好書推薦：《包容的智慧》

關鍵字： 包容的智慧喚醒包容修行

心理引言：如何正確管理自己，如何保持質樸之情清明之心，如何學會包容人性的惡，如何面對諸多不圓滿......人的一生都需要學習，而生活就是我們終生的導師。 ——心靈咖啡網

書名：《包容的智慧》

作者：星雲大師，劉長樂　著

出版社：湖北人民出版社

出版時間：2007年12月07日

內容簡介：心胸有多大，事業就有多大。包容有多少，擁有就有多少。傳媒大亨與佛教宗師的對話。人間講和美，民事求包容。

心理學看點：喚醒 包容 修行

心靈咖啡推薦理由：本書的作者是鳳凰衛視總裁劉長樂與人間佛教的開創者星雲大師。一位是傳媒界領軍人物，一個是佛界宗師，兩位作者的經歷和事業看似毫無交集，但當他們就社會現狀、人生態度、企業管理等話題進行交流時，古老的東方哲學與現代的都市人生呈現出完美的交融。

精彩書摘：

柏林牆是被音樂電視摧毀的嗎？

長樂先生：

1989年8月，在一個沒有戰爭、沒有衝突的夏日，世界冷戰時代的標誌物柏林牆倒塌了。有人說，是音樂電視摧毀了柏林牆，音樂電視的10億觀眾擁有巨大的心靈能量。物質之牆是無法與這種能量抗衡的。

2001年9月11日，數十億人目瞪口呆地看著直播的電視畫面里，飛機在秋日的朝陽下，撞向紐約110層的世貿大樓，然後，大樓慢慢地塌下來，煙塵像原子彈爆炸一樣，帶著巨大的能量，迎面向人們撲過來。有人說，這次震驚世界的慘烈襲擊源於「文明的衝突」，而且這種衝突將越來越深刻地出現在我們的身邊。

當親身經歷這些標誌性的事件發生之後，我常常想，自以為聰明的人類雖然能看清大到宇宙小到原子的物質世界，卻仍然無法學會如何相處這樣的生活細節。而恰恰是這些細節，可能決定著一個人、一個團隊、一個民族、一個國家，甚至是整個人類的命運。

「認識自己」，這句蘇格拉底在2000多年前說的話，在今天依然是人類的一個重大課題。

這樣的時刻，一種浸透著宗教精神的東方價值觀――「包容」進入了人們的視界。

星雲大師：

一位觀眾在鳳凰電視台看了關於我與長樂先生的對話後寫道，「我不太明了的是，節目的名稱叫《包容的智慧》，但整個節目中並沒有怎樣觸及到智慧。但當我靜下心來思索時，突然開悟道，「包容的智慧是什麼？不就是包容嗎？對，智慧就是包容！」

中國詞語意味無窮，包容不僅意味著平和、寬容，也經常有另外一些意思：眼開眼閉，難得糊塗，吃虧是福。還講究忍讓、苟且、退守，即所謂的「妥協」。

妥協是一條路徑，變通是一種境界。佛教本身就很會妥協，有時妥協是成功最重要的因素之一。我雲遊世界各地弘法，記得有一次在美國康乃爾大學講演，該校一位約翰?麥克雷教授在敘談時說道：「你來美國弘法可以，但是不能開口閉口都是中華文化，好像是故意為征服美國文化而來的。」當時我聽了心中就有一個覺悟：我應該要尊重別人的文化，我們來到這裡只是為了奉獻、供養，如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一樣。大家常說，讓一分山高水長，退一步海闊天空，就是這個意思。

還有人把戰勝對手當成成功的標誌，其實，真正的制勝之道，不在於屈人之兵，而在於化敵為友。

長樂先生：在釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了「終極關懷的覺醒」。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、###不同的文化形態。

遺憾的是，在兩千多年之後的當代，東西方文化產生了一些嚴重的衝突、分歧和對立。恐怖主義、自殺式襲擊、隔離牆、定點清除，等等。死亡與戰爭，像影子一樣跟隨著人類，面對這些嚴重的危機，東西方的一些有識之士提出了相互依存的思路。但是怎樣才能讓人們真正認識到誰也離不開誰呢？包容的思想為我們提供了一些新的思維方式。

星雲大師：許多宗教學者與文化學者都認為，佛教文化具備獨有的「包容性」，能廣泛順應人心與區域文化的差異。這種文化的特質，符合現在多元化與全球化的文化發展，值得我們進行更加深入的思考。近年來，佛指舍利分別來到台灣及香港，造成各地萬人空巷，萬人爭睹的盛況，各種政治紛爭也暫時告一段落，顯現出華人民眾對佛教文化的普遍認同，無論政治立場再怎麼對立，回到家中，「家家念彌陀、戶戶有觀音」。

我曾經用「虎豹山林」――虎豹聚集的地方，形容社會現狀。但是，另一方面，「虎豹山林，共生和解」，連動物都能和睦相處，何況人類呢？這對於思考目前的兩岸關係現狀是有啟發的。

長樂先生：探討包容的智慧，我以為有許多問題需要大師開示，比如：

1、包容的真義是什麼？

2、人類為什麼要互相包容互相尊重才能生存？

3、辦任何事，困難不怕，危險不怕，就怕沒有偉大的精神。這個偉大的精神指的是包容嗎？

4、有一顆善心就可以解決所有問題嗎？

5、原諒惡，會不會導致惡的泛濫？

6、文化對社會的潛移默化的作用主要表現在什麼地方？影響有多大？

7、佛家講究平常心，但追求卓越的社會群體需要企圖心，兩者如何統一和協調？

8、中國人是不是一個有包容性格的民族呢？

9、 大眾傳媒對於兩岸的和解、交流應該發揮何等功用？

心靜，則萬物莫不自得

星雲大師：

佛教里有一個「梓中寶藏」的故事，講的是一位老人，在自家房下的地窖里藏了很多無價之寶，心想萬一某天家道中落，子孫後代憑著這些財寶還能復興祖業。許多年後的一天，這座年久失修的宅子突然失火，屋毀梁傾，子孫們棄屋而逃，流落他鄉。因為他們不知道，廢墟之下，藏著祖宗留下來的傳世寶物。

長樂先生：

這就像我們今天生活的一種寫照。如今，人類已經走過了農業社會、工業社會、後工業社會，直接衝進了網路化信息化時代。對於一個「白領」來講，儘管每天海量接收的信息里，有實質意義的並不多，但是如果一天不上網，不瀏覽上百條資訊，不接收許多的E-mail、簡訊和電話，他就會惶恐不安地四處張羅，擔心自己被社會「邊緣化」。出門有車代步，家裡、辦公室里全盤自動化，足不出戶就知道世界上正在發生什麼，上網說兩句話，可能引起幾萬甚至幾十萬人的爭論；打個外購電話，就有人風風火火把你需要的東西送上門來……

但這一切似乎並不能使我們的身心得到真正的安適。在這個智力為王的時代，我們的身體終於從繁重的勞動中解脫出來了，卻把所有的壓力，都載入給了精神。

對於一個「白領」來講，如果一天不上網，不瀏覽上百條資訊，不接收許多的E-mail、簡訊和電話，他就會惶恐不安地四處張羅，擔心自己被社會「邊緣化」。實際上，我們每天海量接收的信息里，有實質意義的並不多。儘管如此，人們還是身陷其中難以自拔。但這一切似乎並不能使我們的身心得到真正的安適。在這個智力為王的時代，我們的身體終於從繁重的勞動中解脫出來了，卻把所有的壓力，都載入給了精神。很多人抱怨自己的時間不夠用，生活壓力太大，卻從來不曾停下來反思一下生存的意義。其實，守著個性就是守著自己藏寶的土壤。

星雲大師：

要找到藏在地下的寶貝，就要一點一點地清理，一點一點地挖掘。

長樂先生：

有時候我也在想，既然我們的生活條件越來越好，視野越來越廣闊，所能運用的資源越來越多，那些莫名其妙的恐慌到底從何而來呢？為什麼我們每天總是憂心忡忡，似乎很難以輕鬆的心態對待面前那些捕風捉影的事。冥冥之中，我們為什麼一直壓迫著自己，將撲面而來的信息變成煩惱的來源，並且越是刺鼻的氣息就越容易牽著我們的鼻子走？

星雲大師：

有次，六祖惠能大師看到兩個人對著一面旗幡，面紅耳赤爭論不休。一個說：「如果沒有風，幡子怎麼會動呢？所以說是風動。」另一個說：「沒有幡子動，又怎麼知道風在動呢？所以說是幡動。」兩人各執一詞，互不相讓。惠能大師聽了，對他們說：「二位請別吵，我願意為你們做個公正的裁判，其實不是風動，也不是幡動，而是二位仁者心動啊！」

長樂先生：

以佛教的見地反觀，我們生活中的確有很多麻煩都是由己而起。對所有的事都執著，對所有的煩惱都招惹，即使早已風平浪靜，我們還要堅持，正所謂世上本無事，庸人自擾之，煩惱痛苦也因此而來。

星雲大師：

是啊，從上述公案里可以看出，禪師對外境的觀點，完全是返求自心，而不是滯留在事物的表象上，我們常人之所以有分別，完全因為起心動念。因此，心靜則萬物莫不自得，心動則事象差別現前，如何達到動靜一如的境界，關鍵就在吾人的心是否能去除差別妄想。

長樂先生：

我們如何去除差別妄想，讓梓中寶藏重現，讓懷中明珠塵盡光生？

星雲大師：

如果那家的子孫找到了自家的寶藏，還會棄屋而逃嗎？如果知道自己懷裡揣著一顆價值連城的明珠，還會孤苦伶仃地流落街頭嗎？

長樂先生：

是啊，也許我們的惶惑不安，都是源於不自信。

星雲大師：

為什麼會不自信呢？

長樂先生：

因為不自知。

星雲大師：

知人很難，知事也難，知理更難。但最重要的，人要知道自己，才能改進缺點，發揮自己的長處。一般人的問題，在於不知道人與我的關係，因為不懂「同體共生」的道理，因此不能生起慈悲心。不了解心境一如，不能心境合一，心被境界所轉，心被外物奴役，所以不能自知。

長樂先生：

道家講：「知人者智，自知者明。」智慧就是自知知人。那麼這個自知與知人之間，有沒有必然的邏輯關係呢？

星雲大師：

有啊。只有自知，才能知人。《呂氏春秋》中說：「物固莫不有長，莫不有短，人亦然。」一個人不僅要了解自己的能力有多少，也要知道自己的長處和短處在哪裡，才能藉由不斷的自我調整而進步。了解自己之外，更要了解別人，才不會對他人提出過分的要求。再說，一個人的能力再大，也會有所局限，大家必須互助合作，「取他人之長，補一己之短」，才能顧全大局，完成功業。

虛空包容萬有

長樂先生：

要想對世界了解得更多，洞察真相，就需要空出自己的心來。這就是佛教所說的「無我」吧？

星雲大師：

人的心，是高山、海洋所不能比的，所謂「心如虛空」，就是放下頑強固執的己見，解除心中的框框，把心放空，讓心柔軟，這樣我們才能包容萬物、洞察世間，達到真正心中萬有，有人有我、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今，一切隨心通達，運用自如。

在管理中，有個很重要的因素，就是「包容」；而在佛教里，有一個字可以來形容這個包容，那就是「空」。空是因緣，是正見，是般若，是不二法門。空的無限，就如數字的「0」，你把它放在1的後面，它就是10；放在100的後面，它就變成了1000。

虛空才能容萬物，茶杯空了才能裝茶，口袋空了才能放得下錢。鼻子、耳朵、口腔、五臟六腑空了，才能存活，不空就不能健康地生活了。像我們的對談，也要有這樣一個空間，才能進行。所以，空是很有用的。

真正的管理，要包容。包容才能和諧，肚量多大，事業就有多大；要空出所有，才能建設一切。所以空的哲學，不是佛教獨有的思想，應該把它用到生活里。「空」，才能成就萬有，不「空」就沒「有」了。

長樂先生：

空的學說，確實深奧。我們知道，般若學說自從在南北朝時期傳到中國來以後，就跟中國的本土宗教發生了一個非常有趣的碰撞和融合。當時社會流行的老莊玄學，有一個非常重要的理論，是關於「有」和「無」的。這個理論和佛教中「空」的理論非常近似。於是，很多人在翻譯佛經的時候，出現了一個誤區，把「空」都翻譯成「無」。因為人們長期浸淫於中國傳統的儒教、道教之中，自然很容易將「空」想像成「無」。直到大翻譯家鳩摩羅什來了以後，才把「空」的概念提煉出來。就像大師剛才講到的，「無」是「沒有」的意思，但「空」不是「沒有」。大師講的「空」，實際上也包含著「有」的成分。

星雲大師：

「無」是「空」的一半。這個「空」，裡面包含「有」，也包含「無」。說「有」也未曾有――「有」了就無常變化；說「無」也不是沒有。院子里那些光禿禿的樹木，忽然冒出了新芽，一枝花開。你說它「無」嗎？它「有」了。坐在家裡，電視遙控器一按，屏幕裡面載歌載舞，這是「無」，還是「有」？

所以，空即是色。「空」才能擁有，才能包容萬物，「空」不是沒有。而色即是空，是指萬物由因緣合和而生，無法單獨存在。所以，「空」包含「無」，也包含「有」。

長樂先生：

也就是說，「空」的概念是大於「無」的。

星雲大師：

對，「無」也必大於「有」。有一位道樹禪師，他把寺廟建在一個道觀旁邊，道士自然不高興了。那些道士也不簡單，有法術，時常呼風喚雨，結果把寺廟裡面年輕的沙彌都嚇跑了，只有道樹禪師一點兒也不為所動，一住20年。道士們最後沒辦法，決定搬家。有人問道樹禪師：「你怎麼能贏過那些有法術的道士呢？」他說了一個字：「無。」「無」怎麼能贏啊？禪師說，他們有法術有神功，但他們不知道，「有」是有窮有盡，有量有邊，有了之後就沒有了。我呢，「無」，「無」就是無窮無盡，無量無邊，所以我當然能勝過他。要把「有」和「無」真正地調和起來，則是用「空」來調和。

虛空包容萬有，因為「空」，大地任我們遊走、空氣給我們呼吸，萬物供我們取用，假如沒有「空」，人類就不知將安住於何處了。所以，我們應該歌頌空的偉大，空的包容。「空」中才能生妙有。

長樂先生：

我看過您給我的弘一法師的《李叔同說佛》，這本書里還有大師的一個批註。在講到關於「空」和「不空」的時候，弘一法師說，「空」與「不空」兼說，此意乃為完祖。您在一旁批道，「以無聲的覺悟，求有聲的事業」，這是一個非常有趣的話題。

星雲大師：

「空」不是普通的知識，沒有辦法靠一般知識去了解，要靠證悟，悟到心空。所謂「心包太虛，量周沙界」，是指如果我們的心能像虛空一樣，那麼就可以容下整個大千世界。從管理上來說，我們的心能包容多大，就可以領導多少人。如果容得下一家人，可以做家長；容得下一村人，可以做村長；容得下一國人，就可以做國君。此外，在時間上要「豎窮三際」，在空間上要「橫遍十方」，只有將這些運用到管理上，才能行事周全，包容一切；才能運籌帷幄，無往不利。

長樂先生：

在禪宗的學說中間，特彆強調時間的問題。我們知道六祖提出「頓悟」的概念，頓悟即「放下屠刀，立地成佛」。從大師的「人間佛教」角度來理解，「坐禪」這樣一種頓悟的哲學，是不是也能從簡單的行為中體現出來？

星雲大師：

不過頓悟也要從初級的漸悟開始。

比如說吃飯，吃到第五碗飽了，早知道前面四碗就不吃了，是這樣嗎？走了三天，最後一步到了台北，早知道前面不走了，是這樣嗎？如果真這樣，就到不了台北。

即便是頓悟，前面也必須下很多的功夫，才能忽然證悟，就像黑暗中電燈一開，剎那間忽然大亮。人都有一些執著，不開竅，哪天忽然在一個機緣下，念頭一轉，豁然開通，整個人生都將因此起了變化。

身臨其境，方知別有洞天

星雲大師：

佛光山原本只是一座荒山，當年由一對越南華僑夫婦借錢買下，想建一所海事專科學校，計劃卻因合伙人意見不和而夭折。這塊山坡土地貧瘠，麻竹遍布，高低不平，他們到處兜售都無人承接，一家老小的生活陷入了困境。後來，他們託人輾轉找到了我，希望我無論如何能援手買下，並說如果還不了債，他們只有自殺一途。此前，我們看中了大貝湖的一塊地，籌款準備簽約了。我的一個弟子說：「大貝湖是觀光勝地，我們在那裡建寺廟，一定沾光，遊客一定會順道來參觀、禮佛。」這一句話提醒我了，本來我建道場是要吸引中外人士「專程」來拜佛的，旅遊順便拜拜，不是我建道場的目的。而且，在大陸，佛教的名剎古寺，包括峨嵋、五台、普陀、九華等四大菩薩道場都建在山上，為什麼我們不在台灣接續傳統，也在山上開創一座佛教大叢林呢？於是，我當下就改變了主意，放棄那塊「觀光勝地」，也因此才有了今日的佛光山。

40年過去了，在眾因緣的合和之下，佛光山已從無人問津的荒山，變成了一個可以容納八方聚集朝聖的殿堂。目前佛光山于海內外共有二百餘所分院，開山至今一直致力於「人間佛教」的推動，以「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」的理念，實踐「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心」之宗旨，建立歡喜融和的人間凈土。也希望大家在看佛光山時，不要只看外在的建設，還要看佛光山的內涵、精神和制度。

長樂先生：

對於佛光山，只有身臨其境，才知別有洞天。我相信僧俗大眾跨入山門的那一刻，都會被這裡飽滿的氣場和氣勢所感染。另外，我能感受到大師在日常的語言和做事中也浸潤著現代的禪意。請多給我們一些開示。

星雲大師：

我在禪宗門下接受多年的教育，也能用禪心面對一些義理人情。例如：佛光山開山初期，經濟拮据，一些徒弟想要補牙，送來報賬單。一些執事為了省錢，都主張要節儉，但是我說：「儘管不能說一口好話，擁有一口好牙還是需要的。」

多年前我在醫院準備做心臟手術，開刀前醫生問我：「你怕死嗎？」我說：「死不怕，怕痛。」事後一位教授問我：「大師，您在手術的時候看到誰？」我說：「看到大眾。」

平時有一些遊客到佛光山參觀，在看過大佛城後，常以不屑的口氣說：「佛光山都是水泥做的。我說：「我們只看到佛祖，沒有看到水泥。」

生活本身就是神通

長樂先生：

孔子說：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」在佛法充盈的心中，世界萬物是沒有凈穢，沒有差別，完全平等的。但是，我們也經常聽說一些禪師修鍊神通的事，在唐宋佛教興盛之際，這樣的事似乎尤為多見。這是否是佛教與中國本土的道教結合交融的產物呢？

星雲大師：

不是的。佛教所說的「神通」，是指修持禪定後，而得到的一種無礙自在的不可思議力量。大可分為天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等六種。 事實上，神通也不限於呼風喚雨、騰雲駕霧等奇術，在我們的生活中，到處都有神通。例如：長途跋涉，口渴難當，喝一杯水就能止息如火焰的乾渴，這不就是神通嗎？當我們看到嫣紅嫩綠的花草，皎潔如輪的明月，會突然感到心曠神怡，感到莫名的歡喜愉悅，這不就是神通嗎？當我們對別人說幾句讚美的話，對方就會笑逐顏開；而當你出言不遜，橫加指責時，則會招來對方的冷視。同樣都是言語，變換口氣，效果完全不同，這不也很神奇嗎？我們把電視遙控器一按，屏幕上清晰地出現另外一個國度，甚至其他星球的活動，這不是天眼通嗎？電話通訊穿越重重疊疊的關山，這不是天耳通嗎？飛機像鳥兒一樣飛翔於天際，這不是神足通嗎？只要我們稍加留意，就會發現生活本身就是神通，只是我們習以為常，不覺神奇罷了。

除了生活中充滿神通外，自然界的種種現象也是神通。譬如烏雲密布，天上就下雨了，甚至有時太陽懸掛在天際，豆大的雨滴也灑落不停，這不是很奇異的現象嗎？由於氣流流動的不同，而產生和風、暴風、颱風等，乃至閃電打雷、飄雪下雹，這一切的自然變化，都可以說是神通。乃至經濟學家能夠預測出未來經濟的走勢，進而提出解決的對策。社會上也有更多的專家，為我們提出人口爆炸、環境公害、能源缺乏等嚴重問題，希望大家能夠防患於未然，這也是一種神通。

長樂先生：

這麼說來，「神通」充塞於大自然的各種現象中，在我們的日常生活里俯拾即是，「神通」是人類經驗的累積，是人類智慧的呈現，是能力的超絕運用。當人類智能結晶成科學文明以後，我們自行創造的神通就更多了。過去，月亮在人們心中是神秘、凄美的廣寒宮，只有吃了不死靈藥的嫦娥才能登攀；但是今天，借著宇宙飛船的助緣，人類可以自由自在地漫步於凹凸不平的月球表面。再比如，現代人的皮膚、器官壞了，可以移植變好；眼睛出了毛病，換個水晶體，仍然可以看得一清二楚；試管嬰兒的試驗成功，克隆技術的發明，都是古人無法想像的神異現象。

星雲大師：

佛教認為神通不能去除根本煩惱系縛，獲得生命的圓滿解脫，所以神通非究竟之法。再者，神通也不敵業力，即便神通第一的目犍連尊者，想要以神通之力挽救釋迦族人，也是沒有辦法敵過宿業。三者，神通也比不上道德，有神通並不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡、用之不竭的寶藏，道德沒有完成時，不能成就神通，德化的人生比神通更為崇高。四者，神通及不上空無，在佛法中以無為有，無的力量比神通更為廣大，無的智慧比神通更為高遠，神通比不上空無的道理，因此與其求取神通的力量，不如求證空無的真理更為急切可貴。所以，唯有在平常的生活里，去體會佛法的真諦，凈化身心，得到大自在，才是根本之道。

本書目錄：

序：行到水窮處，坐看雲起時

一、有容

　柏林牆是被音樂電視摧毀的嗎？

　醍醐灌頂「一句話」

　規律藏在「愛和良知」的鏡子里

　你可以不信，但不必排斥

　心靜，則萬物莫不自得

　虛空包容萬有

　身臨其境，方知別有洞天

　生活本身就是神通

二、伏惑

　不給別人留餘地，可能自己沒有立錐之地

　最不聽話的是我們的心

　王道與佛法的衝撞

　薪盡火傳，生命在於轉化

　良知就是知恥、知愧、知恩

　不能圓融人我關係，是最大悲哀

　財富會空，真空能生妙有

　迷惑時的判斷：止於至善

三、若水

　當提起時提起，當放下時放下

　只要自覺心安，東西南北都好

　在人群中實現使命

　中國的禪學世界的視野

　一天保有十分鐘的寧靜

　為兇手立一塊祭奠的石頭

　上與君王同坐，下與乞丐同行

四、度己

　每天講三句讚美的話

　持久熱情，才能耐得住寂寞

　一切阻礙都是線索，所有陷阱都是路徑

　文化血型與世界華人

　對工作存有敬重之心

　信息多元遏制信息霸權

　深入才有洞察，熱愛才能感動

　自省者自強，自律者自尊

五、變通

　退步原來是向前

　忍是智慧，忍是擔當

　在衝突中學習

　受保護的文化，榮耀與危險並存

　真正的財富在自己的心裡

　寬可容人，厚可載物

　寬恕讓未來變得開闊

　善待資源，兜里不能老是揣著弓和箭

六、多元

　讓「平等」回歸人心

　信仰可改變一國之精神格局

　我們有什麼可自卑的呢？

　禪者眼中，萬物皆美

　中國的媒體是喜鵲叫，外國的媒體是烏鴉嘴

　意識形態是一道牆，佛教則是門窗

　瞻禮佛指，讓中國率先統一

　文化衝突走向文化融合