《大學》心解（六）

明明德

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。前文云：儒學三綱，是指明明德、親民、止於至善。若以佛學來解釋：「明明德」即「自覺」也就是「破無明，見佛性」；「在親民」（在新民）即「覺他」，就是使他人也獲得覺悟；「止於至善」即「覺滿」（覺行圓滿）。

由此可見：「自覺、覺他、覺滿」是「儒教」與「佛教」的共同綱領。明明德：第一個「明」是動詞，是彰明、弘揚的意思；第二個「明」是形容詞，意謂「光明的」，連起來是說，人要弘揚彰明內心至善光明的德性。關於「明德」《楞嚴經》云：「本覺妙明、性覺必明」，「明德」我們比喻為「太陽」，「太陽」本來就是「光明的」，為什麼還要「明明德」呢？

如果你見過「烏雲」遮蓋「太陽」的景象，你就會明白為什麼要「明明德」了。雖然「太陽」本來就是「光明的」，但是由於有「烏雲」的遮蓋，即使是白天，你也見不到「太陽的光芒」。「明明德」即掃除遮蓋「陽光」的「烏雲」，從而使「太陽的光芒」可以普照大地。從「自利」的角度來說：「明明德」即「破無明，見自性。」從「利他」的角度來說：「明明德於天下」即是推翻「黑暗的統治」。

五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。

《最上乘論》（五祖弘忍禪師）問曰：何知自心本來清凈？答曰：《十地經》云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗。日豈爛也，何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆；一切眾生清凈之心，亦復如是。只為攀緣妄念、煩惱諸見，黑雲所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心本來清凈。

《涅槃經》云：一切眾生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。《達摩祖師破相論》曰：「佛性」者，即「覺性」也。但自覺覺他，覺知明了，則名「解脫」。故知一切諸善，以覺為根；因其覺根，遂能顯現諸功德樹。涅槃之果德，因此而成。如是「觀心」，可名為「了」。《法寶壇經》六祖大師：「如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。」（讀者可以參考《一體三身自性佛》一文。）

五蘊山頭雲叆叇。遮藏心月無光彩。

六賊會須知悔改。除貪愛。剎那跳出娑婆界。

什麼是「明明德」？從「自利」的角度來說，「自覺」是「明明德」。《大學》一再強調「明明德」，《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。白話：《康誥》說：「能夠弘揚光明的品德。」《太甲》說：「念念不忘這上天賦予的光明稟性。」《堯典》說：「能夠弘揚明亮崇高的品德。」這些都是說要弘揚自己原有的光明的品德。

從「利他」的角度來說「平天下」即是「明明德」，也就是「明明德於天下」。遠則「湯武革命」是「明明德於天下」。商湯滅夏、武王伐紂都是推翻「黑暗統治」的義舉，也是「大仁」的具體體現。《大學》：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」「自利、利他」「自覺、覺他」的先後關係是：「自利」在前，「利他」在後；「自覺」在先，「覺他」在後。達摩大師云：「自眼未明，焉治他目。」

《大學》云：是故君子先慎乎德。德在哪裡？《呂氏春秋·去私》曰：天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。白話：蒼天有包容一切的大德，蒼天的覆蓋沒有偏私；大地有承載一切的大德，大地的承載沒有偏私；日月有普照天下的大德，日月的照耀四方沒有偏私；四季有生養萬物的大德，四季的運行沒有偏私。它們各自施行它們的恩德，所以萬物才得以生長。

長歌行

青青園中葵，朝露待日晞。

陽春布德澤，萬物生光輝。

常恐秋節至，焜黃華葉衰。

百川東到海，何時復西歸？

少壯不努力，老大徒傷悲！

「太陽」比喻「明德」，清凈法身佛「毗盧遮那」即「光明遍照」之義，謂之「遍照如來」。佛學常說：「佛光普照」，實際上我們時時刻刻都沐浴在「普照的佛光」之下。《故道白雲》：「年青人，今天你們是皈依了佛、法、僧。有它們的扶持，你們便不會漫無目的或迷失方向，而會在覺悟之道上成就真正的進步。我自己皈依三寶已有兩年了。今天你們也發願同修。讓我們一起為皈依三寶而慶祝。這三件寶石固然自無始以來已經在我們心中存藏著。讓我們現在一起修行解脫之道，以使這三件珍寶從我們內里發出光芒。」

從「利他」的角度來說「湯武革命」是「明明德於天下」。什麼是「革命」？毛澤東說：「革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅緻，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。」為什麼要「革命」？和為什麼要「明明德於天下」？是同一個問題。因為有「黑暗的統治」，所以要革命（明明德於天下）。《易·革》:「湯武革命，順乎天而應乎人。」

《湯誓》（史記版）王曰：「格女眾庶，來，女悉聽朕言。匪台小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有眾，女曰：『我君不恤我眾，舍我嗇事而割政。』女其曰：『有罪，其柰何？』夏王率止眾力，率奪夏國。眾有率怠不和，曰：『是日何時喪？予與女皆亡！』夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不從誓言，予則帑僇女，無有攸赦。」

史記版白話《湯誓》（商湯討伐夏桀的檄文）商湯說：「來，你們眾人，到這兒來，都仔細聽著我的話：不是我個人敢於興兵作亂，是因為夏桀犯下了很多的罪行。我雖然也聽到你們說了一些抱怨的話，可是夏桀有罪啊，我畏懼上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了那麼多的罪行，是上天命令我去懲罰他的。現在你們眾人說：『我們的國君不體恤我們，拋開我們的農事不管，卻要去征伐打仗。』

你們或許還會問：『夏桀有罪，他的罪行究竟怎麼樣？』夏桀君臣大徭役，耗盡了夏國的民力；又重加盤剝，掠光了夏國的資財。夏國的民眾都在怠工，不與他合作。他們說：『這個太陽什麼時候消滅，我寧願和你一起滅亡』！夏王的德行已經到這種地步，現在我一定要去討伐他！希望你們和我一起來奉行上天降下的懲罰，我會重重地獎賞你們。你們不要懷疑，我絕不會說話不算數。如果你們違抗我的誓言，我就要懲罰你們，概不寬赦！」

什麼是「黑暗的統治」？遠則三代夏桀，商紂，周幽王的統治是「黑暗的統治」，近則清朝末年的封建統治，與民國四大家族的統治是「黑暗的統治」。一切「反動派」黑暗的統治有兩大特點：第一對內，作威作福，欺壓百姓；第二，對外卑躬屈膝、奴顏媚骨。我們從「量中華之物力，結與國之歡心」，這句話語中，就能看到「反動派」色厲內荏、卑躬屈膝、賣國求榮、奴氣十足的醜態。

「辛亥革命」以及「新中國的建立」也是「明明德於天下」。歷史的車輪滾滾向前，公平、正義、民主、自由……是不可逆轉的歷史潮流，「螳臂當車」的人（反動派）總是「自不量力」。1916年9月，孫中山到海寧鹽官觀看錢江大潮，回上海後寫下了名言「世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡」。《六韜》云：「天下非一人之天下，乃天下人之天下。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。」

世界潮流，浩浩蕩蕩，

順之則昌，逆之則亡。

在中國近代史上出了一個人人皆知的竊國大盜袁世凱。辛亥革命後，袁世凱趁機逼清帝溥儀退位，以和平的方式與孫中山達成協議，成為中華民國臨時大總統。竊取了辛亥革命的果實。為滿足自己的皇帝夢，不顧全國人們反對，在1915年12月宣布自稱皇帝，改國號為中華帝國，建元洪憲，史稱洪憲帝制（人們稱他為獨夫民賊、竊國大盜）。12月25日，蔡鍔、唐繼堯等在雲南宣布起義，發動護國戰爭，討伐袁世凱。

蔡鍔將軍

貴州、廣西相繼響應，3月份，袁世凱在做了83天皇帝之後被迫宣布退位，恢復「中華民國」年號。「千夫所指，無病而死」，不久袁世凱憂憤成疾，因尿毒症不治而亡。袁世凱九大罪狀：1、稱帝賣國，私改國體。2、無視國會，踐踏約法。3、剷除異己，不擇手段。4、任人為親，黨同伐異。5、武人干政，始自袁氏。6、自私自利，無視民生。7、擅自借款，出賣主權。8、專制獨裁，甚於滿清。9、表裡不一，難繼大統。

象駕崢嶸慢進途，誰見螳螂能拒轍？

「反動」意即「反歷史潮流而動」。什麼是「歷史潮流」？「正義、民主、善良」是「歷史潮流」，反歷史潮流而動的人謂之「反動派」。「反動派」的行為則是「邪惡、專制、殘暴」的，「反動派」的統治即是「黑暗的統治」。「反動派」最怕「民眾的覺醒」與「民眾的聯合」，因為覺醒與聯合起來的民眾，其力量是巨大的，可以摧枯拉朽（無往不勝），而「覺醒與聯合起來的民眾」則是堅不可摧（牢不可破）無往不勝的。

1919年7、8月間，毛澤東在《湘江評論》連續發表《民眾的大聯合》，文章疾呼：「國家壞到了極處，人類苦到了極處，社會黑暗到了極處。補救的方法，改造的方法，教育，興業、努力、猛進。破壞，建設，固然是不錯，有為這樣根本的一個方法，就是民眾的大聯合。……天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不幹，誰干？刻不容緩的萬眾大聯合，我們應該積極進行!」

「反動派」為了維護自己的反動統治（黑暗統治），也是「窮凶極惡」的。「狼種豬」這個詞充分的表達了「一切反動派」既兇殘又愚痴的本來面目。1939年9月，鄧發告別新疆，一針見血地告誡陳潭秋說：「盛世才就其出身來說是個野心軍閥，就其思想來說是個土皇帝，就其行為來說是個狼種豬。」清朝的統治者（反動派），對內鎮壓人們起義（太平天國）則是窮凶極惡、毫不留情的。毛澤東說：「一切反動派都是紙老虎」。

浣溪沙·和柳亞子先生

長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團圓。

一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐，詩人興會更無前。

使光明、正義、無私的德行普照於天下，即「明明德於天下」，為了使光明、正義、無私的德行普行於天下，就必須戰勝黑暗、邪惡、自私的反動派。毛澤東《在新政治協商會議籌備會上的講話》中國的命運一經操在人民自己的手裡，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地蕩滌反動政府留下來的污泥濁水，治好戰爭的創傷，建設起一個嶄新的強盛的名副其實的人民共和國。（一九四九年六月十五日）

無垢清凈光，慧日破諸暗。

能伏災風火，普明照世間。

「明明德」究竟法理即是「破無明，見法性」。《妙法蓮華經》無垢清凈光，慧日破諸暗。能伏災風火，普明照世間。《妙法蓮華經通義》此言觀智之用也。無垢清凈光，言法身三德，無垢，解脫德也。清凈，法身德也。光，般若德也。以此三德菩薩已證，以是德用普照世間，故如慧日能破諸暗也。三災，乃迷性德所變，今三德圓滿，故能伏三災遠離諸難也。以此觀智普明，常照世間，是知菩薩未嘗一念舍眾生也。

親民

我觀一切，普皆平等，無有彼此、愛憎之心。

我無貪著，亦無限礙，恆為一切、平等說法。

「親民」即「新民」，中國有個成語叫「脫胎換骨」，從「舊民」到「新民」的過程就是一個「脫胎換骨」的過程。如果用比喻說明，則「舊民」好比「作繭自縛」的春蠶，「新民」好比「破繭而出」的蠶蛾。（讀者可以參考《「作繭自縛」與「破繭而出」》一文）。「脫胎換骨」才能「重獲新生」，因此「重獲新生」的人叫「新民」，「新民」即「覺民」，覺醒了的人民。

重獲新生一詞，雖然在「世間法」與「出世法」中都是「獲得第二次生命的意思」，但是在「世間法」與「出世法」中所指的內容仍然不同。在「世間法」主要是指「肉體」獲得第二次生命，比如說一個人治癒了絕症即是「重獲新生」。在「世間法」有時也指「精神」獲得第二次生命，但是世間法的兩種「重獲新生」都不可能幫助人們達到「了脫生死」的彼岸。

「出世法」的「重獲新生」是指獲得了無生無滅的「法身慧命」，也就是已經達到「了脫生死」的涅槃彼岸。「慧命須菩提」之名，明確的告訴我們，如果想要獲得「法身慧命」，必須發「菩提心」，必須走「菩提路」。《法寶壇經》云：「大智慧到彼岸」，又云：「梵語波羅蜜，此雲到彼岸,解義離生滅,著境生滅起 ,如水有波浪,即名為此岸,離境無生滅,如水常流通 ,即名為彼岸」。到彼岸的人謂之「新民」。

「親民」即「新民」即「覺民」。覺悟的意思首先是滅除無明。《佛說四十二章經·第十七章·明來暗謝》佛言：「夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨存；學道見諦，無明即滅，而明常存矣！」《法寶壇經》六祖大師云：「善知識！智如日，慧如月，智慧常明，於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是，此名清凈法身佛。」

「新民」首先是「自新」，也就是「自我覺悟」，此是「自覺、自利」。《故道白雲》悉達多知道他已找到大道，達到了他的目的，所以他內心平和自在。……在河邊的草坪上，顏色鮮艷的小花朵在清晨的陽光里盛開著。太陽光在樹葉和水面上蹦蹦眺跳。他的苦痛全消。一切生命的奧妙都顯露無遺。每樣事物都變得出奇地新鮮。那藍天與白雲是如何的美妙啊！他覺得自己和整個宇宙都是新創的。

從「舊民」到「新民」的過程就是「自覺自度」（自我覺醒）的過程。「自我覺醒」簡要而言即是「明心見性」，《法寶壇經》云：「空誦但循聲，明心號菩薩。」釋迦牟尼佛是覺悟的人，《故道白雲》悉達多凝望著星星，油然而生的慈悲使他感嘆起來:「所有眾生都潛藏著開悟的智慧種子，可惜我們多生多世都被淹沒在生死的汪洋里!」（讀者可以參考《自覺自度》一文。）

月溪法師說：「心」可分兩種，一為「真心」，一為「妄心」。「真心」包括見聞覺知根塵識宇宙萬物，「妄心」亦包括見聞覺知根塵識宇宙萬物。但其間隔之毫釐，差以天淵。「妄心」乃無明五蘊作主，而「真心」則佛性作主。無明作主，故流轉生死，泛濫而無與歸，所謂「一假皆假」，佛性作主，故體用互攝圓滿而具足，所謂「一真皆真」，見性之後，真妄一如，不能以妄心辨別真心，不能以真心辨別妄心，妄心變為真心，真心之外，不復有心。

《大乘起信論》云：「又是菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智；自然而有不思議業，能現十方，利益眾生。」從「舊民」到「新民」的覺醒之路，《大學》明示：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」（詳細解說讀者可以參考前文。）

從「親民」的角度來說，則是已經完成「自我覺悟」，復起利他之行，此是「覺他、利他」。我們必須點燃自己，才能照亮他人。奧運會上火炬傳遞的實況我們都見過，一隻點燃的火炬，可以引燃無數只火炬。覺悟之道的傳播也是如此。《佛說四十二章經·第十章·喜施獲福》佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。

「在親民」即「覺他」，就是使他人也獲得覺悟；一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。釋迦牟尼佛在菩提樹下獲得覺悟之後，終其一生都在從事著「覺他」的工作。《故道白雲》佛陀說：「因為我們一直被困在自己的痛苦之中，我們便失去了對生命美好一面的感覺。當我們破了無明，那無限平和、喜悅、解放以至涅槃的境界便會顯現。涅槃就是去除貪、瞋、痴。它是平和、喜悅和自由出現。」（讀者可以參考《愛字新說》一文。）

諸佛本誓願，我所行佛道。普欲令眾生，亦同得此道。關於「親民」（親近人民），明理悟道者無不親民。《中庸》第十三章，子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。「親民」之行，源於覺者「一心同體」的智慧。《故道白雲》：「在那一刻，他也察視到所有其他眾生就是他自己。」在凡夫位我們認為「自己」是最親的，當我們破除了「無明」，也就消除了「身見」和「心見」，大德云：「三千世界都來是汝個自己。」（讀者可以參考《誰最親》一文。）

《故道白雲》悉達多知道他已找到大道，達到了他的目的，所以他內心平和自在。他回想起這些年來的尋覓，當中經歷過的失望與艱苦。他想起父母、姨母、耶輸陀羅、羅睺羅和他的朋友。他又想起王宮、迦毗羅衛國、他的人民與國家，以及所有在痛苦貧困中生活的人，尤其是小孩。他對自己承諾，要把他的發現與大眾分享，以使他們得從苦痛之中解脫出來。從他的徹悟中流露出來的，是對眾生的一股、深切的愛。

《妙法蓮華經》云：宿王華，汝當以神通之力、守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人、病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華，汝若見有受持是經者，應以青蓮花、盛滿末香，供散其上，散已、作是念言：「此人不久、必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾，生老病死海。」是故求佛道者、見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。

從「舊民」到「新民」一般分兩步走，第一步是「世間法的覺悟」，第二步是「出世法的覺悟」。「世間法的覺悟」是「權教」（方便說），「出世法的覺悟」是「實教」（真實說）。在「世間法的覺悟」中，人們應該首先建立善根，以及看透「世間幻相」的「慧眼」；在「出世法的覺悟」中，人們要有「出離心」和「菩提心」，這樣人們才能透過「世間幻相」徹見「諸法實相」。

男兒八景

泰山喬嶽之身，海闊天空之腹，

和風甘雨之色，日照月臨之目，

旋乾轉坤之手，磐石砥柱之足，

臨深履薄之心，玉潔冰清之骨。

林覺民《與妻書》：吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也。吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥雲，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？司馬青衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！

「菩薩低眉」用以攝化那些心地柔和的人，「金剛怒目」用以攝服那些剛強難化的人，二者都是大智與大慈的體現。妙蓮老和尚開示：華嚴會上善財童子五十三參，這五十三位善知識中，有個無厭足王，他就是以惡法來化度他國中的人民。他以抽筋剝皮、斷頭斬腰、砍手砍腳、火燒油煮等刑罰度眾生，他處罰人的地方簡直就像地獄。善財童子參到這裡，看到這殘酷情形就想：「這人這樣惡，哪裡是菩薩？還參他幹什麼！」

等到無厭足王處理完事情，便拉著善財童子的手到他的宮殿去，坐下來跟他說：「你看我的宮殿莊嚴嗎？如果我真的像你想的那種十惡不赦的暴君，我會有這些殊勝的果報嗎？我已得菩薩如幻解脫的境界，但因我這個國土的人多造殺盜等惡行，為了調伏他們，就變化了許多惡人造種種罪業，再用種種的酷刑來懲罰，讓一切作惡眾生看了惶恐，而能回心向善。我雖然這樣做，但心中沒有一點嗔心，都是以慈悲來對待。」

無厭足王以惡法教化惡人，婆須蜜多女以染法來引度人，他們是有了功德智慧，運用自如了。你沒有智慧、福德不要亂用喔！大家現在還是凡夫，是泥菩薩、木頭菩薩，眾生是可以度，但絕對不能涉水，泥菩薩碰到水會溶化掉；木頭菩薩不能碰火，碰到火也會燒掉，有道無道自己知道，千萬不要跨大步子。

日月為明，在中國的歷史上有個明朝，建立者即是朝為田舍郎，暮登天子堂的朱元璋。我國歷史悠久，每朝的創建者要首辦的第一件事就是確立國號（朝代名稱）。國號就是一個國家的稱號。《史記·五帝本紀》：自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以章明德。大明太祖高皇帝朱元璋（1328年—1398年6月24日），字國瑞，原名重八，後取名興宗，濠州鍾離人（今安徽鳳陽），明朝開國皇帝。

朱元璋幼時貧窮，曾為地主放牛。1344年入皇覺寺，25歲時參加郭子興領導的紅巾軍反抗元朝，1356年被部下諸將奉為吳國公。同年，攻佔集慶路，將其改為應天府。1367年命徐達、常遇春以驅逐胡虜，恢復中華為號召，北伐中原，結束蒙元在中原的統治，丟失四百年的燕雲十六州也被收回。1368年朱元璋在應天府稱帝，國號大明，年號洪武。後先平定西南、西北、東北等地，最終統一中國。

朱元璋在位時，懲治貪官污吏的力度是很大的，肅貪倡廉（肅清貪污腐敗，倡導公正廉潔。）這個成語即源於當時。明朝有剝皮實草之刑，即將貪官污吏的人皮扒下來，裡面塞上稻草，立於衙門兩側，用以告誡後來當官者，不可重蹈復轍。按說此法足可以告誡後人了，然而人心惟危：指人的嗜欲之心是危險的。剝皮實草之刑，也阻擋不了貪官的貪婪之心。

真觀清凈觀，廣大智慧觀，

悲觀及慈觀，常願常瞻仰。

《妙法蓮華經》中的觀世音菩薩成就了五種觀智即：1、真觀，2、清凈觀，3、廣大智慧觀，4、悲觀，5、慈觀。《妙法蓮華經通義》（德清述）此頌結顯觀智也。顯菩薩應物觀照有五，真觀者，謂觀眾生，本是一真法界，了無異相，故云真觀。眾生心性，本來清凈，無諸雜染，故云清凈觀。以大智慧，照破痴暗，故云智慧觀。無苦不拔，故云悲觀。無樂不與，故云慈觀。菩薩以此五觀，常照眾生，故隨感而應，是故眾生常願瞻仰也。

「新民」即「人生觀的徹底改變」。《故道白雲》「信眾們，覺悟之道的宣講，就正如獅子吼！邪說為之震驚。當無常、無我和緣起法被宣說時，一向在無明和昏惑中找尋安穩的人天眾生，都立時醒覺起來。一個人見到耀目的真理時，他會驚嘆：『長久以來，我們都抱著危險的妄見，以無常為常，又以為有個獨立的我。我們誤當苦惱為享樂，視短暫作永恆。我們又錯認假的，以為是真。現在是時候了，讓我們扯下迷惑顛倒的妄見之牆。』」

俗話說「仁者無敵」，「仁慈、悲憫」的行為，總是「智慧」的外在表現，因為如果沒有一心同體的智慧，就不會有「仁慈、悲憫」的行為。如果我們能夠看到「心王」與「心所」（心所有法）的內在關係，就會知道：實際上夏桀，商紂，周幽王等昏君奸臣，也是「貪嗔痴」（三毒心）的受害者。因此究竟的脫胎換骨、重獲新生之道則在佛法中。（讀者可以參考《降服其心》一文）

不以規矩，不成方圓

同天下之利者則得天下 擅天下之利者則失天下

道得眾則得國 道失眾則失國

同心同德離心離德

光明、正義、無私黑暗、邪惡、自私

中華民族的人文先祖是伏羲、女媧。伏羲手中拿的是矩（矩用來畫方形），女媧手中拿的是規（規用來畫圓形），這是中國古代最重要的兩件繪圖工具。伏羲、女媧手持的「規矩」，含義至大、至廣、至深。俗話說：沒有規矩，不成方圓。這些「規矩」包括：1修心養性的「規矩」，2為人處世的「規矩」，3格物致知的「規矩」，4明明德的「規矩」，5親民的「規矩」，6止於至善的「規矩」，7治理天下的「規矩」……

不以規矩，不能成方圓（出自《孟子》）。探求這些「規矩」的道路，即是：「修其身、正其心、誠其意、致其知」的心路歷程。掌握通達這些「規矩」的方法，即是：「致知在格物。物格而後知至」。徹底明悟這些「規矩」即是「身修」：「知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修」。身修之後的作用即是：家齊，國治，天下平，此謂知本，此謂知之至也。

「規矩」即「道」，《大學》云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」亡國有「亡國之道」，興國有「興國之道」；迷惑有「迷惑之道」，覺悟有「覺悟之道」；生死有「生死之道」，解脫有「解脫之道」……總之「道路」與「目的」是一致的，也就是說：沿著什麼樣的道路，就可以到達什麼樣的目的。這取決於每個人的眼光和志向。《楞嚴經》云：「作大覺王清凈標指」。

作大覺王清凈標指《封神演義》中說商朝滅亡的原因，是因為紂王褻瀆了女媧娘娘。實際上這裡面隱含著沒有規矩，不成方圓的法理。也就是紂王不懂得聖賢所立之「規矩」，並且破壞褻瀆了聖賢的「規矩」。如是因，如是果，商朝滅亡的根本原因就在於破壞規矩。如果黑暗的烏雲遮擋住了太陽的光芒，那麼只有掃除黑暗的烏雲，才能使暗無天日的大地，光明普照。人類社會的歷史也是一樣。

八正道是「新民之道」《故道白雲》佛陀平和的開始說:「兄弟們，每個人都應該避免走致兩條極端的路徑。其一是把自己沉醉於感官物慾的享受之中。其二則是以異行和苦行來把身體的需要剝削。這兩種極端行為都必然導致失敗。我所找到的是不偏不倚的中道。它能帶領我們達致了悟、解脫和自在。它就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定的『八正道』。我就是依這八正道而得證了悟、解脫和自在的。」

「兄弟們，你們知道為甚麼我叫它『正道』嗎?這是因為它並不需要我們對苦惱逃避或抗衡，而是令我們可以直接面對痛苦，因而得以把痛苦降伏。『八正道』就是生活在覺察中之道。而用心專註就是它的基石。修習念念專註會使我們培養出定力來。而有了定力，我們才可以達致了悟。有了『正定』，我們自然也會有正確的覺察力、思想、言語、行為、工作和勤奮。它所發揮的了悟性，更會使我們從每一點滴的痛苦中解脫出來，而令我們生起真正的安樂。

說到「規矩」，我們就不得不提《八識規矩頌》。八識規矩即是了解自己內心的「規矩」。《八識規矩通說》（憨山大師）：今以未悟一心。故須先了唯識心境。生滅心行則當下消亡。一心可入。故唯識必須先知大綱。方可安心入觀耳。此頌大綱單舉八識心王。緣境之時。境有好醜。故心所從之執取。起憎愛取捨。故作善作惡。善惡為因。故感苦樂二報。則業力牽引受苦受樂。眾生生死之法。唯此而已。

「新民」即前文所說之「身修」，或者說已經完成「身修」任務的人叫「新民」。「新民」有「新民之道」，徹見「三佛性」之法理，可以幫助我們成為「新民」。【三佛性】（名數）佛性雖常住不變，然為他修證，分三義：一、自性住佛性，一切眾生本有之，為自性而常住者。三惡之眾生，唯具此一。二、引出佛性，依修行之功，而本有之佛性漸為引出者。三乘之行人具之。三、至得果佛性，修因滿足，而本有之佛性了了顯發者。即諸佛之佛性也。

「自性住佛性」即《大學》所說之「明德」；「引出佛性」即《大學》所說之「致知在格物。物格而後知至」；「至得果佛性」即《大學》所說之「身修」（包括知至、意誠、心正）。從「凡夫」至「成佛」是一段很長的路，「成佛」也有「成佛」的「規矩」，《妙法蓮華經》云：「其不習學者，不能曉了此」，又云：「汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。」（讀者可以參考《「凡夫」與「成佛」》一文。）

《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。如果我們可以按照「修身的規矩」來「修身」，按照「治國之道」來「治國」，那麼同樣「心誠求之，雖不中，不遠矣」。心地真誠的尋求修身、治國的規矩，雖然有時不能完全合乎中道（第一義諦），但是離中道（第一義諦）也不太遠了。小乘聖人所得「阿羅漢果」雖然不是「佛果」，如果他們能夠「回小向大」（去假歸實）自然可以成就「佛果」。

懲惡揚善、扶正去邪、激濁揚清是「儒教」與「佛教」的共通之處，不同之處在於「儒教」志在治世，所以要解救世間百姓當下的苦難，救民與水深火熱之中，因而走的是：齊家、治國、平天下，的道路，也就是於失道者，奪其政權的道路；「佛教」雖志在出世，實際是「不二法門」，由於通達一心同體之法理，所以走的是：於失道者，示其正路的道路。

吾視王侯之位，如過隙塵。

「佛教」雖然可以「於失道者，示其正路」（為失去正道誤入歧途者，明確指示正確的道路），然而「失道者」如果執迷不悟（不知悔改），那麼他就是在走自取滅亡的道路。我們知道：「光明」（白天）的到來，不是無緣無故的，而是由於地球的自傳導致的；同樣「反動派」邪惡、專制、殘暴的統治也不會自己消失，正義、民主、善良的光明德行，要靠人們的共同努力才能昭彰於天下。（明明德於天下）

附錄1

伏羲女媧圖分析

伏羲女媧圖有很多版本，上圖為兩個比較常見的種類，其中所隱含的道理很深，首先，伏羲女媧呈雙螺旋結構，暗合DNA之基本構象，伏羲女媧分居左右，符合中醫男左女右常識。女媧右手執規，以測天，伏羲左手執矩以測地，故古代男子也稱為丈夫，乃測量土地之謂。伏羲女媧象上為日象，有三足烏為喻，下為月象，有月牙或桂樹玉兔為喻，周圍星點象星，則此圖日月星兼備。據古代周髀算經理論，認為圓出於方，則規出於矩，則和聖經夏娃源自亞當肋骨的說法暗合。 附錄2孟子曰：「離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩經》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：『天之方蹶，無然泄泄。』泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」[1]
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