古代文學常識及古代文化常識

古代文學常識及古代文化常識

【先秦】

孔子春秋時期魯國人，公元前551年—公元前479年，名丘，字仲尼，思想家、教育家，儒家學派創始人。曾周遊列國，想用自己的一套學說挽救天下的危亡，但到處碰壁。他學說的基本核心是講「仁」，講「禮」。他一生致力於教育，相傳有三千多弟子，成就大的有「七十二賢人」。其主要文學成就是編著、編訂了我國第一部詩歌總集《詩經》和史學著作《尚書》《春秋》。對後世影響極大的儒家經典《論語》。

《詩經》又名《詩》或《詩三百》，是我國第一部詩歌總集。它彙集了從西周初年到春秋中葉，約五百多年間的詩歌305篇，按當初所配樂曲的性質，分為「風」「雅」「頌」三大類。開創了我國文學現實主義傳統。「風」是各地方的民歌民謠。「風」包括了十五個諸侯國的民歌，即「十五國風」，共160篇。「雅」是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。「雅」分為「大雅」和「小雅」，一共有105篇。「頌」是祭祀樂歌，用於宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱讚頌神明，現存共40篇。著名篇目有《關睢》《氓》《伐檀》《碩鼠》《靜女》等。《詩經》與《書》《禮》《易》《春秋》並稱「五經」。《詩經》大量運用了賦、比、興的表現手法，四言為主，章節復沓，反覆詠嘆。

《尚書》稱《書》或《書經》，為一部多體裁文獻彙編，是中國現存最早的史書。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即「上古之書」。因是儒家五經之一，又稱《書經》。《尚書》是我國最古的官方史書，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事迹著作的彙編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇章是後來儒家補充進去的。

《春秋》又稱《麟經》，是魯國的編年史，經過了孔子的修訂。記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史，是中國現存最早的一部編年體史書。是儒家經典之一。因文學過於簡質，後人不易理解，所以詮釋之作相繼出現。現在能見到的，有《春秋左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》，合稱「春秋三傳」。春秋用詞遣句「字字針砭」成為獨特的文鳳，被稱為「春秋筆法」，為歷代文史家奉為經典。

《論語》是儒家學派的經黃著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」。通行本《論語》共二十篇。

墨子相傳為戰國初期宋國（春秋時期魯國？）人，約公元前468年—前376年，名翟（dí），思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人。墨子反對兼并戰爭，提倡「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「節用」等。有《墨子》53篇一書傳世。

《墨子》是戰國時期墨家學派的著作總集。《墨子》由西漢劉向整理為71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，佚失18篇。學術界一般認為是由墨子的弟子及其後學在不同時期記述編纂而成，反映了前期墨家和後期墨家的思想。《墨子》內容博大，包含政治、哲學、倫理、邏輯、科技、軍事等方面。此書文風樸實無華，但部分內容佶屈聱牙，以致兩千年來，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，發現早在兩千多年前墨家便已有對光學、數學、力學等自然科學的探討，這一發現，震動了當今學術界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。

孫子春秋後期齊國人，名武，字長卿，軍事理論家。著有《孫子》，一名《孫子兵法》，13篇，古代稱為「兵經」，是我國第一部軍事著作。

老子春秋時期楚國人，約公元前571年—公元前471年，原名李耳，字伯陽，又稱老聃（dān），後人稱其為「老子」，是我國古代最偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人。太上老君是道教對老子的尊稱。老子的思想主張是「無為」，老子的理想政治境界是「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。存世《老子》。

《老子》又名《道德經》或《道德真經》，分為上、下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經。全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。《老子》《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。

孟子戰國時期鄒人，約公元前372年—公元前289年，名軻，字子輿，思想家、政治家、教育家。孔子之後儒家學派的代表人物，後世將其與孔子並稱為「孔孟」，且稱其為「亞聖」。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。著作有《孟子》一書。孟子維護並發展了儒家思想，提出了「仁政」的政治主張，強調「民貴君輕」；在人性問題上提出了「性善」論，現將此學說稱為「孔孟之道」。

《孟子》是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動，是儒家經典著作。其學說出發點為性善論，提出「仁政」「王道」，主張德治，提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的「民本思想」。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」。「四書」一直是科舉必考內容。與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄享告誡，那麼《孟子》給人的感覺就是智者的侃侃而談，對後世的散文寫作產生了深刻的影響。

莊子戰國時期宋國蒙人，約公元前369年—公元前286年，名周，曾作過漆園吏，思想家、哲學家、文學家，道學代表人物。與道家始祖老子並稱為「老莊」。道教上稱其為南華真人。主要思想主張為「天人合一」和「清靜無為」。主要作品為《莊子》，又名《南華經》，現存33篇。

《莊子》共33篇，分「內篇」「外篇」「雜篇」三個部分，被道教奉為《南華經》，道家經典之一。莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。魯迅先生說過：「其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」名篇有《逍遙遊》《齊物論》《養生主》等，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳通。

荀子戰國末期趙國人，約公元前325年—前238年，名況，字卿，漢時避宣帝劉洵諱，改成「孫卿」。思想家、教育家，儒家學派代表人物。荀子針對孟子的「性善論」提出「性惡論」，針對儒家「天命論」提出「天行有常」的樸素唯物論和「制天命而用之」的「人定勝天」思想。著有《荀子》32篇，代表作有《勸學》，大部分為荀況自作。

《荀子》為戰國末期趙人荀況及其弟子所著。荀況本為孫氏，故此書又稱《孫卿對書》或《孫卿子》。西漢劉向整理時定為32篇，內容涉及哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在人性問題上，他提出「性惡論」，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了關於學習的見解。《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對後世說理文章有一定影響。

韓非子戰國末期韓國人，約公元前280年—公元前233年，是韓國的貴族，哲學家、思想家、政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱「韓子」或「韓非子」。他和李斯都是荀子的弟子。在政治上提出重賞、重罰、重農、重戰等諸項政策，主張君主專制、中央集權的理論。主要作品為《韓非子》，全書55篇。

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現存55篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品，後人輯集而成的。他從「觀往者得失之變」之中探索變弱為強的道路，寫了《孤憤》《五蠹》等名篇，全面、系統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容於時的憤懣。韓非子反對復古，主張因時制宜。他根據當時的形勢，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。自秦以後，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有「自相矛盾」「守株待兔」「諱疾忌醫」「濫竽充數」「老馬識途」等。

呂不韋戰國末期韓國大商人，曾為秦國的相國。他集合門客編寫了《呂氏春秋》。

《呂氏春秋》又名《呂覽》，是戰國末年秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等）著作，一部古代類百科全書式的傳世巨著。有8覽、6論、12紀，共12卷，160篇，20餘萬字。為了精益求精，呂不韋曾下令若有誰能改動一字，即賞給千金，即「一字千金」的典故。《呂氏春秋》不是一部系統的哲學著作，它有一定的思想價值，但更主要的是資料價值。「刻舟求劍」出自此書。

列子戰國時鄭人，被道家尊為前輩，主和貴虛，即虛靜、無為。著有《列子》八篇。

《列子》列子，名禦寇（圉寇），戰國時鄭人，其學本於黃帝老子，主張清靜無為，被道家尊為前輩。主要作品為《列子》，又名《沖虛經》，是道家重要典籍。內容多為民間故事、寓言和神話傳說。「愚公移山」「歧路亡羊」出於此書。屬諸子哲理散文。

屈原戰國末期楚國人，約公元前340年—約公元前278年，名平，字原，號靈均。他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人，是我國第一個愛國主義詩人，被列為世界四大文化名人之一（另有波蘭哥白尼、英國莎士比亞、義大利但丁）。他開創了「楚辭體」這一新詩體，謝了我國第一首長篇政治抒情詩《離騷》。主要作品還有《九歌》《天問》《九章》等。屈原主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國，但卻屢遭排擠。懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。（陰曆五月初五端午節為其紀念日）。

《楚辭》西漢劉向編，以屈原作品為主，是繼《詩經》以後，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、庄忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。因具有濃厚的楚國地方色彩，故稱「楚辭」，後世因稱這種詩體為「楚辭體」「騷體」。開創了我國詩歌浪漫主義傳統，《離騷》和《詩經》中的國風並稱「風騷」，成為「文學」的代名詞。屈原是楚辭的代表作家，他的《離騷》是中國古代文學史上最宏偉的長篇抒情詩，在詩中屈原回顧了自己的身世和參政歷程，表達出獻身理想的強烈願望和不屈不撓與黑暗勢力鬥爭的決心，全詩具有強烈的浪漫主義色彩。

屈宋戰國時期楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是騷體（也稱「楚辭體」）的開創者，宋玉略晚於屈原，也以楚辭著稱，並對賦的形成與發展做出了重要貢獻，後世因此以「屈宋」合稱。

《左傳》相傳為魯國史官左丘明所著。全稱為《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》。是我國第一部敘事詳備的編年體史書（最早的編年體史書為《春秋》，最大的編年體史書為《資治通鑒》，所以《左傳》只能說是最早的敘事詳備的編年體史書），歷史散文。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規範、典章制度、社會風俗、民族關係、道德觀念、天文地理、曆法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。《曹劌論戰》《殽之戰》《燭之武退秦師》等選自此書。

《國語》舊傳春秋時左丘明撰，現一般認為是先秦史家編纂各國史料而成。是我國第一部國別體史書。全書共21卷，起自周穆王，終於魯悼公，以記述西周末年至春秋時期各國貴族言論為主，因其內容可與《左傳》相參證，所以有「春秋外傳」之稱。《國語》的思想比較駁雜。就文學價值說，《國語》雖不及《左傳》，但比《尚書》《春秋》等歷史散文還是有所發展和提高。

風騷「風」指《詩經》中的《國風》，「騷」指屈原的《楚辭》中的《離騷》，後來泛稱「文學」。《詩經》，是我國第一部詩歌總集，收集了從西周初年（公元前11世紀）到春秋中葉（公元前6世紀）大約500年間的詩歌；《楚辭》是我國第一部文人創作的詩歌總集。它們分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結晶，是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。故中國文學史上往往將「風」「騷」並稱。「風騷」也因此成為文學的代名詞。

儒家學派是先秦諸子中對後世影響最為廣泛和深遠的一個學派，由春秋末孔丘首創。孔子的言論經門人整理為《論語》，這是研究孔子思想的主要依據。該學派以孔子、孟子、荀子為代表人物。儒家學說以「仁」為中心，提倡「祖述堯舜，憲章文武」，崇尚「禮樂」「仁義」，倡導「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道。政治上主張實行「仁政」「德治」，重視倫理道德教育。

《山海經》先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、歷史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。《山海經》原來是有圖的，叫《山海圖經》，魏晉以後已失傳。《山海經》記載了許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，《山海經》全書十八卷，其中「山經」五卷，「海經」八卷，「大荒經」四卷，「海內經」一卷。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。

【兩漢】

董仲舒西漢思想家，儒學家。他把儒家的倫理思想概括為「三綱五常」，漢武帝採納了董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，從此儒學開始成為官方哲學。其教育思想和「大一統」、「天人感應」理論，為後世封建統治者提供了統治的理論基礎。

賈誼西漢洛陽人，公元前201年—公元前168年，又稱賈生、賈長沙，賈太傅，西漢政論家、文學家。主要作品為《新書》58篇。《過秦論》（上、中、下三篇）出於此書。另有《論積貯疏》等奏疏，《吊屈原賦》等賦。《過秦論》等開「史論」之先河，其賦上承楚辭下啟漢賦，影響很大。

司馬相如西漢蜀郡成都人，公元前179年—公元前118年，字長卿，辭賦家。相如歸蜀，路過臨邛，結識商人桌王孫寡女卓文君，卓文君喜音樂，慕相如才，相如以琴心挑之，私奔相如，同歸成都。家貧，以賣酒為生，「文君當壚」「相如滌器」，二人故事遂成佳話，為後世文學、藝術創作所取材。主要作品有《子虛賦》《上林賦》《長門賦》等。

揚馬又稱「馬揚」。西漢辭賦家揚雄和司馬相如的並稱，二人都是蜀都人，所作辭賦又多為歌頌漢朝聲威和帝王功德，長於鋪排，辭藻華麗。南朝梁劉勰《文心雕龍·麗辭》有「揚馬班蔡，崇盛麗辭」的說法，將二人並舉，後人沿襲之。二人中，揚雄晚出，夙慕司馬相如，「每作賦，常擬之以為式」，走上模擬因襲的道路，成就不如司馬相如。

劉向西漢沛縣人，約公元前77年—公元前6年，字子政，經學家、目錄學家、文學家。所撰《別錄》，為我國目錄學之祖。整理修訂了《戰國策》、《楚辭》。今存《新序》《說苑》等書。

《戰國策》西漢劉向根據史料編定。屬國別體史書，歷史散文，主要記載戰國時代謀卧策士遊說諸侯或相互辯時提出的政治見解和鬥爭策略，以及他們的政治活動。長於議論和敘事，善於描寫人物，文筆流暢，生動活潑，它標誌著我國古代歷史散文發展到一個新的高度，對後世散文和辭賦的創作影響很大。常用寓言闡述道理，著名的寓言有「畫蛇添足」「亡羊補牢」「狡兔三窟」「狐假虎威」等。

《說苑》又名《新苑》，記述春秋戰國至漢代的逸聞軼事，以記述諸子言行為主，體現了儒家思想。

司馬遷西漢夏陽人，公元前145年—公元前87年，字子長，別稱太史公，偉大的史學家、思想家、文學家。與司馬光並稱「史界兩司馬」，與班固並稱「班馬」。他繼承父業為太史令。天漢二年（公元前99年），他因為投降匈奴的李陵求情，直言觸怒了漢武帝，遭受宮刑。在獄中司馬遷發憤圖強，自強不息，忍受了非常人所能忍受的痛苦，發憤著書，於公元前91年完成了我國第一部紀傳體史書《史記》。

《史記》最初稱「太史公書」，或稱「太史公記」，也省稱「太史公」，西漢著名史學家司馬遷撰寫，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為二十四史之首，開創了本紀、世家、列傳、表、書五種體例，被譽為「實錄、信史」。全書130篇，包括12本紀、8書、10表、30世家、70列傳。記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3 000多年的歷史。「本紀」是記述帝王的言行政績。「表」用表格來簡列世系、人物和史事。「書」則記述制度發展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會經濟、河渠地理等諸方面內容。「世家」記述子孫世襲的王侯封國史跡和特別重要人物事迹。「列傳」是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事迹和少數民族的傳記。《史記》首創的紀傳體編史方法為後來歷代「正史」所傳承。同時，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」，有很高的文學價值。與後來的《漢書》《後漢書》《三國志》合稱「前四史」。與司馬光的《資治通鑒》並稱「史學雙璧」。

班固東漢扶風人，公元32年—92年，字孟堅，史學家班彪之子，史學家、文學家，與司馬遷並稱「班馬」。主要作品為《漢書》、《兩都賦》。

《漢書》又稱《前漢書》，我國第一部紀傳體斷代史，東漢班因撰。主要記述漢高祖元年（前206年）至王莽地皇四年（23年）共二百三十年的史事，是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書。《漢書》把《史記》的「本紀」省稱「紀」，「列傳」省稱「傳」，「書」改曰「志」，取消了「世家」，漢代勛臣世家一律編入「傳」。這些變化，被後來的一些史書沿襲下來。班固創造了這種紀傳體的斷代史體裁，以後歷代的「正史」都採用了這種體裁。這是班固對於我國史學的重大貢獻。《漢書》開創了正史體例，擴大了歷史研究的領域，開創了目錄學，確立了書志體，保存了珍貴的史料。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢初年淮南王劉安招集門客，於漢景帝、漢武帝之交時撰寫的一部論文集。該書共21篇，全書內容龐雜，它將道、陰、陽、墨、法和一部分儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向於道家。具有重要的文史價值。「女媧補天」「后羿射日」「嫦娥奔月」等故事出於此書。

樂府漢武帝時，設有採集各地歌謠和整理、制訂樂譜的機構，名叫「樂府」。後來，人們就把這一機構收集並制譜的詩歌，稱為樂府詩，或者簡稱樂府。後世文人仿此形式所作的詩，也稱「樂府」。宋郭茂倩編《樂府詩集》。

漢樂府是繼《詩經》之後，古代民歌的又一次大彙集，不同於《詩經》（《詩經》亦是現實主義），它開創了詩歌現實主義的新風。漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語言構造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，採用敘事寫法，刻畫人物細緻入微，創造人物性格鮮明，故事情節較為完整，而且能突出思想內涵，著重描繪典型細節，開拓了敘事詩發展的新階段，是中國五言詩體發展的一個重要階段。主要作品有《陌上桑》《長歌行》《上邪》《十五從軍征》《孔雀東南飛》等。

樂府雙璧即《木蘭詩》和《孔雀東南飛》的喻稱，漢樂府中最著名的兩大作品。《木蘭詩》又名《木蘭辭》，是北朝民歌；《孔雀東南飛》又名《古詩為焦仲卿妻作》，是漢代古樂府民歌傑作之一，也是現存下來的最早的一首長篇敘事詩。

【魏晉南北朝】

建安風骨建安詩歌的獨特風格。「建安」是漢獻帝的年號。建安時期，正處於漢魏易代之際，這一時期文學的主要代表有「三曹」、「七子」和女詩人蔡琰。他們掀起了文人五言詩的創作高潮。其作品直承漢樂府民歌的現實主義精神，真實而廣泛地反映了動亂的社會現實和人民苦難，展示了廣闊的時代生活畫面；抒發了作家建功立業的理想壯志和積極進取的精神；同時也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。特點是意境宏大，筆調明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風格，具有鮮明的時代特徵和個性特色。於是，後人把這種獨特風格稱之為「建安風骨」。李白有「蓬萊文章建安骨」之句，可知建安文學對後世的深遠影響。

蔡琰約公元177年—？，字文姬。東漢大文學家蔡邕之女，是中國歷史上著名的才女和文學家。代表作有《胡笳十八拍》《悲憤詩》等。

曹操公元155年—220年，字孟德，小字阿瞞。東漢末年著名的軍事家、政治家和詩人，三國時代魏國的奠基人和主要締造者。建安文學的主將和開創者，曹操對文學、書法、音樂等都有深湛的修養。他的文學成就，主要表現在詩歌上。代表作有《短歌行》《觀滄海》《龜雖壽》《蒿里行》等樂府歌辭。死後由其子追尊為魏武帝。

諸葛亮字孔明，三國時期政治家、軍事家，官至蜀漢丞相，著有詩歌《梁父吟》

散文《出師表》

曹丕公元187年—226年，字子桓。魏朝的開國皇帝，魏文帝，曹操次子。與其父曹操，其弟曹植並稱為「三曹」。代表作有《燕歌行》。曹丕是漢魏時期重要的文學理論批評家。他撰寫的文論著作流傳於世的有兩篇，一篇是《與吳質書》，另一篇就是著名的《典論·論文》。

《典論》是曹丕在建安後期所撰的一部政治、社會、道德、文化論集。全書由多篇專文組成，一書失傳，《論文》這一篇因被選入《昭明文選》而得以保存下來。《典論·論文》是我國第一篇文藝批評理論專著。

曹植公元192年—232年，字子建，曹丕弟。他是第一位大力寫作五言詩的文人，完成了樂府民歌向文人詩的轉變。曹植作為建安文學的集大成者，在兩晉南北朝時期，被推尊到文章典範的地位。《洛神賦》是他辭賦中的傑出作品。

建安七子指東漢末年建安年間的七位才俊。包括：孔融、陳琳、王粲、徐斡、阮瑀、應瑒、劉楨。建安七子的前後期文學創作的主要內容是：前期作品往往反映動亂的社會現實，抒發憂國憂民的情懷，後期表達對曹氏政權的擁護，表現自己建功立業的抱負。建安七子中：孔融成就主要在散文，詩歌成就最高者為王粲、劉楨，王粲的賦很好。徐斡詩文兼善。陳琳、阮瑀在章表書記方面的成就比其詩歌創作要高。

竹林七賢魏正始年間（240～249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂「竹林七賢」。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由於當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不採用比興、象徵、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」。

阮籍公元210年—263年，字嗣宗。「建安七子」之一阮瑀之子，世稱「阮步兵」，「竹林七賢」之一。《詠懷》詩八十二首是其代表作，開創了中國文學史上政治抒情組詩的先河。

嵇康公元223年—263年，字叔夜。晉代文學家、音樂家和哲學家。官至中散大夫，世稱嵇中散。其留下的「廣陵絕響」典故被後世傳為佳話，《廣陵散》成為我國十大古琴曲之一。

左思約公元250年—305年，字太沖。西晉著名文學家，其《三都賦》頗為當時稱頌，造成「洛陽紙貴」。左思的作品保存下來的很少，只有《文選》和《玉台新詠》所收的部分詩賦。

陳壽公元233年—297年，字承祚。西晉史學家，著有國別體史書《三國志》。

《三國志》這是一部主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的紀傳體國別史，詳細記載了從魏文帝黃初元年（220）到晉武帝太康元年（280）六十年的歷史，受到後人推崇。《三國志》與《史記》（司馬遷）、《漢書》（班固）、《後漢書》（范曄、司馬彪）並稱前四史。《三國志》不僅是一部史學巨著，更是一部文學巨著。陳壽在尊重史實的基礎上，以簡練、優美的語言為我們繪製了一幅幅三國人物肖像圖，人物塑造得非常生動。

王羲之公元303年—361年，東晉書法家。字逸少，號澹齋，有「書聖」之稱。任過會稽內史，右將軍等職，人稱「王右軍」「王會稽」。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為「二王」。代表作品有《蘭亭集序》等。

陶淵明約公元365年—427年，東晉詩人，又名潛，字元亮，自稱五柳先生，世號靖節先生。又因曾任彭澤令，亦稱為「陶彭澤」。是我國第一位田園詩人。代表作有散文《桃花源記》、《五柳先生傳》，詩《歸園田居》《飲酒》等。

謝靈運公元385年—433年，東晉名將謝玄之孫，小名「客」，人稱「謝客」。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。他是中國山水詩的開創者，被後世譽稱為中國山水詩的鼻祖。詩歌代表作如《登池上樓》等。

干寶？—公元336年，字令升。東晉史學家、文學家，著有我國第一部神話（志怪）小說集《搜神記》。

《搜神記》干寶著。所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富於浪漫主義色彩。《搜神記》對後世影響深遠，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》及後世的許多小說、戲曲，都和它有著密切的聯繫。

《博物志》由西晉張華編撰。共十卷，分類記載了山川地理、飛禽走獸、人物傳記、神話古史、神仙方術等。實為繼《山海經》後，我國又一部包羅萬象的奇書，為我國第一部博物學著作。

陸機西晉文學家、書法家。其《文賦》是我國古代文學理論重要著作，著重探討了文學的內部規律，第一次全面系統地研究了文學創作的基本理論。

潘陸江海比喻才華。「潘」是指潘岳，「陸」是指陸機，兩人都是「太康體」的代表作家。

三張二陸兩潘一左指西晉太康時期的幾位詩人，文學家。「三張」指詩人張載與其弟張協，張亢；「二陸」指文學家陸機與弟陸雲；「兩潘」指文學家潘岳與侄潘尼；「一左」指詩人左思。 這八人代表了太康文學的最高成就。

鮑照約公元415年—470年，字明遠。南朝宋文學家，出身寒微，他的詩文反映了下層人民的生活苦難和寒士懷才不遇的心聲。風格俊逸豪邁，奇矯凌厲，不同凡響，杜甫稱他為「俊逸鮑參軍」。

范曄公元398年—445年，字蔚宗。南朝宋史學家、散文家。《樂羊子妻》《張衡傳》選自他的《後漢書》，「後漢」即「東漢」。「志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食」出自他的《後漢書·列女傳》。

《後漢書》范曄著。這是一部記載東漢歷史的紀傳體史書，全書包括10紀，80列傳及8志，記載了從王莽起至漢獻帝止共195年的史實。其中，本紀和列傳的作者是南朝劉宋時的范曄，志的作者是晉朝的司馬彪。與《史記》《漢書》《三國志》並稱為「前四史」。

永明體是南朝齊武帝永明年間出現的詩風。又稱新體詩。以講究四聲、避免八病、強調聲韻格律為其主要特徵。南朝齊竟陵王蕭子良門下的八位文學家：謝朓、沈約、王融、蕭衍、蕭琛、范雲、任昉、陸倕（合稱竟陵八友），都是永明體詩歌的作家。其代表人物歷來認為是謝朓、沈約和王融。他們對新體詩進行的嘗試，為唐代格律詩的產生和發展奠定了基礎。

劉勰公元465年—520年，字彥和。南朝梁代文學理論家，著有我國第一部文學理論專著《文心雕龍》。

《文心雕龍》它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的文學理論專著。全書分50篇，主張文學作品應有「風骨」（充實的內容）、華美的形式（文采），並提出文學批評的六條標準（「六觀」）及其必須具備的修養，系統闡述先秦以來文學批評理論，在文學史上具有重要地位。《文心雕龍》書名的意思，「文心」謂「為文之用心」，「雕龍」取戰國時騶奭長於口辯、被稱為「雕龍奭」典故，指精細如雕龍紋一般進行研討。合起來，「文心雕龍」等於是「文章寫作精義」。討論的對象，是廣義的文章，但偏重於文學。

酈道元約公元470年—527年，字善長。北魏地理學家、散文家，撰成《水經注》40卷，是富有文學價值的地理志。

《水經注》北魏酈道元著。這是我國古代較完整的一部以記載河道水係為主的綜合性地理著作，全書30多萬字，詳細介紹了我國境內1 000多條河流以及與這些河流相關的郡縣、城市、物產、風俗、傳說、歷史等。文筆雄健俊美，既是古代地理名著，又是山水文學的優秀作品，是一部具有文學價值的地理著作。其中，《三峽》被選入教材。

鍾嶸約公元468年—約公元518年，字仲偉。南朝梁代文學批評家，著有我國第一部詩歌理論專著《詩品》。

《詩品》仿漢代「九品論人，七略裁士」的著作先例，寫成的我國第一部詩歌評論專著。以五言詩為主，全書將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進行評論，故名為《詩品》。《隋書·經籍志》又稱之為《詩評》。在《詩品》中，鍾嶸提倡風力，反對玄言；主張音韻自然和諧，反對人為的聲病說；主張「直尋」，反對用典，提出了一套比較系統的詩歌品評的標準。

《世說新語》作者劉義慶，南朝宋代小說家，這是我國第一部筆記小說集，主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。全書共1 000多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，從此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。書中許多故事成為詩文和小說戲劇的典故和題材，有的成為人們常用的成語，如「望梅止渴」「一往情深」「口若懸河」等。

蕭統字德施，小字維摩，南朝梁代文學家，梁武帝蕭衍長子、太子。謚號「昭明」，故後世又稱「昭明太子」。主持編撰的《文選》又稱《昭明文選》。

《文選》是中國古代第一部文學作品選集，選編了先秦至梁以前的各種文體代表作品。舊時讀書人有「《文選》爛，秀才半」的說法。「事出於沉思，義歸乎翰藻」的選文準則，為後世推崇。

古詩十九首組詩名，是樂府古詩文人化的顯著標志。為南朝蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。

《玉台新詠》南朝陳國徐陵編寫，書成於梁代，是繼《詩經》、《楚辭》之後，中國古代第三部詩歌總集。代表篇目有《孔雀東南飛》。

【唐代+五代】

大曆十才子是指活躍於大曆時期的一個詩歌群體。盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿煒、夏侯審唱和，號「十才子」。他們多依附權貴之門，主題多為唱和應酬之作，講究詞藻聲律。

初唐四傑指初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人。他們擴大了詩歌題材，初步擺脫了南朝柔弱綺麗的文風，給詩壇帶來清新健康的氣息，上承梁陳，下啟沈宋，在詩史上佔有重要地位。其中，王勃被譽為「初唐四傑」之首，有《王子安集》，重要作品有《送杜少府之任蜀州》和《滕王閣序（並詩）》等；楊炯，名作有《從軍行》；盧照鄰，代表作為《長安古意。》駱賓王，代表作為《在獄詠蟬》、另有著名的《討武曌檄》，作品集有《臨海集》。

陳子昂公元659年—700年，梓州射洪（今屬四川）人，官終右拾遺，世稱陳拾遺，有《陳子昂集》。主要作品有《登幽州台歌》《春夜別友人二首（其一）》等。

杜審言公元645年？—708年，字必簡，杜甫的祖父，是唐代「近體詩」的奠基人之一，代表作有《和晉陵陸丞早春遊望》。

吳中四士指張若虛、賀知章、張旭和包融。在初唐、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，因此人們稱他們為「吳中四士」。其中賀知章、張若虛是當時著名詩人，張旭是書法家，也是詩人，包融所傳詩不多。詩作以張若虛的《春江花月夜》最為著名。「四士」性格狂放，詩多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，體現了唐詩從初唐到盛唐過渡的特色。

張若虛公元660年—720年？，揚州人，曾任兗州兵曹。「吳中四士」之一。今存詩二首，《春江花月夜》為其一。

賀知章公元659年—744年，字季真，自號四明狂客， 「吳中四士」之一。所作《回鄉偶書》《詠柳》為傳世名篇。

王維公元701年—761年，字摩詰，別號「詩佛」。唐代田園詩派代表人物。官至尚書右丞，世稱王右丞。與孟浩然齊名，並稱「王孟」。有《王右丞集》傳世。重要作品有《九月九日憶山東兄弟》《送元二使安西》《山居秋暝》《相思》等。蘇軾評王維詩曰「味摩詰之詩,詩中有畫。「

孟浩然公元689年—740年，襄州襄陽（今湖北襄陽人），世稱孟襄陽。唐代田園詩派代表人物，與王維並稱「王孟」。有《孟浩然集》。著名詩作有《春曉》《過故人庄》《與諸子登峴山》《宿建德江》等。

王孟盛唐詩人王維和孟浩然的並稱。他們均以山水田園詩著稱，而且好用五言描寫自然景物。他們的詩歌都不注重辭藻的華美，而是以極自然生動的文筆，表現一種高遠而清幽的意境。立意新穎，詩歌的形象富於個性特徵，藝術風格較為相近。

田園詩派盛唐另一重要詩歌流派，此派詩人以善於描繪田園生活著稱，其代表人物為王維和孟浩然、儲光羲、常建等。王、孟等人繼承並發展了魏晉以來陶淵明、謝靈運等優秀的田園山詩人的傳統。此詩派流露出對恬靜的田園生活的留戀和對大自然秀麗風光的熱愛，同時也抒發了懷才不遇的苦悶和對黑暗官場的厭惡，田園詩派和邊塞詩派並稱兩大詩派，其藝術技巧較高，得到後人的推崇。

高適公元700年？—765年，字達夫，一字仲武。官終散騎常侍，世稱高常侍。唐代邊塞詩派代表作家，與岑參並稱「高岑」。有《高常侍集》傳世。代表作有《別董大》《燕歌行》等。

岑參公元715年？—770年，官至嘉州（今四川樂山）刺史，世稱岑嘉州。唐代邊塞詩派代表作家，與高適並稱「高岑」。有《岑嘉州集》傳世。代表作有《逢入京使》《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送出師西征》等。

王昌齡（公元698年？—756年？）字少伯。唐代重要邊塞詩人，擅長七絕。所作詩歌氣勢雄渾，格調高昂。《從軍行》《芙蓉樓送辛漸》《出塞》等作品都很有名。

王之渙公元668年—742年，字季陵，唐代著名邊塞詩人。《登鸛雀樓》《涼州詞》為唐代絕句珍品。

邊塞詩派盛唐詩歌的主要流派之一。其代表人物有高適、岑參、王昌齡、李頎等，成就最大的是高適和岑參。其詩作結合壯麗、遼闊的邊境景象，表現馳騁沙場、建功立業的壯志豪情；也客觀地反映了唐帝國內部的各種矛盾，作品氣勢奔放，慷慨激昂，給人以奮發向上的力量。無論從開拓詩歌題材還是藝術上的創新，都取得了突出成就，大大促進了盛唐詩歌的繁榮。

崔顥公元704年？—754年，唐代詩人，開元進士，官至司勛員外郎。所作邊塞詩慷慨豪邁。七律《黃鶴樓》甚得李白推崇。

李白公元701年—762年，字太白，號青蓮居士，後人尊之為「詩仙」。中國古代偉大的浪漫主義詩人，曾官至翰林學士。因性格傲岸，為權貴所不容，遂遍游名山大川，留下許多傳世佳作，有《李太白集》傳世。語文課本選錄的作品有《靜夜思》《秋浦歌》《早發白帝城》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《望廬山瀑布》《贈汪倫》《行路難》《蜀道難》《夢遊天姥吟留別》《月下獨酌》《送友人》《將進酒》等。

杜甫公元712年—770年，字子美，曾居長安城南少陵以西，故自稱少陵野老，世稱杜少陵，曾任工部員外郎，世稱杜工部，後人尊之為「詩聖」。中國古代偉大的現實主義詩人，其作品顯示了唐朝由盛轉衰的歷史過程，被稱為「詩史」。有《杜工部集》，「三吏」（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》）、「三別」（《新婚別》、《無家別》、《垂老別》）。

李杜指盛唐時期兩位偉大的詩人李白、杜甫。李白是我國古代偉大的浪漫主義詩人，他追求理想、反抗權貴、要求自由的精神，高傲豪邁的性格，恣肆縱放、雄奇飄逸的詩風，影響深遠，被譽為「詩仙」。杜甫是我國古代偉大的現實主義詩人，杜甫生活在唐王朝由盛到衰的轉折時期，一生坎坷，終不得志。因其在詩歌創作上所取得的輝煌成就而被譽為「詩聖」。

韋應物公元737年？—791年，中唐著名詩人。曾任滁州、江州、蘇州等地刺史，卒於任所。世稱韋蘇州。今傳有《韋蘇州集》。主要作品有《滁州西澗》《寄李儋元錫》等。

張志和公元730年？—810年？，字子同，號煙波釣徒、浪跡先生、玄真子。中唐詩人。多寫隱逸閑適生活。著有《玄真子》。代表作有《漁歌子》。

劉禹錫公元772年—842年，字夢得。中唐文學家、哲學家。後人尊之為「詩豪」。曾任太子賓客，世稱劉賓客。與柳宗元交誼頗深，人稱「劉柳」。有《劉夢得文集》傳世。選入中學語文課本的作品有散文《陋室銘》，詩作《秋詞》《烏衣巷》《竹枝詞》《西塞山懷古》等。

韓愈公元768年—824年，字退之。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。官至吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，故又稱韓文公。中唐著名散文家、詩人。與柳宗元同為「古文運動」的倡導者，列為「唐宋八大家」之首。著有《昌黎先生集》。主要作品有詩歌《早春呈水部張十八員外》《左遷至藍關示侄孫湘》《馬說》《師說》《進學解》《送李願歸盤谷序》《送董邵南序》《張中丞傳後敘》《柳子厚墓志銘》《祭十二郎文》《毛穎傳》等。

柳宗元公元773年—819年，字子厚，河東解縣（今山西運城西）人，世稱柳河東。因參加政治革新失敗被貶為永州司馬，再遷為柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈倡導古文運動，並稱「韓柳」，唐宋八大家之一，有《柳河東集》傳世。主要作品有詩歌《江雪》《漁翁》《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州》，散文《捕蛇者說》《小石潭記》《始得西山宴遊記》《鑽鉧潭西小丘記》《愚溪詩序》《賀進士王參元失火書》《段太尉逸事狀》《蛽蝂傳》等。

永州八記是柳宗元因「八司馬事件」（805年）貶永州司馬時所寫的八篇散文《始得西山宴遊記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》的總稱。遣詞用字上，大抵以凄冷和奧狹為基調。

韓柳是指韓愈和柳宗元。他們都是唐代傑出的散文家和詩人，也是唐代古文運動的倡導者。韓愈的散文內容比較豐富，形式也多種多樣，擅長於論說文，韓文的風格雄壯奔放，波瀾曲折。柳宗元的寓言小說，諷刺社會上種種腐敗現象，一針見血，有相當高的藝術性；他的雜文揭示社會矛盾，具有現實主義精神。

古文運動是唐代韓愈、柳宗元等人發起的一場以恢復先秦和漢代散文內容充實、長短自由、質樸流暢的傳統，反對六朝以來駢儷浮華的駢文文風為目的文學革新運動。他們所提倡的散文實際上是一種新型的散文，既有所繼承，又具有鮮明的個性特色和時代特點。這是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者並且有深遠影響的文學革新，今人習慣上把它稱為「古文運動」。

孟郊公元751年—814年，字東野，中唐詩人。他和賈島都以甘吟著稱，是苦吟派代表詩人。蘇軾稱他們為「郊寒島瘦」。有《孟東野集》傳世。著名詩作有《遊子吟》。

賈島公元779年—843年，字浪仙，一作閬仙。中唐詩人。為生活所迫，曾出家為僧，故後人有稱之為「詩僧」。代表作有《尋隱者不遇》，著名的「推敲」故事與他的《題李凝幽居》詩有關。

韓孟詩派是中唐時期與新樂府運動同時崛起的一個影響較大的詩派。其代表人物是韓愈、孟郊，此外還包括賈島、盧仝以及馬異、劉叉等人。這個詩派創作的特點是通過抒寫個人的不幸遭遇來揭示社會的弊病，他們主張「不平則鳴」，苦吟以抒憤，並互相切磋酬唱。他們詩風尚奇求險，韓愈奇而雄，孟郊奇而古，賈島奇而清，盧仝奇而怪。他們具有獨特的審美品味，注重苦吟和錘鍊功夫，力矯大曆詩風的平弱纖巧。這種詩歌的新的追求與新的變化，積極推動了盛唐以後詩歌藝術境界的開拓。

孟詩韓筆韓孟二人的創作，韓愈以散文著稱，孟郊以詩名世，即有此譽。

白居易公元772年—846年，字樂天。晚年號香山居士。曾官至太子少傅，又稱白少傅。杜甫之後唐朝又一偉大的現實主義詩人。後人尊之為「詩魔」。與好友元稹倡導新樂府運動，並稱「元白」。主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」。著有《白氏長慶集》。代表作品有諷喻詩《秦中吟》、長篇敘事詩《長恨歌》《琵琶行（並序）》、《錢塘湖春行》（七律）、《賣炭翁》（七古）等。

元稹公元779年—831年，字微之，中唐詩人。早年和白居易共同提倡新樂府運動，頗有成就，被後世並稱「元白」。有《元氏長慶集》存世。主要作品有《鶯鶯傳》（傳奇）《菊花》《遣悲懷（三首）》等。

元白指中唐詩人元稹和白居易。元稹、白居易同為新樂府運動的倡導者。二人文學觀點相同，作品風格相近。他們強調詩歌的諷喻作用，寫有大量反映現實的作品，都擅長於新樂府、七言歌行、長篇排律等詩體，注意詩歌語言的平易淺顯和通俗性。在中唐詩壇上，元白的影響很大。

新樂府運動是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導的一場詩歌革新運動。這類詩就是一種用新題寫時事的樂府式的詩。特點是：自創新題，詠寫時事，體現漢樂府的現實主義精神。新樂府運動的理論主張，可見白居易「文章合為時而著，歌詩合為事而作」（《與元九書》），「為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作」（《新樂府序》），明確提出了新樂府運動的基本宗旨。強調詩歌的社會功能和諷喻作用，主張詩歌要有社會內容，要反映民生疾苦和社會現實弊端。要求詩歌的形式與內容統一，為內容服務，表達直切順暢，讓人容易接受。

李賀公元790年—816年，字長吉，後人號為「詩鬼」。中唐重要詩人，與李白、李商隱並稱「三李」。有《李長吉歌詩》傳世。名作有《雁門太守行》《老夫采玉歌》《天上謠》《夢天》等。

李商隱公元813年—858年，字義山，號玉溪生。晚唐詩人，與杜牧齊名，後世稱「小李杜」，以區別於李白、杜甫。有《李義山詩集》。重要作品有冠之以「無題」的詩、《錦瑟》《安定城樓》等。

杜牧公元803年—853年，字牧之。晚唐著名詩人。晚年居住長安城南樊川別墅，世稱杜樊川。與李商隱齊名，世稱「小李杜」。有《樊川文集》傳世。收入中學語文課本中的作品有《阿房宮賦》《赤壁》《過華清宮絕句》《江南春絕句》《九日齊山登高》《寄揚州韓綽判官》等。

小李杜指晚唐詩人李商隱、杜牧。李商隱的詩揭露和批判當時藩鎮割據、宦官擅權和上層統治集團的腐朽糜爛。無題詩也有所寄寓，至其實義，諸家所釋不一。李商隱擅長律絕，富於文采，構思精密，情致婉曲，具有獨特風格，然有用典太多、意旨隱晦之病。杜牧擅長詩文，力倡「文以意為主」之論。詩風豪爽清麗，尤工絕句。

皮日休字襲美，一字逸少。嘗居鹿門山，自號鹿門子，又號間氣布衣、醉吟先生。晚唐文學家、散文家，與陸龜蒙齊名，世稱"皮陸"。詩文兼有奇朴二態，且多為同情民間疾苦之作。《新唐書·藝文志》錄有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿門家鈔》多部。

陸龜蒙，字魯望，自號江湖散人、甫里先生，又號隨天子。是唐朝時期的農學家，文學家。因與皮日休為友，時常在一起遊山玩水，飲酒吟詩，故被世稱「皮陸」。有《甫里集》。

羅隱字昭諫，唐代詩人。自編其文為《讒書》，為統治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：「讒書雖勝一名休」。

唐傳奇是指唐代流行的文言短篇小說。它遠繼神話傳說和史傳文學，近承魏晉南北朝志怪和志人小說，發展成為一種以史傳筆法寫奇聞異事的小說體式。唐傳奇「始有意為小說」，標誌著中國古代小說創作進入了一個新的創作階段。代表作有陳玄祐的《離魂記》、李朝威的《柳毅傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等。

劉知幾唐代史學家，有《史通》傳世，對中國唐朝以前的史籍作了全面的分析和批評，是中國第一部史學理論專著。他在《史通》中提出了「不虛美,不隱惡」的修史原則。

《史通》中把史學家的工作分為三個等第：一是敢於奮筆直書，彰善貶惡，如董狐﹑南史；二是善於編次史書，傳為不朽，如左丘明﹑司馬遷；三是具有高才博學，名重一時，如周代的史佚﹑楚國的倚相。

劉知幾第一次提出了史學家必須具備史才﹑史學﹑史識「三長」的論點。史學﹐是歷史知識﹔史識﹐是歷史見解﹔史才﹐是研究能力和表述技巧。「三長」必須兼備﹐而史識又是最重要的。史識的核心是忠於歷史事實﹐秉筆直書。史有「三長」之說﹐被時人稱為篤論﹐對後世也有很大影響。

溫庭筠本名岐，字飛卿，晚唐詩人。詩與李商隱齊名，人稱「溫李」；詞與韋莊齊名，人稱「溫韋」。詞壇「花間派」之鼻祖。有《溫飛卿詩集》。重要作品有《菩薩蠻》（詞）《望江南》（詞）《商山早行》《詩》等。

韋莊字端己。五代前蜀詩人詞人。與溫庭筠齊名，並稱「溫韋」。官至吏部侍郎兼平章事。有《浣花集》。主要作品有《秦婦吟》（長詩）《菩薩蠻》（詞）。

溫韋「溫韋」是晚唐時期文學家溫庭筠、韋莊的並稱，他們二人是文人詞的奠基者； 「花間派」代表作家，在創作上有什麼共性，當然也有不同之處：溫庭筠詞濃艷香軟、含蓄婉約；韋莊詞則清淡疏朗、抒情熱烈而真摯。

花間詞人是晚唐五代詞人的合稱。後蜀趙崇柞選編《花間集》，選錄了18位詞人的詞作，「花間詞人」由此得名。代表詞人有溫庭筠、韋莊等。他們的詞作在選材上，把視野完全轉向裙裾脂粉、花柳風月；在內容上，言情不離傷春傷別，場景無非洞房密室、歌筵酒席、芳園曲徑；在藝術上，則是文采繁華，輕柔艷麗。

李璟公元916年—961年，字伯玉，五代時南唐國主，世稱中主。其詞今僅存四首，蘊藉含蓄，深沉動人。後人把他及其子李煜的作品合刻為《南唐二主詞》。主要作品有《浣溪沙》。

李煜公元937年—978年，字重光，號鍾隱。五代時南唐國主，世稱李後主。後人把他及其父親李璟的詞作，合刻為《南唐二主詞》。主要作品有《虞美人》《烏夜啼》《浪淘沙令》等。

南唐詩派五代時南唐的一個詞派。代表人物有中主李璟、後主李煜和元老馮延巳，南唐君臣終日縱情聲色，不圖進取，因此，他們的詞都有一種頹靡浮艷的色彩情調。李璟、李煜並稱「南唐二主」。南唐詞人比起花間派來，所寫雖然同樣有不少描寫宮廷生活和女人、相思之類的作品，但不像花間派那樣令人發膩，一部分作品清麗多彩、委婉傳情。成就最高的李煜，被虜開封后，詞風變化較大，充滿了深沉的亡國之痛，辭章內容更加充實。

【兩宋】

郭茂倩宋人，編撰有《樂府詩集》一百卷。該書是成書較早，收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要總籍。

林逋公元967年—1028年，字君復，錢塘（今浙江杭州人）。北宋詩人。終身不仕不婚，隱居西湖孤山，以賞梅養鶴為樂，有「梅妻鶴子」之稱，謚「和靖先生」。詩以五律見長。

柳永公元987年—1053年，字耆卿，崇安（今福建武夷山）人。北宋詞人，婉約派代表人物之一。原名三變，因排行第七，又稱柳七。官至屯田員外郎，故世稱柳屯田。他自稱「奉旨填詞柳三變」，是北宋首位專力填詞的作家。時有「凡有井水飲處，即能歌柳詞」之說。著有《樂章集》。

范仲淹公元989年—1052年，字希文，蘇州人。北宋著名政治家、文學家。少孤貧，刻苦好學。官至參知政事，謚號「文正」。戍衛邊塞多年，頗有貢獻，是慶曆年間政治革新領袖。詩、文、詞均出色，有《范文正公集》。

歐陽修1007—1072年，字永叔，號醉翁，又號六一居士。廬陵（江西吉安）人。北宋卓越的文學家、史學家。謚號「文忠」。世稱歐陽文忠公。北宋古文運動的領袖，唐宋八大家之一。其《六一詩話》開創了「詩話」這一新的文學批評形式。著有《歐陽文忠公文集》。

蘇洵 1009—1066年，字明允，號老泉，眉州眉山（今四川眉山人）。北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍合稱「三蘇」，均被列入「唐宋八大家」。蘇洵長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健，有《嘉祐集》傳世。《六國論》選自《權書》，《權書》包括十篇文章，都是歷史、政治方面的評論。

司馬光1019—1086年，字君實，陝州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人，世稱「涑水先生」，卒贈太師、溫國公，謚「文正」。主編了我國古代最大的一部編年體史書《資治通鑒》。著有《司馬文正公文集》。

王安石1021—1086年，字介甫，晚號半山，撫州臨川（今江西臨川）人。封荊國公，世稱王荊公，謚號「文」，又稱王文公。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。他兩度為相，主張變法，被列寧譽為「十一世紀的改革家」。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。

沈括1021—1086年，字存中，號夢溪，杭州錢塘（今浙江杭州）人。北宋著名科學家、政治家。曾參與王安石變法，後屢遭貶謫。晚年退居潤州（今江蘇鎮江）夢溪園，撰寫學術性巨著《夢溪筆談》。該書被譽為「中國科學史上的坐標」，是用筆記文體裁寫成的綜合性學術專著，是我國第一部科學作品。

蘇軾1037—1101年，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。謚號「文忠」，北宋文學家和書畫家。他為人正直，屢遭幾謫。他多才多藝，詩詞、散文、書法等皆有卓越成就。其散文與歐陽修並稱「歐蘇」；詩與黃庭堅並稱「蘇黃」；詞與辛棄疾並稱「蘇辛」。著有《東坡全集》、《東坡樂府》等。

蘇轍1039—1112年，字子由。嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進士科。自號潁濱遺老，謚「文定」。他的政治態度及詩文風格皆受蘇軾影響，但成就不如其兄。《黃州快哉亭記》為傳誦名篇。

「三蘇」是指蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人，他們都是著名的散文家。蘇軾的散文自由之至，自然之至，而又極富變化。無論論說文、記敘文、雜文、賦，均多佳作。他的詞在詞史上有著特殊的地位。蘇洵的成就主要在政論文，其著名作品有《六國論》；蘇轍也以政論文見長，其著名作品有《上樞密韓太尉書》《黃州快哉亭記》等。

黃庭堅1045—1105年，字魯直，號山谷道人，又號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。他是北宋頗有影響的詩人、書法家，江西詩派的開創者。他推崇杜甫，重視詩法，但刻意求奇。書法尤善行草，自成一格，與蘇軾、米芾、蔡襄並稱「宋四家」。著有《山谷集》。

「唐宋八大家」唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍（蘇軾、蘇洵、蘇轍父子三人稱為「三蘇」）、歐陽修、王安石、曾礬。

秦觀1049—1100年，字少游，揚州高郵（江蘇高郵）人。一字太虛，號淮海居士。「蘇門四學士」之一。曾任太學博士，兼國史院編修官。新黨執政後，他連遭貶謫，死於滕州。他是北宋婉約派的代表作家。著有《淮海集》《淮海詞》等。

周邦彥1056—1121年，字美成，號清真居士，錢塘（今浙江杭州）人。北宋詞人。精通音律。作品多寫閨情、羈旅。格律謹嚴，語言典麗精雅，為後來格律派詞人所宗。舊時詞論稱他為「詞家之冠」。著有《片玉詞》。

「蘇門四學士」北宋後期的作家幾乎無不受到蘇軾直接或間接的影響。黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，號稱「蘇門四學士」。黃庭堅在詩歌方面影響很大，他的詩論頗引人注目。秦觀是元祐時期主要詞作家，詞不僅情辭得兼，而且又合乎音律。晁補之詩歌創作以古樂見長，辭格俊逸。張耒的詩受白居易和張籍的影響頗深，詩風平易淺近。

李清照1084—約1151年，字易安，號易安居士，濟南（今山東濟南）人。南宋婉約詞派代表人物，中國第一位女詞人。她的詞婉約而不流於柔靡，清秀而具逸思，富有真情實感，語言清新自然，音調優美，號為「易安體」，以」神「愁」形「瘦」為藝術特徵。早年生活安定優裕，金兵入侵後，漂泊流離，孤苦寂寞。她的詩詞散文均有成就，並擅長書法、繪畫、音樂。著有《漱玉詞》。在她的《詞論》中提出了「詞別是一家」的理論，確立了詞的獨立地位。

婉約派宋詞風格流派之一。其特點主要是內容側重兒女風情，結構深細縝密，音律婉轉和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。婉約派的代表人物有李煜、柳永、晏珠、歐陽修、秦觀、周邦彥、李清照等。

陸遊1125—1210年，字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋愛國詩人。他主張抗戰，屢遭投降派排擠打擊，但報國信念毫不動搖。有《劍南講稿》《渭南文集》等文集存世，今存詩九千三百餘首，是我國現有存詩最多的詩人。他的詩風被稱為「放翁體」。

楊萬里1127—1206年，字廷秀，自號誠齋，吉州吉水（今江西吉水）人。為人正直敢言，關心民生疾苦和國家命運。與尤袤、范成大、陸遊並稱「中興四大詩人」。著有《誠齋集》。

誠齋體楊萬里自號誠齋野客，一開始學西詩派，後轉向學習唐代詩人，最後又轉而師法自然，擺脫前人的束縛而自成一家，終於創辟了一種新鮮潑辣的寫法，被稱「誠齋體」。

朱熹1130—1200年，字元晦，號晦庵，別稱紫陽，徽州婺源（今江西婺源）人。南宋哲學有、教育家、文學家。他繼承程頤、程顥理學，世稱程朱理學，是宋代理學集大成者，著有《四書集注》等。

辛棄疾1140—1200年，字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟南）人。南宋愛國詞人。一生堅決主張抗金，在官場上屢遭排擠打擊。他的作品藝術風格多樣，與蘇軾共為「豪放派」的代表。著有《稼軒長短句》。

蘇辛指的是蘇軾和辛棄疾。辛棄疾雖然與蘇軾並稱「蘇辛」，同為豪放派的代表，但兩人的詞風仍有很大的不同。辛棄疾一方面繼承蘇軾，高唱大江東去，一方面又以詞體的當行本色出之，加以履行，豪放而諧音律。蘇軾的詞風是「壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節」；辛棄疾的詞風，則以蒼涼、雄奇、沉鬱為主調。

豪放派宋詞風格流派之一。代表詞人蘇軾、辛棄疾。豪放派特點大體是創作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘宋音律，然而有時失之平直，甚至涉於狂怪叫囂。它不僅描寫花間、月下、男歡、女愛。而且更喜攝取軍情國事那樣的重大題材入詞，使詞能像詩文一樣地反映生活，所謂「無言不可入，無事不可入」。它境界宏大，氣勢恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，而不以主含蓄婉曲為能事。

姜蘷約1155—約1221年，字堯章，號白石道人，饒州鄱陽（今江西鄱陽）人。南宋著名詞人、音樂家。他少年孤貧，屢試不第，終生未仕。其詞格律嚴密，字句雕琢，音節諧美，風格清秀，藝術成就很高。其詞多為寫景詠物、記述客游之作。著有《白石道人歌曲》、《白石道人詩集》等。

文天祥1236—1283年，字宋瑞，又字履善，號文山，吉州吉水（今江西吉水）人。南宋傑出的民族英雄和愛國詩人。官至右丞相，堅持抗元，兵敗被俘，監禁3年，不屈就義。其詩文沉鬱悲壯，代表作有《過零丁洋》等，著有《文山先生全集》。

【元明清】

關漢卿元代雜劇（戲曲）作家。號已齋叟，大都（今北京）人。是我國戲劇史上最偉大的戲劇家之一、元雜劇的奠基人。與馬致遠、鄭光祖、白樸並稱為「元曲四大家」。他關心勞動人民的命運，作品反映的社會生活比較廣闊。代表作有《竇娥冤》《救風塵》《望江亭》《單刀會》。

《竇娥冤》全稱《感天動地地竇娥冤》，是元代戲曲家關漢卿的雜劇代表作，它的故事淵源於《列女傳》中的《東海孝婦》，講述了出身貧寒的女子竇娥先是被賣作童養媳，後來含冤被斬，最後感天動地、沉冤得雪的故事。在藝術上，體現出現實主義與浪漫主義風格的融合，是我國戲曲史上典型悲劇之一。

馬致遠約1250—約1323年，字千里，號東籬，大都（今北京）人。元代著名戲劇家、散曲家。晚年離開官場，歸隱山林。雜劇《漢宮秋》為其代表作，取材於王昭君故事。其散曲藝術成就也很高，代表作《天凈沙·秋思》被譽為「秋思之祖」。

「元曲四大家」指關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。關漢卿代表作是《竇娥冤》、白樸代表作是《牆頭馬上》、馬致遠代表作是《漢宮賦》、鄭光祖代表作是《倩女離魂》。

王實甫1260—1336年，一名德信，大都（今北京）人。元代戲劇家。早年做官，後退職閑居。代表作《西廂記》。

《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》。故事來源於唐代元稹的《會真記》（又名《鶯鶯傳》），由董解元的《西廂記諸宮調》改寫而來。作品描寫了張生和崔鶯鶯這一對有情人，堅貞不渝，敢於衝破封建禮教的束縛，並經過不懈的努力，終於得到美滿結果。突出了「願普天下有情人都成眷屬」的主題思想。是我國古典戲劇的現實主義傑作，被譽為「天下奪魁」之作，對後來以愛情為題材的小說、戲劇創作影響很大。

施耐庵元末明初，生卒年不詳。江蘇興化人。傳說曾參加元末張士誠起義，因目睹朝政腐敗、社會不平，遂作《水滸傳》，又名《忠義水滸傳》這是我國第一部農民革命鬥爭的長篇白話章回體小說。

于謙明朝重臣、忠臣、民族英雄。字延益，謚忠肅，與岳飛、張煌言並稱「西湖三傑」。 于謙詩作歸隱情懷的表達與慷慨悲涼的風貌預示了詩壇風氣的轉向。在「台閣體」流行的高峰期，文人們是忌諱表達激烈的情懷與悲傷的情感的，從而保持了其創作風格的雍容，以便發揮其鳴盛的政治作用。代表作有《石灰吟》。著有《于忠肅集》。

台閣體明朝永樂至成化年間，文壇上出現一種文學創作風格。內容上，追求多粉飾太平、歌功頌德的「應制」和應酬之作，脫離社會生活缺乏實際內容，代表文人是當時的館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥（號稱「三楊」）。他們的詩文比宋代的「西昆體」影響更壞，在後起的茶陵派、前七子等流派的衝擊下，漸漸退出了文壇。

宋濂明代，1310—1381年，字景濂，號潛溪，溢「文憲」，浦江（今屬浙江）人。被譽為「開國文臣之首」。有《宋學士集》七十五卷。傳記文更見特色。有《王冕傳》《送東陽馬生序》等篇。

羅貫中元末明初小說家，約1330—約1400年。名本，字貫中，號湖海散人，山西太原人。曾參加過農民起義。作品有著名的長篇歷史章回小說《三國演義》、也是我國文學史上第一部章回小說。

吳承恩明代小說家，約1500—約1582年。字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。少年時就喜愛神話傳說，文思敏捷，科舉功名不如意。著有我國第一部神話長篇小說《西遊記》，是我國浪漫主義文學的傑作。

歸有光明代散文家，1506—1571年。字熙甫，號震川，崑山人。三十五歲中舉人，六十歲中進士。與王慎中等同為「唐宋派」散文家。散文善於抒情、筆調平淡自然。代表作有《項脊軒志》等。有《震川先生集》。

唐宋派明代嘉靖年間的一個散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。他們反對前後七子「文必秦漢，詩必盛唐」的擬古主義，反對以「文采」取代「道統」，主張「文道合一」的傳統。清代「桐城派」即繼承了它的傳統。

湯顯祖明代戲曲家，1550—1616年。字義（儀？）仍，號海若、清遠道人，晚年號若士、繭翁，江西臨川人。曾任知且後被免官，不復出仕。《紫釵記》《牡丹亭》（又名《還魂記》）《南柯記》《邯鄣記》，合稱「臨川四夢」。

馮夢龍明代文學家，1574—1646年。字猶龍，又字耳猶，別署龍子猶，號墨憨齋主人。長洲（今蘇州）人。仕途不得意。白話短篇小說集《喻世明言》（又稱《古今小說》）《警世通言》《醒世恆言》合稱為「三言」。

「三言二拍」馮夢龍的「三言」和凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱。

張博明代，1602—1641年。字天如，太倉（今江蘇太倉）人。是復社的創始人和領袖，常以東林黨人繼承者自許。著有《七錄齋集》，編輯有《漢魏六朝百三家集》。

徐霞客著名的地理學家、旅行家和探險家，著有《徐霞客遊記》一書，被稱為「千古奇人」。這本書對各地名勝古迹、風土人情，都有記載，是中國第一本日記體的地理名著，遊記散文。被稱為「古今記游第一」。

公安派明代後期出現的一個文學流派。「公安三袁」是公安派的領袖，其中袁宏道聲譽最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反對前七子和後七子的擬古風氣，主張「獨抒性靈，不拘格套」，發前人之所未發，隨時代變遷而發展，表現真情實感。這種文學發展觀和創作觀，開創了清新、活潑的文風，發展了散文樣式，開拓了雜文和小品文領域，打破了復古派在文壇上一統天下的局面。

竟陵派明代後期文學流派，因為主要人物鍾惺（1574—1624）、譚元春（1586—1637）都是竟陵人，故被稱為竟陵派，和公安派一樣，竟陵派也主張性靈說，是明末反對詩文擬古潮流的重要一派。

臨川派 明代中期的戲曲流派，也稱「玉茗堂派」。其領袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川(今江西撫州),書齋名是玉茗堂， 「臨川派」和「玉茗堂派」因而得名。湯顯祖的思想與李贄、徐渭、三袁同屬反對傳統禮教、批判程朱理學的進步思潮，他的戲曲理論強調創作不應受形式、格律的拘束，強調作家的才情、作家的想像，特別重視個人的感情作用，以感情說反對道學家的性理說，主張「意趣說」，重視創作上語言上的「機神情趣」，既要本色，又要有文采。「臨川四夢」，即「玉茗堂四夢」（《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》）就是這些理論的實踐。,

李漁1611－1680，初名仙侶，後改名漁，字謫凡，號笠翁。明末清戲曲理論家、劇作家。居於南京時，將居所命名為「芥子園」，著有《閑情偶寄》。

《閑情偶記》又名《笠翁秘書第一種》，是李漁一生藝術、生活經驗的結晶。書分為詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養八部，共有234個小題，堪稱生活藝術大全、休閑百科全書，是中國第一部倡導休閑文化的專著。其中《詞曲部》和戲劇有關。後人曾把《詞曲》、《演習》兩部抽出來，獨立印成一書，名《李笠翁曲話》，是李漁在汲取前人的理論成果基礎上，結合自己的藝術實踐經驗，對中國古代戲曲理論進行了全面的總結，從而形成了一個內容豐富、自成體系、具有民族特色的戲劇理論體系，是中國古典戲劇理論集大成著作，是中國戲劇美學史上的一座里程碑。

金聖嘆明末清初，1608—1661年。著名文學批評家。名采，字若采，一名人瑞，號聖嘆，吳縣（今江蘇蘇州）人。曾評點「六才子書」，即《莊子》《離騷》《史記》、杜詩、《水滸傳》《西廂記》。

《封神演義》明代許仲琳著。其最初故事形式是《武王伐紂平話》。描寫商周之戰的過程。

《金瓶梅》作者署名蘭陵笑笑生。是我國明代長篇世情小說。《金瓶梅》借《水滸傳》中武松殺嫂一段故事為引子，通過對兼有官僚、惡霸、富商三種身份的封建時代市儈勢力的代表人物西門慶及其家屬罪惡生活的描述，暴露了北宋中葉社會的黑暗和腐敗，具有較深刻的認識價值。

顧炎武1613—1682年，初名繹，字寧人，號亭林。明亡後改名炎武，江蘇崑山人。參加抗清鬥爭，失敗後不忘復興。他學問淵博，開清代樸學之風。著有《日知錄》等。

蒲松齡1640—1715年。字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，世稱聊齋先生，著有我國第一部文言短篇小說集《聊齋志異》。

《聊齋志異》共有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。魯迅評「使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類。」

南洪北孔指清初著名的戲劇家洪昇和孔尚任。洪昇創作的劇作《長生殿》和孔尚任創作的劇作《桃花扇》代表了古典戲曲創作的兩座高峰，堪稱「傳奇劇本中的雙璧」。

鄭燮清代書畫家，1693—1766年。字克柔，號理庵，又號板橋，江蘇興化人。為「揚州八怪」之一，其詩、書、畫世稱「三絕」，擅畫蘭竹。鄭燮一生畫竹最多，次則蘭、石，但也畫松畫菊，是清代比較有代表性的文人畫家。

吳敬梓清代小說家，1701—1754年。字敏軒，一字文木，安徽全椒人。著有我國第一部長篇諷刺小說《儒林外史》。

《儒林外史》全書共56回，描寫了近200個人物。是我國清代傑出的現實主義長篇諷刺小說，小說假託明代，實際描寫了康乾時期科舉制度下讀書人的生活，反映科舉制度和封建禮教對人的毒害。

曹雪芹清代小說家，約1716—1763年。名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。出身豪門貴族，晚年貧病而死。對封建社會後期的社會危機和統治階級腐朽兇殘的本質有深刻的認識，著有傳世經長篇小說《紅樓夢》。

《紅樓夢》（略）

袁枚1716—1797年。字子才，號簡齋，浙江錢塘（今杭州）人。辭官退隱後居住在江寧（今南京）小倉山的隨園，自號「倉山居士」，世稱「隨園老人」。首創「性靈派」文學。著作有《小倉山房文集》《隨園詩話》等。

「性靈派」中國古代詩論的一種詩歌創作和評論的主張，它與神韻說、格調說、肌理說並為清代前期四大詩歌理論派別之一。一般把性靈說作為袁枚的詩論，實際上它是對明代以公安派為代表的「獨抒性靈，不拘格套」的詩歌理論的繼承和發展。性靈說的核心是：性靈，包含性情、個性、詩才。性情是詩歌的第一要素強調詩歌創作要直接抒發詩人的心靈，是人的真情實感的自然流露。

紀昀1724—1805年，字曉嵐，一字春帆，晚號石雲，謚「文達」，直隸獻縣（今河北獻縣）人。他學問淵博，編纂《四庫全書總目提要》，著有《閱微草堂筆記》。

姚鼐清代文學家，1732—1815年。字姬傳，一字夢谷，室號惜抱軒，世稱惜抱先生，安徽桐城人，是繼方苞、劉大櫆之後「桐城派」的集大成者。提出文章須以「考據」、「詞章」為手段闡明儒家的「義理」三者合一的古文理論。晚年曾先後主講江南、紫陽、鐘山等書院。著有《惜抱軒詩文集》。

「桐城派」清中葉最著名的一個散文流派，主要作家有方苞、劉大櫆、姚鼐。三人合稱「桐城三祖」。桐城派的文章，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；語言則力求簡明達意，條理清晰，「清真雅正」。他們的許多散文都體現了這一特點。散文名篇有：方苞《獄中雜記》《左忠毅公逸事》和姚鼐《登泰山記》等。桐城古文運動，是唐宋古文運動的繼續、發展、終結。

龔自珍1792—1841，晚年居住崑山羽琌山館，又號羽琌山民。近代改良運動的先驅者。他的詩文主張「更法」、「改圖」，揭露清統治者的腐朽，洋溢著愛國熱情，被柳亞子譽為「三百年來第一流」。著有《定庵文集》，留存文章詩詞今人輯為《龔自珍全集》。著名詩作《己亥雜詩》共315首，表達了對國事的感慨與生平經歷的哀樂。其外祖父是著名的訓詁學家段玉裁。

【補充】「小學」古代把研究文字、訓詁、音韻方面的學問叫「小學」。

「六甲六書」周朝兒童入學，首先學「六甲六書」（六甲指兒童練字用

的筆畫較簡單的六組以甲起頭的干支。六書即指事、象形、形聲、會意、轉注、假借）。

劉鶚1857—1909，字鐵雲，又字公約，號老殘。署名「鴻都百鍊生」，清末小說家，著有《老殘遊記》，是晚清四大譴責小說之一。

「晚清四大譴責小說」魯迅提出的中國清末四部譴責小說的合稱 。分別是李寶嘉的《官場現形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘遊記》、曾樸的《孽海花》。

梁啟超1873年～1929年，近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。字卓如，一字任甫，號任公，別號飲冰室主人等。是戊戌變法（百日維新）領袖之一、他倡導新文化運動，倡導文體改良的「詩界革命」和「小說界革命」。其著作合編為《飲冰室合集》，《少年中國說》即出自此。

中國古典十大悲劇《竇娥冤》——元朝關卿；《趙氏孤兒》——元朝紀君祥；《精忠旗》——明朝馮夢龍；《清忠譜》——清朝李玉；《桃花扇》——清朝孔尚任；《漢宮秋》——元朝馬致遠；《琵琶記》——明朝高則誠；《嬌紅記》——明朝孟稱舜；《長生殿》——清朝洪昇；《雷峰塔》——清朝方成培。

中國古典古大喜劇《救風塵》——元朝關漢卿；《西廂記》——元朝王實甫；《看錢奴》——元朝鄭延玉；《中山狼》——明朝康海；《牆頭馬上》——元朝白樸；《李逵負荊》——元朝康進雲；《幽閨記》——元朝施君美；《綠牡丹》——明朝吳炳；《玉簪記》——明朝高濂；《風箏誤》——清朝李漁。

四大愛情故事指在中國民間以口頭、文稿等形式流傳最為廣泛、影響最大的四個神話傳說。這四個傳說全部是愛情故事，有兩種說法：一種說法《梁山泊和祝英台》《許仙與白娘子》《柳毅列傳》《董永與七仙女》（牛郎織女）；另一種版本是《梁山伯與祝英台》《許仙與白娘子》《孟姜女》《牛郎織女》。