智者大師釋龍女成佛之本意淺探

智者大師釋龍女成佛之本意淺探

論文作者：心悟法師（杭州佛學院教師）

　　論文摘要：在傳統的觀念中，佛陀是遵循三大阿僧祇劫而得八相成道，而《法華經》中的龍女卻是以即身而圓成佛道。古來的諸家，對於龍女成佛的判釋，有的認為是權巧示現，有的認為是佛陀本意的開顯，或權或實，爭論不一。天台智者大師，以權實不二的思想來判釋龍女成佛，真正的開顯了龍女成佛的本義。然後代天台初學之人，每讀章疏，多斷章取義，不能了解智者大師判釋龍女即身成佛之本意。本文以龍女成佛為線索，說明智者大師判釋的本意。簡單的分析後代誤讀的原因，並具體的標列出讓後人誤讀的具體問題，再以後代祖師申明的觀點作為證據，來進行綜合的論斷，其目的是說明智者大師判釋龍女成佛的真正的本意。對龍女即身成佛這一事迹的澄清及智者大師判釋本意的探討，對佛法的修學和弘傳意義深遠。

　　關鍵詞：即身成佛智者本意疑問影響

　　一。智者大師之解讀

　　天台智者大師，靈山親承，大蘇妙悟，以五時八教判釋東流的一代聖教，可謂罄無不盡。天台宗的實際創始人是智者大師，追溯天台教義對此的判釋，亦是從智者大師的《法華文句》開始。大師講解《法華文句》是從始至終的，因為在坐的弟子都能夠了解，所以講解龍女成佛時就比較簡約。故章安大師在記錄《法華文句》時，對此品的解釋也是一帶而過，正如善月在《山家緒餘集》之《龍女成佛權實文旨》云：「法華示龍女成佛，所以證經力用也。經疏隱秘，讀者難知。」善月大師真實的說出了，天台疏中的簡略。的確如此，若沒有一定台教基礎的人，看到龍女成佛的這一段，都會敷衍了事，對於其中的內在含義根本就沒有辦法知道。

　　智者大師解釋《提婆達多品》分為兩個部分來進行說明，一是說明昔日達多通經釋迦成道；二是說明文殊通經龍女成佛。在文殊通經龍女成佛這一大段，共有九段來說明全文（九段分別是，一，文殊自序、二，智積問、三，文殊答、四，智積執別教為疑、五，龍女明圓釋疑、六，身子挾三藏權難、七，龍女以一實除疑、八，時眾聞見得益、九，智積身子默然信受。）

　　其中解釋龍女贊佛偈（即是龍女明圓釋疑）分為三個部分來說明，初半偈明聞經得解（深達罪福相，遍照於十方。）、次二偈即是說明成就二身（微妙凈法身，具相三十二；以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬；一切眾生類，無不宗奉者。）、後一偈說明引佛為證。（又聞成菩提，唯佛當證之，我闡大乘教，度脫苦眾生。）。

　　「深達罪福相，遍照於十方。」這是龍女聞經得解之語，智者大師在《法華文句》卷八下解釋云：

　　罪福者約七方便傳作，今偈深達無罪無福，入一實相，名為深達也。十方即十法界，同以實慧朗之，故言遍照也。

　　這是龍女聽聞法華經之後所悟解到的贊佛偈頌，大師解釋的非常簡練，如其所言「罪福」即是約七方便而傳作，罪和福是兩個不同的相對面，那麼此中的七方便，也應該有一個對立面。就七方便的本身來說，是藏教外凡三資糧和內凡四加行。七方便是聲聞乘入道的方便法門，就修行的本位來說，其所代表的即是出世法。和七方便所對立的，應是世間的人天之法。就善惡來說，出世間的七方便即是善，世間的人天即是惡，這是從微觀的角度來說罪福之相。

　　若從宏觀的角度來說，罪福之相只是十法界之相。深入罪福之相，即是說明深達十法界的體性，如實的了解十法界的體性，才是深達。即是以實相智慧，遍照十法界，不見九界之惡，不見佛法界之善，泯然一切善惡之相，而明了善惡之相。通過大師的解釋，我們可以看出，龍女就自證而言，已經證得無生。

　　「微妙凈法身，具相三十二；以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬；一切眾生類，無不宗奉者。」這裡所明的是成就二身，《法華文句》卷八下云：

　　具三十二相者，得法身之理，即備相好。如《大品》明，欲得一切法，當學般若，如得如意珠也。二乘但得空空，無相好也。

　　前兩句即是說明，通達法身之理，即具備三十二相、八十種好。法身之理即是三千諸法的證得，因為天台的實相論就是一念三千。從龍女的本身來看，龍女是以畜類之身而成就佛道。畜類亦是有心之物，有心即具三千，《摩訶止觀》卷五上云：「介爾有心，即具三千。」法身即是介而即具的三千之因，龍女所證的法身之理，即是三千的果德所顯。

　　「又聞成菩提，唯佛當證之；我闡大乘教，度脫苦眾生。」這裡的意思比較簡單，大師並沒有進行解答。聯繫上面的意思，我們可以知道，龍女的話語中隱藏著密意，即是說明不久即將往南方無垢世界成佛。我們由此可以知道，龍女本地的風光，絕非我們可以用心意識來分別的。

　　《法華文句》的解釋都約能贊的角度來說明，智者大師用龍女成佛來說明圓教，在《摩訶止觀》中有七次引用，這是從來未有的現象。如《摩訶止觀》卷八下云：

　　圓教，即於淺業達於深業。方乃得名，深達罪福相，遍照於十方。如是深達，實不曲辨於三界，亦不徑侹而入空，即此意也。觀一念起即具十，名十方。十方是依報，十界是正報。若無依報，亦無正報。既有正報，即有性相本末等百法，亦名百方。如是等法即一念業，故名一業一切業。

　　大師總是用龍女贊佛的偈頌來說明圓教的所證。從這裡我們可以看出，大師是把龍女贊佛的偈頌，作為圓教十住初心的所證來開顯，內在的說明了龍女的久遠修行，絕非此世所修，即是有從體判為實的本意。為下文起用，埋下了伏筆。

　　在解釋完龍女明圓釋疑之後，接下來大師開始解釋第七段龍女現成明證。第七段又分為兩個部分來進行說明，一是解釋奉獻寶珠表得圓解。經中原文云：

　　爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力觀我成佛，復速於此。」

　　智者大師對此的解讀，如《法華文句》卷八下云：「圓珠，表示修得圓因。奉佛，是將因克果。佛即受者，即是獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虛也。」智者大師，明確的告訴我們，奉獻價值三千大千世界的寶珠，是說明修得圓因。所謂的圓因，即是能夠了解圓教之中道第一義諦，從性起修。奉佛，就是證得性修平等。佛即受者，即是究竟佛果的證得。所謂一念作道場，即是說明龍女能夠證得一念三千，這三千是理事平等的。從大師的解釋中，我們能夠感受到，龍女已經證得了無生。

　　二是解釋正示因圓果滿，經中原文雲「當時眾會，皆見龍女。忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，三十二相，八十鍾（種）好，普為十方，一切眾生，演說妙法。」這裡即是說明龍女忽然變成男子，前往南方無垢世界作佛。智者大師的解讀如《法華文句》卷八下云：

　　胎經雲，魔梵釋女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛。故偈言，法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。「

　　智者大師，是約胎藏經的即身成佛來說明龍女的轉身成佛。而此段給後人留下的疑點也比較多，因為智者大師解釋的過於簡練。後人不免會有這樣的疑問，為何以即身成佛，來解釋轉身成佛？即是無垢世界，為何還有八相成道？龍女此時成佛，還是在海中就已經成佛，還是在靈山會上成佛？若是在海中沒有成佛，出口就不能說出這樣的偈頌。若是在靈山會上成佛，是習果成佛，還是報果成佛。無垢世界，八相作佛，必有五時教化眾生。則此會大眾，看見龍女八相成道後，即刻為十方世界說法。既有八相成道，怎麼會沒有五時呢？

　　解釋完第七段後，接下來開始解釋第八段，即是說明見聞得益。《法華經》云：

　　爾時，娑婆世界，菩薩聲聞，天龍八部。人與非人，皆遙見彼龍女成佛。普為時會，人天說法，聞法解悟，得不退轉，無量眾生，得受道跡。無垢世界，六反震動。娑婆世界，三千眾生，住不退地；三千眾生，發菩提心，而得受記。「智者大師的解讀，《法華文句》卷八下云：」南方緣熟，宜以八相成道。此土緣薄，只以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧也。

　　所謂的普現色身三昧，即是菩薩能在定中現十法界身，八相成道利益眾生。智者大師明確的告訴我們，龍女的即身成佛只是權巧的示現而已。我們再來聯繫，龍女贊佛的偈頌，大師已有判實的密意。而在這裡，又非常明確的告訴我們，龍女只是用普現色身三昧權巧示現，是約權而說。大師明確的以權實不二來解釋龍女成佛，約實而說，早已經證得無生。約權而說，以普現色身之力，權巧示現，教化眾生。從體起用，體是實，體即是約自而說。用是權，權是化他，即是約他而說。從實起權，權必引於實。權實不二，才是大師的本意。但由於後世學人，喜歡斷章取義，所以看不出大師的本意，妄自評說大師並沒有說明是權還是實。因為這樣，所以後人對此進行了很多不同的解讀。二。疑問的具體問題

　　就《法華文句》的本身而言，《文句》並不是大師的親手所作，而是章安大師根據智者大師的所講而記錄。此中有一個問題是可以知道，雖然記得簡略，但並不代表大師講的簡略。文簡義豐，不失大師本意。無論時代怎樣變遷，其內在的真理永遠也不會改變。正如《法華經》所言：「是法住法位，世間相常住。」，如果我們能夠把智者大師的法華三大部讀下來，對於其中的內在含義自會融會貫通，自然沒有什麼疑問。

　　後人對於龍女成佛的疑問，也不盡相同。對法華經本身的疑問也有，看了智者大師的解釋也有，其主要的原因都是圍繞著權實的問題而展開。後世疑問的具體文題，散落在各種零散的著述中，如《十門辨惑論》、《四明尊者教行錄》、《台宗精英集》、《山家緒餘集》、《龍女成佛權實義》都有相應的記載，其大體可以歸納為五個方面：一是龍女成佛的權實、二是龍女成佛的地點、三是即身成佛和轉身成佛相違、四是無垢世界的教化、五是智積和舍利弗的懷疑。

　　（1）龍女成佛權實的疑問

　　這裡的疑問是龍女成佛的定性問題，在大師的解釋中既有實，又有權。如大師解釋龍女贊佛偈時，其中的實意很明顯，而在解釋見聞得益時，又說明龍女是權巧的示現。若是權巧的示現，則不顯今經之妙。若是實，為何《法華文句記》云：「從權而說」？到底是權還是實呢？

　　大師遺留的問題是，判權和判實都不可。在文殊的讚歎中，龍女的贊佛偈中，大師的解釋中，我們都能夠感受到龍女的深遠莫測。若定性的判為任何一邊都是違背聖言量，哪又應該怎樣來判權實呢？

　　關於權實問題的具體疑問，如《十門辨惑論》云：稽疑曰，龍女成佛少選之間，若其真者佛道甚易。何雲勤苦無量方得成佛也？如其化者，化是不實，豈以不實化群生也，佛無不實語何為若斯哉？「又如《四明尊者教行錄》所載日本國師的十問中，如其所疑問云：」七問，龍女成佛權實疑？經雲，八歲龍女剎那頃發菩提心，乃至雲即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺。且三論、法相難約，彼娑竭羅龍王既是深位，權現龍身，豈其龍女成佛是實證耶？「

　　（2）龍女成佛地點的疑問

　　龍女以價值三千大千世界的寶珠，獻給佛陀之後，剎那間轉女成男，前往南方無垢世界作佛。這裡面的疑問是，龍女是在靈山會上，靠著佛陀不共的威神之力加持下破除無明成佛的，還是在龍宮時，就已經破除無明成佛。如果說在靈山破除無明也可以說的通？如果是在海中破無明，亦是可以。因為文殊的讚歎中就已經證明了龍女的所證。到底是何時破除無明？這些疑問的具體記載，如《龍女成佛權實義》云：「問觀向引會，稍符妙宗，未審大師的據何文，知是實人在海已證無生，於此作權、實釋耶？」又如《台宗精英集》云：「問：龍女為海中破無明、靈山座席耶？在靈山者，經疏並無一文。在海，則不顯今經之力用耶？」

　　還有就是佛果問題的疑問，往南方無垢世界作佛是習果成佛、還是報果成佛呢？若是報果，當時眾會皆見此女忽然之間變成男子，前往無垢世界成正等覺，說法度人，為何舍報果呢？若是習果，為何智者大師說，南方緣熟，宜以八相成道，安不舍報耶？關於佛果問題的疑問，如《台宗精英集》云：

　　今經授記龍女即往南方無垢世界成佛，為報果、習果耶？若是報果，當時眾會皆見此女，忽然之間變成男子，即往南方無垢世界成等正覺說法度人，何舍報哉？若是習果，天台何雲南方緣熟，宜以八相成道？既有八相，安不舍報耶？

　　（3）解釋和經文相違的疑問

　　大師在解釋第七段第二部分正示因圓果滿，用的是《胎藏經》。從索引的文句來看，《胎藏經》所說的成佛，是約即身成佛而言，釋梵魔女，不脫本有之身，而於女身即身成佛。龍女成佛，從《法華經》的文句而言，是轉男身而成正覺。無論是即刻轉為男身，其本質都是轉身成佛。後人不免會產生這樣的疑問，以即身成佛來解釋轉身成佛，二者存在高下之分，有相違之處，這是不符合常規的思維邏輯。具體的疑問如《法華文句記》卷八云：「問。為不舍分段即成佛耶。若不即身成佛，此龍女成佛，及胎經偈云何通耶？」

　　（4）無垢世界的教化的疑問

　　龍女奉獻完寶珠以後，立刻即身成佛，前往南方無垢世界成正等覺，具三十二相，八十種好。這裡矛盾的地方，便是無垢世界和八相成道有著相違的關係。從法華的本身而言，無垢世界是凈土。但是從大師的解釋來看，南方緣熟，宜以八相成道，則無垢世界是穢土。凈土是沒有八相成道的，只有穢土才會有八相成道。大師為何會這樣說，其中的內在含義又是什麼？如果是穢土，為何還要稱為無垢世界？具體的疑問，如云：「問無垢世界為凈土、穢土？凈土不應八相成道，穢土何無垢之稱耶？」

　　從八相成道的本身而言，有大乘和小乘的兩種不同。大乘的八相成道是：一、從兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。小乘和大乘的區別是，如《佛祖統紀》二曰：「述曰：大乘開住胎合降魔於成道，小乘開降魔合住胎於托胎。」從佛出生一直到涅槃，都是遵循著四諦法的修學規則，即是知苦、斷集、慕滅、修道。所以驗知，八相成道是穢土。

　　八相成道既然是穢土，佛一定會五時施教，教化眾生。而在《法華經》的本身而看，龍女成佛以後，並沒有施設五時教法，而是為十方的眾生演說妙法。即有八相成道，為何沒有五時設教施化？這也是後人的疑問。

　　關於類似問題的疑問，如《台宗精英集》云：「問：龍女南方成佛還施五時否？若施五時，此座大眾而見此女往於彼土，普為十方一切眾生演說妙法。若不施五時者，既有八相，安無五時耶？」

　　（5）智積和舍利弗的疑問：

　　舍利弗和智積菩薩，是破了無明的法身大士。為何還會執著呢？從《法華經的》本身而言，智積和舍利弗的疑問，分別代表著大乘和小乘的對於無有次第圓頓大法的疑惑。智積的觀點是，佛必須是三劫行因，百劫種相，福慧均修，萬德彰顯，才可為佛。舍利弗的觀點，是純萃的小乘觀點。如《中阿含》之《瞿曇彌經》云：「女人不得行五事，若女人能得如來無所著等正覺，及轉輪王，帝釋，魔王，大梵天等終無是理。」即是認為女人是不可以作佛的，不可以作轉輪王、帝釋、魔王、大梵天。即然破了無明，開佛知見。在解悟上，應該和佛是無二的，為何還會有這樣的疑問呢？具體的記載如《龍女成佛權實義》云：「問智積高位大士，身子已聞法說，開佛知見。何故於此，仍執藏別為疑耶？」

　　類似這樣問題的疑問，如《四明尊者教行錄》云：「身子今昔同異疑，華嚴會上有舍利弗，此與法華身子同異云何？且華嚴身子從外道家來，聞阿毗說偈證初果。次到佛所證四果，則非法華身子。若異者，豈釋迦牟一身，有二身子耶？」三。後代諸師對於智者大師原意的申明

　　上面把後人對於智者大師的疑問，分為五個方面來進行說明。後代的湛然、源青、善月、普榮諸祖師，在自己的著作中對智者大師龍女即身成佛的判釋，都有相應的補充和說明，下面將具體的論述。

　　（一）湛然大師的解讀

　　湛然大師對於龍女成佛的權實問題和大師引用《胎藏經》經解釋的相違問題進行了融通的說明。

　　《法華文句記》卷二十三云：

　　正示圓果中雲，龍女作佛者。問為不舍分段即成佛耶？若不即身成佛，此龍女成佛及胎經偈，云何通耶？答：今龍女文，從權而說，以證圓經，成佛速疾。若實行不疾，權行徒引，是則權實義等，理不徒然。故胎經偈，從實得說。若實得者，從六根凈，得無生忍，應物所好，容起神變，現身成佛。及證圓經，既證無生，豈不知本無舍受，何妨舍此往彼。余教凡位至此會中，盡斷無明，亦復如是。凡如此例，必須權實不二，以釋妨疑。「又云：」言權巧者，不必一向唯作權釋。只雲龍女已得無生，則曰體用而論權巧，非為專曰本跡為權巧也。故權實二義理，經力俱成。他人釋此，或雲七地、十地等者。不能顯經力用也。

　　湛然大師這段話解決了上面疑問的兩個問題，一是權實的定性判決問題，二是用權實來說明智者大師引《胎藏經》解釋龍女成佛的本意。下面把湛然大師的話語，用四段來具體分析。

　　（1）設問為順經文：

　　首先指出的是，大師的自我設問，並非是自己來料簡自己，而是順著智者大師的解釋而來。故善月在《山家緒餘集》之《龍女成佛權實文旨》中云：「自非記主，明斷其說，亦何由通之？且記初問答，非自為料簡，蓋全附疏意以釋妨爾。」善月明確的說明了湛然大師的自我設問，其目的是為了解除眾生的疑惑，由此可見湛然大師的苦口婆心。

　　（2）說明胎藏約實而說：

　　就《胎藏經》的本身而言，說明魔梵釋女即身成佛是約實證而言。這一點從索引的《胎藏經》的偈頌可以了知，如其所云：「法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。」湛然大師，對於所引《胎藏經》的偈頌並沒有作解釋。從文字的意義上來說，法性的大海，是不說是和非的。從法性上來說，凡夫和聖人所本有的法性都是平等的。就好像眾流入海，失本有名。成佛的要旨是破除無明，親見本有的佛性。故藕益大師在《法華經會義》中云：「須知依圓頓教而修妙行，的可立地成佛，故云法性大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。」所以從自證來說是實，成佛不分男女。

　　（3）龍女的示現約權巧說：

　　從龍女的示現來說，即是判為權。這個權的判釋，不可一向專作解釋。權的判釋不是約本跡而是約體用。龍女為了破除智積和舍利弗的疑問，從實而示現為權，所以成佛速急。

　　（4）龍女所證的實和《胎藏經》所明的實是相同的：

　　龍女所證的實和魔梵釋女的即身所證之實是相同的，從所證得的實而言，其實成佛是不急的。證得六根清凈位，便得無生法忍，能夠應機，起大神通，示現成佛。證得圓經，就知道本無捨受之理，並不妨礙龍女的隨緣示現。

　　湛然大師明確的告訴我們，不可以用定性的權實來判釋龍女成佛，必須用權實不二的圓融來看待此中的判釋。《胎藏經》中的魔梵釋女，都是即身成佛，是約自證的實而說。龍女成佛，是約化他的權巧而說，胎藏經即是龍女自證的實，龍女的權巧化現即是胎藏經化他的權，二者不可以看作是相違。要想破除疑惑，必須權實不二，才能準確的把握經文的原意和智者大師的本意。後代的源青也云：「今家判釋，且約始證體用之權實不二，非同他判謂是十地等人權示成爾。若如彼判，證經之妙安在，是則修羅度海。」

　　（二）源青大師的解讀

　　源青大師的《法華龍女成佛權實義》為我們後人解讀智者大師的原意，提供了本意的說明。現把源青大師對於龍女成佛的判釋，略以兩點來說明。

　　（1）智積和舍利弗都是權巧的示現

　　源青大師認為智積和舍利弗等，也是菩薩的權巧化現。並用問答的形式來進行說明，《龍女成佛權實義》云：「問。智積高位大士，身子已聞法說開佛知見，何故於此仍執藏別為疑耶？答：此並善權，為破有此執者未得妙益。」源青大師明確的告訴我們，不要錯誤的認為智積菩薩和舍利弗真的有疑問，而是代眾生而問，其目的是教化眾生，令其信受奉行。

　　（2）補充湛然大師再明權實不二，龍女成佛地點的間接回答。

　　同時，源青大師把智者大師權實二意釋經的本意也進行說明，雖然歷代諸師對於這個問題反覆的進行說明，似乎讓人感覺啰嗦。但是我們靜下心來，仔細的來進行思考。我們認為源青大師的解釋，是對湛然大師的一個具體的補充。

　　源青大師首先就法華經的本身來闡明，亦是用問答的形式來進行說明。如其所問云：「問：」觀向引會，稍符妙宗，未審大師的據何文。知是實人，在海已證無生，於此作權實釋耶？『「用問的方式，說明後人的疑惑所在。接著用答的方式，就《法華經》的本身來進行說明龍女在海已證無生，和前面湛然大師明實產生相應。《龍女成佛權實義》云：

　　答：今推二釋，經有明文。且初作實釋者，豈非文殊論益事訖。復云：「于海唯說此經，智積仍問此經甚深微妙。頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛否？文殊答：有娑竭龍女，能至菩提。『今推問意有三，一直問頗有眾生，的問凡夫信力堅固者，以簡方便菩薩及二乘等；二問勤加精進，以簡聞不勤修者；三問速得佛不？以簡修不速證。故使文殊答亦具三，一雲有娑竭羅女，此答實凡也；二雲智慧利根，至了達諸法，此答能勤修也；三雲剎那發心得不退轉，不退轉者，豈非入圓初住？證無生忍，名念不退。無生一證，即能百界成佛，故云能至菩提。明知大師據斯問答，知是實人在海始證。又況海中益者，尚非心口所宣。豈唯龍女耶？當知但論圓機，聞經頓證，不從漸來，況是龍女彌堪顯妙耳。

　　即是從智積菩薩和文殊菩薩的問答中，來進行細緻的挖掘。智積菩薩的提問有三個方面，一是問龍女是否是凡夫，以排除二乘和方便的菩薩；二是問是否勤加精進，以簡擇放逸和懈怠；三是問修行此經頓證佛否？以簡擇漸次。文殊的問答中也有三含義，一是說明龍女是凡夫；二是說明龍女智慧利根，能勤修；三是說明，修行此經，疾速成佛。又說明龍女剎那發菩提心，至不退轉，即是圓教的初住位。由此可以了知龍女在海已證無生。

　　又約《法華經》作權巧說，如其所云：「二作權巧釋者，如文殊答斯事竟。智積仍執釋迦歷別修道，經無量劫，今方成道，不信此女剎那成佛。於是龍女即現說偈，示成明證。令眾見聞，咸使信伏，豈非權巧之力。」即是說明權巧的示現，為了破除智積的疑惑。

　　源青大師就《法華經》說明了智者大師權實不二的本意，憂慮眾生不懂，又反覆的加以問答的形式來進行說明，如其所言：

　　問：等是權巧，何不即以女身便成正覺？仍變成男，莫如身子之難，女有五障。不得成佛否？答：即龍女身，無生巳（已）證，為顯經力，自在赴緣，示女即男，相無定相。以表妙用權實難思。尚現九界之身，百界成道，豈止一身，須臾待變。等是能變，何不能即。良由見變在機，非關於應。故大師雲；『此土緣薄，只以龍女教化。南方緣熟。宜以八相成道。』且身子但執此身不速成佛，非疑變女為男，胎經只論頓證無生。故云不舍女身成佛。

　　這裡同樣運用權實不二來進行補充，說明龍女已經證得無生，運用神力，隨機緣自在的變現，不但顯此一身，能顯九界之身，示現八相成道。大師的解釋，揭開了龍女神秘的面紗，為我們更進一步的了解龍女即身成佛，奠定了基礎。

　　（三）普榮的解讀

　　大師所集之《台宗精英集》，對於天台教義的涉及較廣，有很高的學術價值，對於後世學人正知正見的培養，有著深化的作用。《台宗精英集》里對於龍女成佛的討論也比較深入，對於龍女破惑地點問題，報果習果成佛的問題，無垢世界和三十二相的問題，都用問答的方式，來進行說明。本文根據《台宗精英集》里的討論為線索，把前面沒有解決的問題進行說明。

　　（1）報果習果成佛的問題，機緣不同故有兩說。

　　就《法華經》的本身來看，報果習果成佛的問題，似乎沒有討論的必要。因為每個人的佛學基礎不同，個人修養不同，所以在看待問題的方法上也有深淺。從《法華經》的經文來看，龍女忽然之間變成男子，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，是習果成佛。但從智者大師的解釋來看，南方緣熟，宜以八相成道，是報果成佛，二者無論從那個方面去定性的判釋，都會顯得不圓融，未免有些偏執。

　　只要我們理性的來判斷問題，了解祖師判釋的本意，這樣才能了解經文的不可思議，又能培養我們對於祖師的信心，產生修學的動力，急速成佛。源青大師就權實不二的圓融來進行融通，《台宗精英集》云：

　　只一龍女成等正覺，故使兩土機見不同。此土法華座席，人天大眾而見此女即此女身成等正覺。南方機緣，還是所見舍此報身八相成道。蓋由機見不，故天台云：「此方緣薄，秪此龍女教化。南方緣熟，宜以八相成道。『文旨昭然何勞苦諍耶？

　　普榮大師明確的說明只是一個龍女成佛，因為兩土的根基和機緣不同，所以會產生兩種的說法。就智者大師即是約機緣而作解釋。

　　（2）無垢世界和三十二相的問題，機見不同，無有相違。

　　龍女前往南方無垢世界成佛，具三十二相，普為十方說法。只有在穢土佛陀才會示現八相成道，施設五時教化眾生。無垢世界，從字面上來解釋，即是沒有污穢的世界。《說文》云：「垢，濁也。」所謂的無垢世界即是凈土。凈土，就不應有八相成道。沒有八相成道，就不應該有五時教化眾生。我們可以從普榮大師的《台宗精英集》關於龍女成佛的問答中找到答案，如其所云：「問：龍女南方成佛，還施五時？否若施五時，此座大眾而見此女，往於彼土普為十方一切眾生演說妙法。若不施五時者，既有八相安無五時耶？答：此亦兩土機見不同，今此法華座席，人天大眾見女生彼，即說法華。故云：」演說妙法，若彼土機見，既有八相，還是所見施五時也。『「又云：」問無垢世界為凈土穢土凈土不應八相成道穢土何無垢之稱耶。』答：「既施五時驗非凈土，今來且附龍女即此五障之身便成正覺，故云無垢。『」

　　普榮大師明確的告訴我們，由於機緣的不同，所以我們會看見兩種不同的情況。無垢世界是穢土，不是凈土，所以有八相成道和五時教化。無垢世界的立名，不是從本身來說，而是從龍女五障有漏之身轉成如來無漏妙莊嚴身，所以根據龍女即身成佛的果德所顯來命名無垢世界。大師這樣解讀，和因明中的遣他方法相一致，即是透過反面來看待問題，只有這樣文字背後的真實才會顯現出來。四。對於其他宗派的影響

　　智者大師對於龍女成佛的判釋，對於其他宗派的影響不是很大。對於後來三論宗吉藏大師影響深遠，吉藏大師對於龍女成佛的判釋，幾乎是天台宗的一個翻版。

　　吉藏大師對於龍女成佛的判釋，主要體現在《法華義疏》中。他以《山頂伽耶經》中文殊答凈光天子的四種菩提心義來判釋，如疏中云：「伽耶山頂經明有四種發心，一初發心謂入初地、二行發心二地至七地、三不退發心謂八九地、四一生補處發心謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。」吉藏大師以一生補處發心來判釋龍女，說明龍女是十地的位次。揭示了龍女成佛的真實性，從側面突顯了法華經的正直舍方便，但說無上道。從實的角度來說，吉藏大師把龍女判為十地，和智者大師把龍女判為圓教初住是如出一轍。

　　吉藏大師受到天台智者大師權實的判攝，在判為實的時候亦不忘判為權。如其疏中云：

　　然十信菩薩亦能八相成道，位不可知也。「即是說明十信位的菩薩，亦是可以八相成道。龍女若是權巧的化現，其位次是不可知的。吉藏大師在《法華義疏》中運用種種的方法來說明隨機示現，如疏中云：」又適化無方可有四句，一遲方便，如十劫坐道場；二速方便，龍女剎那成佛；三亦遲亦速，如釋迦六年形此二種是也；四非遲非速，如凈土中成佛。不論遲速又四句，一男身成道，則釋迦之流；二女身成佛，別有經雲佛出女國作女身成佛；三亦男亦女，則龍女是也，本是女變為男；四非男非女非天非人，如凈土成佛。又三句，一出家成佛，如釋迦；二在家成佛，如智度論雲天王佛是。故不須缽及袈裟，則調達成佛號天王佛是也；三者俱非，謂凈土佛。又三句，一童真成佛，龍女是也；二非童真成佛，釋迦是也。三俱非，凈土中佛。

　　吉藏大師運用種種的推理來說明，佛菩薩為了教化眾生，可以示現種種不同的身。如龍女成佛，就可分為速方便成佛、亦男亦女成佛、童真成佛。因為龍女體達無礙之道，所以才有無礙之用。正是因為有著無礙的力用，才可以適應無邊的眾生，隨著機緣無礙的示現，正如疏中云：「所以如斯不同者，良由體無礙之道故有無礙之用，適無方之緣應無窮之益。」吉藏大師的判攝，明顯受到智者大師判為普現色身的影響，智者大師說明龍女可以現十界身，處處示現成佛，和吉藏大師的判攝亦是異曲同工。

　　通過吉藏大師的判攝，我們可以看出天台教對於三論的影響。吉藏大師的判攝，明顯的受到了《法華玄義》的影響，尤其是關於龍女成佛的判攝，更是仿造智者大師權實不二判釋。

　　值得說明的是《山頂伽耶經》的原文並沒有把十地和四種菩提心放在一起，如《伽耶山頂經》云：「複次天子，諸發心能過聲聞地，第二行發心能過辟支佛地，第三不退發心能過不定地，第四一生補處發心安住定地。」經中只是把四種菩提心進行類比的說明，並沒有說明十地和四種菩提心的明確關係。

　　世親菩薩對《伽耶山頂經》作過注釋，名為《伽耶山頂經論》。在論的原文中，天親菩薩亦沒有明文說明四種菩提心和十地的具體關係，如其所云：

　　複次天子，初發心能過聲聞地者，以初地前菩薩利根，觀察一切菩提分法故；第二行發心能過辟支佛地者，以初地前菩薩依般若勝智，能集諸菩薩無量行故；第三不退發心能過不定地者，此已入初地得證智故。又過聲聞辟支佛地者。以過一切功用行故。第四一生補處發心安住定地者。以善住王子地故。

　　世親菩薩解讀了四種菩提心，說明初發心和行發心是地前的菩薩。不退發心是證入初地的菩薩，一生補處是善住王子地的菩薩。而吉藏大師明確的說明證發心是初地，行發心是六地，不退發心是八、九地，一生補處發心是十地。在位次上和世親菩薩有著相違，不知吉藏大師出自何文。在《法華玄贊》中並沒有明確的說明，很讓後人費解。

　　五。總結

　　從佛法弘傳的角度來說，智者大師的判釋，始終突顯出《法華經》圓融的主旨，不失佛陀的本意。龍女即身成佛的故事，在民間成為流傳千古的典故。似乎已經脫離了《法華經》所詮的本有含義，形成了單獨的體系在流通，和《法華經》沒有多大的關係，其實不然，我們通過智者大師的判釋，可以看到龍女成佛的真實含義。站在《法華經》的本位而言，我們可以知道如下的幾點：一是說明了佛陀出世的本懷，讓所有的眾生開示悟入佛之知見；二是說明一乘真實，三乘方便；三是說明了佛陀的本地風光，在無量劫前，釋迦牟尼佛就已經成佛，為了度化眾生所以才會處處示現；四是給所有的眾生受記作佛，把作佛的標準作了最低的開顯。

　　智者大師在《法華文句》中對於龍女成佛的判釋也是具備了《法華經》的四點。龍女贊佛偈頌，是約實而說，即是佛的本地實證。龍女的即身成佛，是約權而說，說明所有眾生都可以作佛，彰顯了佛陀出世的本壞。普為十方說法，即是說明三乘方便一乘真實。智者大師權實不二的判釋，處處都在突顯《法華經》的圓妙。權實的圓融，也突出了佛法的圓融。若定性的判為實，則眾生都沒落苦海，不能得出。若定性的判為權，成佛的目標過於高深，眾生不敢上求下化。智者大師的智慧是深遠的，判為權實不二，充分的體現的佛法的圓融。在弘傳的過程中，始終都是站在《法華經》的本位來說。處處說明《法華經》的權實不二，體現了佛教圓融的精神。

　　從修學的角度來說，龍女成佛啟迪了我們追求佛道的決心，告誡我們修學佛法應該承擔、奉獻、歡喜、包容。站在修學的本位上來說，佛法的修學離不開現實的生活。故六祖大師云：「佛法在世間，不離世間覺。」龍女成佛故事，通過智者大師的詮釋，對於在現實生活中的啟示，更有其積極的一面。

　　修學佛法就是在生活中，去觀照我們的心。觀心是一個整體的修學過程，必須有一個理念的支持。龍女成佛從信心為下手處，啟迪我們修行的善法欲。龍女以畜類之身圓成佛道，說明了所有的眾生都可以作佛，對治我們的自卑心。畜類之身，勇猛精進的修行《妙法蓮華經》都可以即身成佛，更何況是我們這些具有智慧的人類。龍女贊佛的偈頌，說明了本地風光的久遠，消除了眾生的功高我慢。眾生都可以作佛，佛隨處示現，身邊的每個人都是佛的示現，不要輕慢每個人。要尊敬愛護每個人，只有這樣才可以圓成佛道。對待生活，要有歡喜的感受和承擔的膽識；對待他人，要具有包容的心量和奉獻的精神，只有這樣才是龍女成佛的現實意義。大師權實不二的判釋，告誡後代的學人要學修並進，不可偏執。龍女若不證實，則沒有權巧示現。權和實的判釋，從而也說明了自我修學和教化他人的關係。