永明大師生平與思想

1．生平

　　 永明大師（公元904一975年），諱延壽，字沖元，本丹陽人，後遷浙江餘杭。少時誦《法華經》，錢文穆王時，大師作稅務官，見魚蝦飛禽等，輒買放生，自己俸薪用完，即用官錢買之放生。後被告發，當坐死罪，押赴市曹處斬。文穆王派人視之，指令監刑人，若見犯人懼怕，即殺之；否則釋放之。大師臨刑鎮靜自若，面色不改。文穆王欽佩其膽識，便將大師免刑釋放。

　　 被釋放後，大師投明州翠岩禪師出家，次參天台德韶國師，發明心要。受法嗣，為法眼宗嫡孫。

　　 大師常修法華懺，精進禪觀，常感瑞應。一日中夜旋繞次，見普賢菩薩前所供養的蓮華忽然在手。大師思忖素有二願，一願終身常誦《法華經》，二願畢生廣利眾生。憶此二願，復樂禪寂，進退遲疑，莫能自決，遂上智者禪院作二鬮。一是一心禪定鬮，二是誦經萬善莊嚴凈土鬮。大師於佛前冥心精禱，信手拈之，七次並得凈土鬮。由是，大師一意專修凈業。誦經三載，見觀音菩薩以甘露灌口，從此發得觀音辯才。

　　 宋建隆元年（公元960年），大師受吳越忠懿王邀請，復興杭州靈隱寺，次年遷住永明寺，接化徒眾。大師日行一百零八件佛事為常課，其中重要的項目有：受持神咒（大悲咒、尊勝陀羅尼咒）、念佛、禮佛、懺悔、誦經（《法華經》、《般若心經》、《華嚴凈行品》）、坐禪、說法。每日虔禮十方十佛、釋迦、文殊、普賢、彌勒、觀音、勢至等，每夜施食於曠野鬼神等。大師發願求生西方，日念彌陀聖號十萬聲。日暮時往別峰行道念佛，隨從常數百人。清宵月明之夜，時聞螺貝天樂的音聲。忠懿王敬重其德，聞此大為感動，感嘆："自古求西方者，未有如此之切也。"遂為大師建西方香嚴殿以成其志，賜號智覺禪師。

　　 大師住永明十五年，弟子數千人。常為眾人授菩薩戒，施食放生，泛愛慈柔。一切功德悉皆迴向眾生，以作往生凈土之資糧。勸勉大眾老實念佛，以身作則，坐斷一切狂慧口舌，解散一切義學藩籬，精修萬行，莊嚴凈土。

宋開寶八年二月二十六日，大師晨起，焚香辭告眾人，跌坐而化，時年七十二歲。著作宏富，有《宗鏡錄》、《萬善同歸集》，《神棲安養賦》、《唯心訣》、《受菩薩戒法》等凡六十餘部問世。可謂一代碩學。據云：永明大師乃阿彌陀佛示現。現今阿彌陀佛聖誕日乃以永明大師的出生日為準。

　　 永明大師圓寂後，有一從臨安來的僧人，經年繞大師塔，旁人問他何故繞塔？那僧人回答："我在一次大病中到過冥界，看見閻王殿左邊供了一幅僧人像，閻王常在像前禮拜，我私下詢問：閻王禮拜的僧人是誰？得到回答是：那僧是杭州的永明延壽禪師。大師靈逝，未經冥府，直接往生西方上上品。閻王敬重大師德業故，天天禮拜。所以我來這裡繞塔，以示恭禮之心。"

2．思想

　　 永明大師集大乘佛法為一身，繼承慈愍三藏融通各宗、會歸凈土的思想，主張祖佛同詮、禪教一體，折衷法相、三論、華嚴、天台，以禪融合貫通之。持律精嚴，欣求往生。以華嚴一乘為究竟圓妙，以吾人靈明妙心為萬法之本源，以西方凈土為最終歸宿。後世諸宗漸融趨歸凈土，以慈愍三藏開其先聲，以永明大師為實質開端。大師凈土思想略標有三。

（1）唯心凈土不礙熾然求生。

　　 有人以禪宗理念詰難大師：唯心凈土，周遍十方，何得起欣厭情，興取捨念，有乖唯心之理，何成平等之智？

　　 大師針對這類發問，首引智者大師《十疑論》之說：智者求生凈土，而了達生之實體不可得。須知生即無生，無生即生，理事圓融。《如來不思議境界經》云："三世一切諸佛皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂佛土。"可見這種境界非凡夫所能。

　　 若信力未充，心散浮動，觀行淺薄者，必須發願往生，以仰仗阿彌陀佛願力增上緣，速成菩薩道，爾後倒駕慈航，救濟苦難眾生。故了達唯心凈土之理念，正須熾然求生凈土，達生體不可得，即是真無生。否則，便屬邪見謗法人。

（2）往生凈土之因。

　　 大師以持戒習禪為上品之因，行道念佛為中下品。九品之行從定心專心中生。所謂定心修止觀，得上品往生；專心唯念佛名號，眾善以助之，發願迴向往生，此即下品往生。

　　 大師重視戒律，尤重菩薩戒。認為發心受菩薩戒，信受大乘，即使破戒，念佛懺悔，亦可往生。若受戒又造惡業，以過去持戒力，聽聞大乘善根力，臨終念佛，遇善友開示，又因善業弱，惡業重，但以菩薩戒，成為往生必要條件，故以菩提心為往生凈土之正因。

　　 大師佐證惡人臨終十念往生，臨終時，心力能勝終身行為，是時少許，心力猛利，如火量雖小能作大事。由於臨終之心決定勇健，能勝百歲行力，如人入陣，不惜身命得以衝出重圍，此為臨終十念法門之神效。

（3）禪凈四料簡，修持之龜鑒。

　　 料簡是衡量抉擇的意思。大師是法眼宗祖師的身份，詮釋禪宗與凈宗的內在關聯，為後世修行人建構了一個禪凈利弊得失的參照系，影響後人甚大。印光大師對四料簡亦極為推崇，贊云："夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移，……"可謂"迷津寶箋，險道導師"。大師四料簡是：

　　 有禪有凈土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。 　　 無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。 　　 有禪無凈土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去。 　　 無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

　　 對四料簡的詮釋，諸家多有不同，茲謹依印光大師之說，略敷陳之。

　　 要理解四料簡的含義，首須詳知，禪是什麼？凈是什麼？"有禪"指的是什麼意思？"有凈"又是指何意思？印祖認為：禪與凈土兩個概念，是從理體與教義的角度而言，有禪與有凈，是從對機與修持的方面來立論。從理教的角度來看，禪與凈無二無別，然從對機與修持的角度判言，禪宗與凈宗卻大有懸殊。修持門徑不同，所證理體並無異致。

　　 何謂禪？即吾人本具的真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。何謂凈？即信願持名，求生西方極樂世界。非偏指唯心凈土，自性彌陀而言。

　　 何謂有禪？即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，是明心見性的境界。何謂有凈？即真實發菩提心，生信發願持佛名號，求生西方凈土之事。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪；倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不懇切，皆不得名為有凈土。

　　 由此，可將大師四料簡譯白如下： 　　 若人明心見性又念佛求生凈土， 　　 其人威猛猶如帶角的老虎； 　　 現世堪為人天大導師， 　　 來生即可成佛作祖。 　　 若人未能開悟但念佛求生凈土， 　　 萬人修持萬人得以往生成就； 　　 彼土花見面覲阿彌陀佛， 　　 又何愁不大徹大悟？！ 　　 若人明心見性而不念佛求生凈土， 　　 十人中便有九人將會走錯路頭； 　　 假若命終時中陰身現前， 　　 瞬刻便隨業牽引輪轉生死。 　　 若人既未開悟又不念佛求生凈土， 　　 臨終現出地獄的鐵床與銅柱， 　　 阿鼻城中受苦萬劫與千生， 　　 自業自受，無人替代。

　　 大師四料簡，言簡義豐，立意精當，無論何種根機的眾生，均能從中獲得無窮的受用，上根利器無妨禪凈雙修，中下根性自應穩守凈宗陣地，老實念佛，總以西方凈土為最後指歸。大師身體力行，理事雙修，為後人樹立了不朽的榜樣。如凈宗十二祖徹悟大師，早年修禪，每謂：永明禪師乃禪門宗匠，尚歸心凈土；況今末法，允宜遵承。於是專修凈業，弘揚蓮宗。近代圓瑛法師，早

修禪，三十歲後，受永明大師啟發，亦歸心凈土，自謂"三求堂"主人（求福求慧求生凈土）。

綜上所述：永明大師的凈土思想與實踐，頗具特色，以法眼宗第三代祖師的身份，導歸凈土，最終成為凈宗第六祖。一身雙任兩宗祖師，故作禪凈料簡亦最具資格。其會宗各家導歸凈土的思想，延至今日尚有生命力。足證大師乃德業與學識俱皆卓著的凈宗祖師。

阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！