一葦渡江，到北魏去了。　　達摩祖師到北魏後，在河南嵩山少林寺面壁坐禪多年，時人多不能理解。有名僧神光慕達摩祖師高風，斷臂求法。達摩祖師感其精誠，於是向其傳授了佛法心印，並為其改名慧可。此外，達摩祖師的著名弟子還有道育、僧副、曇林等。　　後來，達摩祖師欲歸西方，囑咐慧可宗學奧秘，傳授了袈裟和《楞伽經》，令慧可傳於世間。從此，建立了中國大乘禪宗體系。達摩祖師被尊為中土禪宗初祖。慧可被尊為二祖。　　不久，達摩祖師入寂，葬於熊耳山。但三年後，魏使宋雲在從西域回國時，在蔥嶺又遇到了達摩攜只履歸西方，這就是只履西行的故事。　　二、弘忍與禪宗的發展　　自達摩祖師入華開始建立禪宗，後傳心印於二祖慧可，慧可傳三祖僧璨。自達摩祖師傳法時期，到僧璨傳法時期，禪宗弟子都是一衣一缽，隨緣而住，並無固定道場。　　到了四祖道信則有所改變。唐初，道信入住湖北黃梅雙峰山，大弘禪宗，弟子多達五百人。　　傳至五祖弘忍，禪宗又得到發展。　　弘忍，中國禪宗佛教第五祖，俗姓周，湖北黃梅人，七歲追隨道信，十三歲出家。　　弘忍在道信門下，精進修禪，盡得道信心傳，得傳衣缽，為禪宗五祖，世稱五祖黃梅大師。　　得傳衣缽後，弘忍在雙峰山東馮茂山建立道場，名東山寺，有禪眾七百人，自行生產，自給自足。　　弘忍提倡離塵山居，廣宣禪宗心法，講說「諸佛只是以心傳心，達者印可，更無別法。」弘忍同時也籍教悟宗，勸世人受持《金剛般若波羅密經》。時人稱弘忍所弘教法為「東山法門」。　　弘忍一生弘揚禪宗佛教，七十四歲時圓寂。禪宗在弘忍的弘揚下，發展很快，成為中華佛教大宗。　　弘忍門下弟子中，神秀、慧能都是禪宗佛教的一代宗師。　　三、神秀與北派禪宗佛教　　神秀，公元七、八世紀名僧，大乘北派禪宗佛教的創始者，陳留尉氏（河南尉氏縣）人，青年時已博覽經史，五十歲時，到黃梅雙峰山參訪弘忍，並拜弘忍為師，以從事打柴汲水等勞役六年而求法，深受弘忍器重，為寺中首座。　　一天，弘忍令眾弟子各作一偈以明所悟，神秀作一偈說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍見後，說依此修行能得大利益，但卻未印可神秀得見心性，最後將衣缽傳給了慧能。　　後來，慧能到南方弘法，神秀仍跟隨弘忍修行，以證心性。弘忍圓寂後，神秀到江陵當陽山（湖北當陽縣東南）大弘禪宗佛教。四方行者，從學神秀的非常多，影響日益增大。　　神秀所弘法義，是繼承東山法門，以「心體清凈，體與佛同」而立說，以坐禪不卧，住心觀凈為方便。神秀有偈說：「一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。」　　神秀於一百零一歲時示寂。　　相對於南方慧能一派，世稱神秀所弘禪宗為大乘北派禪宗佛教。　　四、慧能與南派禪宗佛教　　慧能，中國大第六禪宗佛教六祖，俗性盧。慧能祖籍河北范陽（涿縣），因其父到嶺南新州（廣東新興縣東）作官，所以遷居新州。慧能出生在嶺南新州，幼年喪父，後移居南海，家境貧寒，靠打柴謀生。　　一次，慧能路過一客店，聽到店內有人讀誦《金剛經》有所感悟，於是進去詢問此經的來歷，得到來自湖北黃梅弘忍大師之處。此後，慧能安頓好母親，就來到湖北黃梅參訪弘忍，以求佛法。　　弘忍令眾弟子各作一偈，以明所悟時，神秀作「身是菩提樹」一偈。慧能見偈後，也作一偈：「身無菩提樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」大眾見偈都驚嘆不已。弘忍見偈後，則在半夜召慧能入室，講解《金剛經》。慧能終得大悟，得傳弘忍的衣缽。　　慧能得傳衣缽後，回到廣東曹溪，隱修十餘年。後慧能來到廣州法性寺（廣州光孝寺），聽印宗講《涅槃經》。聽法間，有風吹動經幡。聽眾中有二僧，一說是風動，一說是幡動，引起爭論。於是，慧能告二僧：「不是風動，不是幡動，是仁者心動。」印宗就請慧能到上席，得知慧能就是弘忍的衣缽傳人，於是拜慧能為師。　　隨後，慧能在法性寺出家，並隨智光律師受具足戒，開始在廣州弘揚禪宗佛教。　　不久慧能到曹溪寶林寺（韶關南華寺），廣收門徒，大弘禪教。慧能廣宣覺性本有，煩惱本無，不攀緣善惡，也不沉空守寂的法義。　　慧能七十六歲時圓寂，留下完整的舍利真身，被弟子裹紵塗漆供養於寶林寺中，一直未壞。　　相對於北方神秀一派，慧能所弘教法被稱為大乘南派禪宗佛教。　　慧能門下，名師輩出，其最著名的懷讓、德思、慧忠、神會、玄覺，都是大乘南派禪宗佛教的一代宗師。在諸弟子的弘揚下，大乘南派禪宗佛教大興於世間。　　五、石頭希遷與馬祖道一　　安史之亂以後，禪宗佛教也分出許多派系，但主要仍為南北兩系，尤以南派禪宗越加壯大，其中又以希遷與道一兩係為代表。　　南派禪宗中，最主要的是南嶽衡山的懷讓和吉州（江西吉安）青原山的行思兩系。希遷是行思門下弟子，道一是懷讓門下弟子，世稱「二大士」。　　希遷，俗姓陳，端州高要（廣東高要縣）人，在慧能門下出家，但未受具足戒。慧能圓寂後，希遷往青原山靜居寺，拜行思為師，又奉行思之命，到南嶽懷讓處參學。回到靜居寺後，行思付法予希遷。　　後來，希遷到衡山南寺。寺東有一塊平坦大石，希遷就在石上結庵居住，所以世稱「石頭和尚」。他大弘青原行思一系的禪宗佛教，九十歲時圓寂。　　石頭希遷一系禪宗，主宣體一切法回互不回互，彼北相待，如明暗相生，往來轉化，輾轉無住，而自然事存理應，舉足知路，即事而真，以本無事而忘情為禪，常事靜坐。　　道一，俗姓馬，世稱「馬祖」，漢州什邡（四川什邡縣）人，幼年出家，後到衡山結庵而居，整日坐禪。南嶽懷讓見他根器不凡，就以磨磚不能成鏡，坐禪也不能成佛的道理點化道一，後說一偈：「心地含佛種，遇澤悉皆萌，三昧華嚴相，何壞復何成。」道一於言下領悟禪機，於是拜懷讓為師，侍奉十年後，到江西傳法，名聲大震，成為一代宗師，八十歲圓寂。　　馬祖道一一系禪宗，主宣即心即佛，道不用修，但莫污染，觸類是道而任心的法義，機鋒俊烈，變化無方。　　石頭希遷和馬祖道一二大士的兩系禪宗，為後來大興於世的禪宗五家的興盛打下了基礎。　　六、懷海制定《叢林清規》　　懷海，世稱大智禪師，唐朝福州長樂人，俗姓王，二十歲出家，後拜馬祖道一為師修學南派禪宗佛教，深得器重，成為馬祖道一的入室弟子。　　後來，懷海在新吳（江西奉新）百丈山自立禪院，制定清規，率眾修持，實行農禪合一的修行制度，曾說「一日不作，一日不食」，九十五歲時圓寂。　　百丈懷海所制定的《叢林清規》，又稱《百丈清規》，後來成了天下叢林的規範。其座下弟子希運、靈佑等，後來都成為一代宗師。　　七、禪宗一花開五葉　　會昌佛難以後，唐朝佛教絕大多數宗系都受到了很大衝擊，加之唐未又發生了王仙芝、黃巢的起義，唐朝處於一片混亂之中，許多佛教宗系一蹶不振。而禪宗由於農禪合一和不立文字等特點，所受衝擊相對較小。這一時期社會較亂，流入山林的人數很多。禪宗在這種形勢下，反而得到了新的發展。在唐未，禪宗相繼形成了溈仰、監濟、曹洞、雲門、法眼五大家，世稱「一花開五葉」。　　溈仰宗禪宗佛教是百丈懷海的弟子溈山（湖南寧鄉縣境內）靈佑和其弟子仰山（江西宜春境內）慧寂所創，以二師所在的溈山和仰山合而得名。溈仰宗提倡萬物有情皆有佛性，明心見性，即可成佛。其宗風明似爭奪，實而默契，父慈子孝，上令下和，爾欲吃飯，我便捧羹，爾欲渡江，我便撐般。後此宗漸漸溶入臨濟宗中。　　百丈懷海有一名得意弟子，名叫希運。臨濟宗禪宗佛教是由希運的弟子義玄所創，以義玄在鎮州（河北正定）所建的臨濟禪苑而得名。其宗風自由，機鋒峻烈，單刀直入，化導迅速，以當頭棒喝及參話頭而開悟的看話禪為特點。該宗在政客、官家、武士、俗人中都非常流行，後來成為了禪宗的主流。　　石頭希遷的弟子惟儼付法予曇晟，曇晟有弟子名洞山（江西境內）良價。曹洞宗禪宗佛教是由良價所創。以慧能傳法的曹溪和該宗創立的洞山合而得名。曹洞宗提倡即事而真的法義，宗風綿密，以默照暗推而入真性的默照禪而為特點。其宗主要流傳於士庶階層，後向邊陲發展。　　石頭希遷的另一名弟子道悟傳法予崇信，崇信傳宣鑒，宣鑒傳義存，義存的弟子云門（廣東乳源雲門山）文偃建立了雲門宗禪宗佛教。以雲門山而得名，其宗風嚴峻簡要，主要特點為雲門八要。第一為玄，謂接化玄妙。第二為從，謂從行者根機。第三為真要，謂道出佛法要旨。第四為奪，謂不容擬議，斷其煩惱。第五為或，謂化用自在，不拘文理。第六為過，謂宗風嚴峻，不容迴避。第七為喪，謂不執己見。第八為出，謂予行者以出身之路。　　義存的另一個弟子師備，經桂琛傳法予清涼（金陵清涼寺）文益。文益建立了法眼宗禪宗佛教。因文益痛論禪家流弊，提倡明釋不二，貴在圓融，而被稱為法眼文益。法眼宗由此而得名。其宗風喜參古則公案，以禪凈相融而為特點。後其宗傳入高麗、日本。　　八、黃龍派和楊岐派的形成　　北宋初年，禪宗五家之中，法眼宗東傳高麗，溈仰宗已漸漸融入臨濟宗之中。臨濟宗、曹洞宗、雲門宗興盛於世間。臨濟宗是當時禪宗的主流。　　臨濟宗禪僧楚圓的弟子慧南和方會各自居為了禪宗的宗師，而建立了黃龍派禪宗佛教和楊歧派禪宗佛教。　　黃龍派禪宗佛教是慧南所創建，以江西黃龍山為中心，弘揚臨濟宗教法。其宗風嚴厲，以生緣、佛手、驢腳的「黃龍三關」而為特點。　　楊歧派禪宗佛教是方會所創建，以江西楊歧山為中心，弘揚臨濟宗教法。其宗風自由靈活，好拈古人公案，以拂卷棒喝，看話、默照二禪並立而為特點。　　後來，楊歧派禪宗佛教成為臨濟禪宗的主流。　　九、元代、明代漢地禪宗　　元朝時期，漢地佛教以禪宗為主流。在禪宗各家之中，主要以臨濟宗與曹洞宗為主。曹洞宗盛於北方。臨濟宗盛於南方。　　在北方弘揚曹洞宗的主要有行秀，造有《從容錄》。他的弟子福裕也是當時弘揚曹洞宗的主力。　　南方盛行的臨濟宗主要屬楊歧派法系，其代表人物有妙高、祖欽、原妙、明本、行端等。　　另外，在北方弘揚臨濟宗的還有印簡等。　　元朝的禪宗比較強調儒、釋合一的思想。　　明朝的漢地，由於佛教受到政府的嚴格控制，佛法正理難以在民間傳播，漢地民間三教合一的思想廣泛發展，出現了一些似是而非的教法。善書、寶卷的流行就是其代表。　　善書指勸善之書，是在道教的基礎上，宣揚三教合一之說。當時流行於世間的主要有《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》等。　　寶卷是由唐代佛教變文演化而成，也是以三教合一說為基本內容，其形式主要是宣揚三教合一的思想和佛教故事等等。當時流行於世間的主要有《香山寶卷》等。　　明代的著名禪僧德清，別號憨山，公元十六、十七世紀禪宗名僧，俗姓蔡，安徽全椒人，出家後隨雲谷學禪。後來，德清弘揚禪宗教義，提倡了悟心性，主張「禪乃心之異名，若了心體寂滅，本自不動，又何行住之拘？」他也提倡融通他宗教法，重視凈土法門，主張「今所念之佛，即性彌陀，所求凈土，即唯心凈土」。另外，他也強調三教調合，主張「為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。」德清曾因私創寺院被發配雷州，但他仍堅持弘法。後來，德清遇朝庭大赦，在九江、杭州、常熟等地弘法，後到曹溪弘法，七十八歲時圓寂於南華寺。