人天路上 布施為先－－學佛網

人天路上．布施為先

佛教「六波羅蜜」又稱為「六度」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），其中以「布施」為首。而「四攝法」（布施、愛語、利行、同事）亦以「布施」為前導；所謂「人天路上，布施為先」，布施作為佛教中的一種修行法門，是大小二乘、顯密諸教所共有的。布施，目的在於對治、消除慳貪的習氣。因為我們眾生一般都有貪執的心，貪愛世間一切事物，心為形役，心被物縛，以致無法出離；行菩薩道者，明了慳貪乃障道之因，是故力求少欲無為、去除貪心，進一步還能廣行布施。

佛教慈善事業與布施法門

佛教以「慈悲喜舍」的精神為出發點，現時海內外不少的佛教團體，為了利益眾生，使幼者得教、老者得養、病者得愈、亡者得安，在弘法之餘，對普利眾生的慈善公益事業，均不遺餘力地作出奉獻，從而建立了多元化之社會慈善福利事業，其最終目標無非是為解除受難者的種種痛苦，使之離苦得樂。

關於慈善救濟與公益，佛陀為我們做出了最好的榜樣，可以說，佛陀是世界上最偉大的慈善公益家。佛典中慈悲助人、護生救苦的事例，比比皆是，多不勝舉。佛陀捨身飼虎、割肉喂鷹，為徹底解決眾生的生老病死苦，棄國捐王，出家證道，弘化十方。十方諸佛與菩薩亦復如是：阿彌陀佛四十八願度眾生；藥師佛為眾生除病消災；觀音菩薩救苦救難；地藏菩薩在地獄教化等。諸佛菩薩的慈悲願力，深深影響佛教的慈善公益事業。

可以說，佛教慈善公益事業最重要的核心就是「布施」，由於布施是六度之首，所以行一度即含攝其餘五度──在布施的時候，首先應防護身、口、意三業，就需要以「戒」為助伴；若在布施過程中遭受到誤解或辱罵時，就需要以「忍辱」來助成；若在布施過程中生起退心或懈怠心，就需要以「精進」來策勵；若在布施過程中不受外界毀譽、批評的影響，就需要以「靜慮」來保持內心的安定；為了能知布施因果，或通達布施實相，作三輪體空的如法布施時，當然更就少不了「智慧」。所以，佛教慈善公益事業所行的布施，本質上就是六度齊修。

因此為了更好地從事並推廣佛教的慈善事業，實有必要更積極地來發揚布施法門。

布施波羅蜜

佛教認為，眾生之所以流轉生死，其根本原因在於「我見」;因為我見而起我執，因為我執而起貪愛，因為貪愛而起慳吝。慳貪是我執最直接的表現。由於慳吝是布施所對治的根本，所以只有破除慳、貪二執，布施才能圓滿。所以，無論何種布施，都是將自己所有惠施於他人，令他人能離苦得樂。因此，施的精義在於能舍；如果在完全的舍的同時，又能把布施所得的功德迴向給眾生，這就是圓滿的布施。也就是說，布施的圓滿是就心量而言的，若布施之時能始終不離菩提心，以無我之心而行，如是即能成就布施波羅蜜。

布施波羅蜜具有四相，即無慳吝施、空性施、隨他意施、依他根器成熟施。施者若能體達施者、受者及所施之物都是空無自性的，能摧壞執著之相，這就是「空性施」，又稱「三輪體空」。施者於來求者，有求必應，隨意布施，成就歡喜，此即是「隨他意施」。而依他根器成熟施則主要是指具慧布施，不損害他人，觀機逗教，成就他人現時、究竟二種利益。

布施的種類

我們通常說：平等布施，也就是以無分別之心施予一切，可是，由於眾生根性與智慧的不同，布施可分為不同的類別。

一、三種布施

一般而言，布施，可分為三種：一是財施、二是法施、三是無畏施。

（一）財施：分為外財、內財。外財是指外在的財物，例如土地、錢財；內財是指個人的身體，如四肢、頭目腦髓、五臟六腑。布施內財對普通人而言不容易做到，要發大菩薩心的行者才做得到，例如釋迦牟尼佛生生世世修菩薩行，捨身喂虎、割肉喂鷹，這是因為了解眾生都有佛性，所以能以平等心行布施，真正成就布施波羅蜜。

（二）法施：佛法是宇宙人生的真理，以這種真理來布施，稱為法施。真理包含世間法、出世間法。世間法的真理，稱為俗諦；出世間法的真理，稱為真諦；以最上乘而言，即中道第一義諦。修行不能離開世間法，世間法是指做人做事、待人接物的道理；行菩薩道必須明白俗諦、真諦、中諦，達到三諦圓融，方能以法施利益不同根基的眾生。

（三）無畏施：對貧者施財、病者施醫、暗者施燈，使他人在精神上得到安定，減少恐懼，稱為無畏施。例如，對失意的人給予關懷、鼓勵，使其建立起信心；在偏僻的暗路上裝置路燈，使行人免除恐懼，這都是無畏施。

二、兩種布施

《瑜伽師地論》中分為有「過失施」與「無過失施」兩種。有些人布施的時候，身心懈怠，不能精進於正法；或耽著於過去，忽視未來；或希望於未來，忽視現在；或心不清凈，有所畏有所求；或心懷輕慢，不能恭敬來求者；或希求富樂，把布施當交易；或求大名聲，惟恐別人不知道。這七種施都是有過失的，雖然也有些許功德，但是不能令施者惡法得以減少，善法得以增長，所以生命的質量難以提高。無過失施則是為涅槃大果而施，沒有絲毫世間的垢染，並將一切迴向於無上菩提。

三、四種布施　　《中阿含經．瞿曇彌經》中則把布施分為四種，一是布施因施主凈而非受者，二是布施因受者凈而非施者，三是施主受者都不凈，四是施主受者都凈。這裡所說的「凈」，是指精進於佛法，明見因果，信解有施有施果。如果不精進而行惡法，否定因果，認為無施無施果，即為不凈。有凈法，則有凈施；有不凈法，則有不凈施。四種施中，以施主受者都凈最為上乘，如佛在經上說：「精進施於精進，如法得歡喜心；信有業及果報，如是施有廣報。」

布施如種福田

在佛經里，將布施比喻成農夫耕田，好的田地能獲得豐收，同樣的，多布施給賢德之人，就能為大眾創造更多的福利，為自己增添更多的福德，所以，《四十二章經》中說：「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛……。」

　　因此為了讓大家易於了解，佛教將布施的對象分成三種：　　（一）悲田：即對於困苦之人，我們應該量力而為，悲憫濟助。　　（二）恩田：即對於父母師長，我們必須知恩、感恩、報恩。　　（三）敬田：即對於佛、法、僧三寶恭敬供養，能得無量福德。

布施就如種田──只不過所種的不是土地的田，而是「福田」。但是若不播種，又怎可能有收穫？俗話說：「春種一粒栗，秋收萬顆子。」我們可以看到，現時社會上捐錢最多的，往往是大企業家，或經商的財團，他除了善心之外，都很懂得「舍」的道理；而最近廣東省揭陽市護持三寶、捐獻巨款的善心居士，大部份都是經商、攪貿易、做生意的人，這種布施實應大大的提倡。這令人想起了我國春秋時代，越國有個大臣叫范蠡，他輔佐國君建功立業，看到國君不可以共富貴，便棄官出走，到他國隱姓埋名，做起生意來，在一個地方發大財之後，便把錢財散掉了；又到另一個地方，又發大財，之後又散掉；又換另一個地方，再發大財，之後又散掉；如此三聚三散，真是越舍越有。所以後世做生意的人都很尊崇他，把他當財神看待。由此可見大財不是爭得的，而是「捨得」的，所謂「不捨不得，大舍大得」。如同《地藏經》中說：「三生受樂，舍一得萬。」就是這個道理。

結語

布施的功德實在非常殊勝，經中所載，不勝枚舉。不過更重要的是，佛陀啟示我們，布施其實不在於多少，不在於財富，不在於地位，關鍵是要隨分隨力，一念至誠。我們如果能夠真心布施一分錢，這一分錢就是最大的功德！佛菩薩善用任何一分錢，作廣利眾生，饒益有情，使之離苦得樂之用。這就是諸佛菩薩所感嘆的：眾生果報不可思議，諸佛願力亦不可思議。

布施，並不是可望而不可及之事，乃是人人當下可為之行；為眾生宣揚佛法，或施予千金，乃至為人解除身心怖畏等都是布施，而給人一個微笑、一句讚歎，甚至是一份歡喜，又何嘗不是布施呢？但是，作為真正的佛弟子，所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，既得人身，又能聞法修行，是多大的因緣福報！因此要有感恩奉獻之心，還需奉行三皈五戒、六度四攝，自凈其意，自覺覺他、自利利他，導人向善，乃至最終圓成佛果，才是學佛的最終目的。