佛學是真正描述宇宙和生命真相的科學
通過特殊的催眠方法，約有70%的人，可鮮明地回憶出前世記憶，甚至有的可追憶到自
己前九世的境況。（註：美國在1952年曾經做過一個催眠實驗，本博中有篇《我所認識的鬼神現象與靈異事件（四）——靈魂附
體、離體、轉世的幾個案例》進行了介紹）——美國心理學家文巴克博士
□如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。 -——愛因斯坦 -
□我相信生命有如物質是不能毀滅的，世界上一直有定量的生命存在，而這個量是永遠不變的。 -
——愛迪生 -
□人體內有一個「非物質」的思想與識力的我，那就是在胚胎期進入人體大腦，施予推動控制大腦，使其細胞工作，此種非物質的『識我』在肉體大腦死後仍然存在，並有『生命』活動形態，可以永生不滅。 -
——諾貝爾醫學獎得主艾克里爵士 -
□佛學乃哲學之母，可補科學之偏。 -
——孫中山 -
□佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。 -
——《大不列顛百科全書》 -
□哲學對這個（宇宙本體，終極真理）不過是推測，而佛教卻是親證。 -
——中國近代著名數學家、發明家王季同 -
□我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛法同樣感興趣。我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的。 -
——著名科學家沈家禎博士 -
□佛教不僅不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理，科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的真義。 -
——中國現代科學家尤智表 -
□佛教是宗教而超宗教，是哲學而超哲學，是科學而超科學。 -
——著名物理學家，北大教授黃念祖 -
□我們現在能聽見《大悲咒》的名字，自己都要生一種歡喜的心，生一種慶幸的心，生一種難遭難遇的心！你不容易遇見《大悲咒》啊！遇到《大悲咒》，切記不要輕易就把它放過去！ -
——當代佛教高僧宣化上人 -
□最早的人類精通世界上的一切事情，他們環視一下四周，馬上能看透天體和地球內部的各個角落。他們連隱藏在深深黑暗中的東西也能看到。他們動都不動，轉眼就能看透世界。 -
——印第安人古文書《波波卡·烏夫》 -
□千萬不可妄自評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。 -
——莎士比亞 -
□很多科學家已開始對那些描寫輪迴的佛學書籍發生興趣，那些書上有很多的記載和近年的研究十分的吻合！ -
——人類學家馬里奧博士 -
□毀謗佛法者，皆以好名心所致。欲求天下後世稱彼為大智慧人，能知人所不知之虛名，而不知其現世被明眼人視為可憐憫者，役後則永墮惡道，苦無出期。 -
——印光大師 -
□佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源於佛教。
——恩格斯
□辯證法在佛教徒那裡已經達到了比較精緻的程度。-
——馬克思-
佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。
———弗里德利希.尼采（德國著名哲學家）
楊振寧
有人說科學家是反宗教的，其實恰恰相反，科學的領域是有限的，以人類現有的能力所研究的科學成果放在浩瀚的宇宙中顯得極為幼稚。佛教是世界上偉大的宗教之一，兩千多年前傳入中國之後，對中國科技和文化產生了深遠的影響。
佛教不講「假設」
將心智的開發和證悟作為解脫的必要條件是佛教的偉大所在。佛教主張道德與證悟互為依存，不可分離。道德構築了人生最高境界的基礎，而知識與智慧則完善了這一人生最高境界的構築。一個人如果不具備必要的洞察力和知識，不真正明了緣起性空的基本道理，他就不可能被認為是一個具有了真正德行的人。在這一點上，佛教有別於所有其他宗教。所有一種神教均基於某種假設概念之上。當這些假設被日益發展的知識而駁斥時，則越來越沮喪。然而，佛教與假設無緣，它是建立在堅實穩固的現實基石之上的。因此，佛教從來就不曾逃避知識的公平無私。
——羅克希米·那蘭蘇《佛法精要》
佛教本身蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，有著獨到和深刻的發現。---同濟大學陳從周教授
釋迦牟尼佛是把智慧之光投射人類心靈的第一人。---印度總理拉哈克斯坦
我愈來愈覺得釋迦牟尼就是道路、真理和生活。---米爾曼主教
佛法不是宗教，是世尊對一切眾生至善圓滿的教育。---當代高僧凈空法師
泰戈爾（亞洲第一位獲得諾貝爾文學獎的印度大文豪、大詩人）：我認為釋迦牟尼佛乃世上最偉大的聖哲！（見泰戈爾《論佛祖及佛教思想》）
永恆不變的原理
即使是到了今天，佛教也不可能被視為是一個陳舊過時、一無所用的體系，因為佛教是根植於那些不可動搖的永恆不變的原理之上的思想體系。
———格特魯德·加拉特
佛的教理即是法
佛所宣說的一切教理可用「達摩---法」一詞為概括。這種正法不僅存在於我們人的內心，而且還存在於整個宇宙。整個宇宙乃是法的體現和展示。現代科學所發現的自然規律也是法的展示。
月亮的升起和回落乃是法的作用。因為法存在於宇宙，規定萬物的運動方式，這是物理學、化學、動物學、植物學和天文學上的研究範疇，法存在於宇宙就象它存在於人類內心一樣。如果人能如法生活，他將會遠離苦難，獲得涅槃。
———摩西陀
關於宗教迫害
在歷史上所有偉大宗教里，我最崇尚佛教，尤其是它的早期形式，因為它幾乎沒有宗教迫害因素的存在。
———伯特得·羅素
重視和崇尚佛教
一個人也行一開始就間接的被佛教所吸引，但只有當他在自己的日常生活中通過實踐來分析、判斷，他才能認識到佛教的真正價值所在。
———西方佛教學者，愛德華·康澤
知識是通往高尚之路的關鍵
沒有感官的快樂，生活還能維持嗎？沒有對永恆的信仰，人還能有道德嗎？沒有對上帝的崇拜，人還能去追求正直嗎？是的，佛回答道，這些目標可以通過知識來獲得，知識才是通往高尚之路的關鍵，是人生唯一值得追求的東西；知識能夠把人帶到和平、寧靜的生活境地，從而使人不再在意和關心那些物慾世界的激動。
———卡爾·皮爾遜
幸運的佛教徒
多幸運啊!那些謙恭的佛的弟子們!他們從一開始就沒有繼承任何啟示書上的所謂一貫正確的謬論。
———阿難陀·卡薩里亞亞那
佛教與祭祀
佛教是人的宗教，因此，佛教極少有宗教儀式與典禮。在佛教里，一種由自己的思想為前提而進行的活動替代了所謂的宗教儀式。當今佛教里我們所見的那些近乎宗教儀式的禮儀，實非宗教祭祀。
———賈亞蘇里亞《佛教哲學與心理學》
救世主
若要把佛陀稱之為救世主的話，那只是從他發現和展示解脫之道-----涅槃角度上說。不過，這條道必須由我們自己來走。
———羅睺羅《佛陀的啟示》
沒有強迫信仰
強迫一個人去相信和接受一個他並不了解的思想是政治上的行為，而非思想或界的舉動。
———羅睺羅《佛陀的啟示》
尊重其他宗教
一個人不應該只尊重自己所信奉的宗教而去詆毀他人所信奉的宗教，然而，為了這樣或那樣的原因，他必須要尊重他人的宗教。這樣做即有利於自己宗教的發展，同時也有助於他人的宗教。若非如此，他等於是在為自己的宗教墳墓，同時也傷害了其他宗教。那些只尊重自己的宗教耐駢詆毀其他宗教的人，的確出於對他自己宗教的虔誠，以為這樣就是在頌揚他自己的宗教，然而恰恰相反，他卻極大地傷害了他自己的宗教。諦聽，和為貴!讓我們來善意地諦聽他人所宣說的教理吧!
———阿育王
真引以為豪
判斷一個宗教或一種人生觀不僅僅是根據它所斷言的真理，而且還要根據它對它自己追隨者生活所帶來的影響和變化。就此測試而言，佛教有一項讓我們真正感到引以為豪的成功記錄。
———大菩提會秘書長，瓦利辛格
《佛教的人生觀》
潛意識
可以說，印度人遠比西方心理學家早先發現了潛意識。他們認為，人在熟睡時，大腦中留有對先前事物的印象，潛意識的形成正是這種印象的作用。佛教的禪定技能，被認為與一種潛在的力能有關；一種現代心理分析學上的所謂先行者有關；與一種自生的心智的訓練有關。
———德國學者，活格拉西那
理性分析
佛教是世界上唯一的一個有意而公開地把自己建立在對生命問題、解脫方法問題進行系統和理性分析的偉大宗教。
———牟尼·巴格《我們的佛陀》
宗教之敵
在佛陀的教義昊幾乎沒有什麼所謂教條的東西。佛陀反對抵制外來的批評，這種寬容的態度不僅在他那個時代甚為罕見，而且在我們今天也極不常見。在他看來，不寬容乃是宗教的最大之敵。
———拉達克里希南《喬達摩佛陀》
宗派主義
大多數宗教的新教徒受控於他們的宗師並被禁止閱讀其他宗教的經典、教理、雜誌、手冊等，這在佛教里是幾乎沒有發生的。
———普拉·康提普羅《寬容》
五戒
五戒乃是佛教街徒用以修習自我控制的五種途徑。它們是：一、用以控制人的嗔恨心(殺)；二、用以控制對物體的佔有慾(盜)；三、用以控制對肉體的饑渴(淫)；四、用以控制懦弱或惡意而引發的妄言(妄)；五、用以控制對有害興奮劑的渴望(酒)。
———埃德蒙·霍爾姆斯《佛的教義》偉大的勝利者
在最早從事巴利文經典英譯的學者里有一位著名牧師的兒子。他從事此項工作的目的是為了證明基督教優勝於佛教。他在他所肩負的這項使命中失敗了，但卻獲得了意想不到的巨大成就------成了一名佛教徒。我們絕不能忘記這一促使他從事此項工作的殊勝機緣。從此，在西方，神聖的佛法讓成千上萬的人得以聽聞。這位偉大學者的名字叫里斯·戴
維斯。
———壘艾·摩曬陀《幸福藍圖》
人類的命運
在世界廣博的土地上佛教依然充滿著活力!佛教完全可以與西方科學進行接觸，並在歷史精神的激發下，把喬達摩的原始教法進行復甦和凈化，從而使其在指導人類命運上扮演著重要角色。
———威爾斯
議會政制來自於佛教
多樣化的合作行為體現了一種自治機制，這咱自治傾向可能受到佛教反對婆羅門至上、反對種姓制度、主張眾生平等的思想的新思潮的影響和推動。我們可以從佛經中找到早期自我管理機構動作的事例。令人感到驚訝的是，遠在2500年前或更早的印度，佛教僧侶的集會裡能夠找到我們當今議會制動作的雛形。
集會的威嚴往往由一位特命官員來維護-------即所謂今天的下議院議長的胚型；第二位官員被任命負責在必要的時候維護紀律------即今天議會的組織秘書的雛形。成員以提議的方式提出須商訂的事務，隨後付諸討論。有時只需提請一次就可獲得通過，有時則需要提請三次方可通過。而今天的議會在審議一項議案成為法律之前亦需要宣讀三次。如果討論中出現了意見分歧旱，則以無記名投票的方式來表決通過。
———馬奎斯《印度的遺產》
第三章 道 德
民主
佛教是一支民主的力量，化倡導並維護宗教民主，社會民主和政治民主。
道德守護人
佛不僅向印度而且向全人類展示了不朽的真理和崇高的倫理道德。佛是世界上一位空前絕後的、最偉大的道德守護人。
———艾伯特·施瓦茲
世界文化
在人類歷史長河裡，佛教為世界文明和文化的振興做出了比其它宗教更具最廣泛的貢獻。
———威爾斯
第四章 寬容--和平---博愛
贏得和平
人們必然會問：佛陀的教誨對當今世界究竟能有多大的作用呢？它或許能起到很大作用，也或許不能。問題是，如果我們處處能夠遵循佛陀的教導，我們必將能為世界贏得和平和安寧。
———尼赫魯
智慧是劍，無知是敵人
佛教的歷史上沒有一頁是被詢問者的火焰燃燒過，或被異教徒屠城的濃煙熏黑過，或被充滿宗教仇恨的無辜受害者的鮮血染紅過。佛教揮舉的只有一支劍------智慧之劍；佛教承認只有一個敵人，乃是無知。這是歷史的見證，無可厚非。
———巴帕特《2500年佛教》
沒有非仁慈的話
佛陀從未在任何場合發過火，也沒有在任何事情上說過一句不仁慈的話。
———拉達克里希南
開啟智慧和發慈悲心
佛陀結跏趺坐，端坐於蓮花之上，微微舉起右手，做勸誡印，顯得是那麼的親切動人，那麼地年輕貌俊。他告誡說：「如果你希望遠離苦難和恐懼，那就來開啟你的智慧，發發慈悲心吧!」
———安那托洛·弗蘭西
沒有宗教迫害
多少世紀以來，在整個漫長的佛教歷史長河裡，我沒有看到一例佛教徒標榜自己的至高無上和迫害異教徒的行為。
———里斯·戴維斯
———·
第五章 人在佛教中的地位
人給自然予法則
從科學角度講，法則是人的意識的根本產物，離開人類談法則是絲毫沒有意義的。更確切地說，是人給自然予法則的因素要大於自然給人予法則的因素。
———卡爾·皮爾遜
人不是早就造創造好的
我們今天的人乃是經過無數億劫行識輪迴的產物。他不是早就創造好了的，他是輪迴的結果。他的品行取決於他自己，他的意念，他的行動，他的選擇。習性決定人的品質。
———皮亞達斯
人是獨立自主
佛教給人予充分的獨立性和自主性，並煥發人們要充滿信心和活力。
———那料陀《佛教概略》
人有能力使自己不被外部因素所壓倒
人(的力量)超然於那些胡亂作用的自然力。這是因為，人即使被那些胡亂的自然力壓倒，但他仍能保持他那掌握自然的崇高品德。在這個問題上，佛教闡述得更為深刻；人能依靠對自然的掌握來控制其周圍的環境。他不但有能力使自己不被外界所壓倒，而且還能利用其規律來提高自己。
——— 帕斯卡爾
第六章 靈 魂
執著靈魂是一切煩惱的根源
佛教在整個人類思想史上，其思想是獨一無二的。他不承認靈魂之說，否定所謂的「小我」，否定所謂的「梵我」。根據佛教所說，「我見」是臆造、虛妄的。相信靈魂，不但毫無依據，而且還會產生一些有害的「我執」的思想，如私慾、貪慾、執著、憎恨、邪念、自負、傲慢、利已主義，以及其他有害、不凈和麻煩。它是導致世界上人與人之間產生爭鬥，國與國之間發動戰爭等一切麻煩的根源。簡言之，這種虛妄的邪見是導致世界上一切罪惡的源泉。
———羅睺羅《佛陀的啟示》
生後的世界不是一個謎
生死之別在於一閃念是，此生的最後一念決定於來生的第一念。實際上，這是同一生命系列的延續進程。就此生來說，前一念決定於下一念。因此，從佛教來講，有關死後的世界問題並不是一個謎，佛教徒從來就沒有為這一問題而困擾。
———羅睺羅
第七章 佛教與科學
佛教與現代科學
我常說，而且將一直這麼說，在佛教與科學之間存在著一股智慧的粘合力。
———埃德溫·阿諾德
佛教應對於科學
如果說有哪個宗教可以應對於現代科學要求的話，那一定是佛教了。
———阿爾伯特·愛因斯坦
佛教是一種精神科學
佛教是一種思想體系，一種宗教，一種精神科學，一種生活方式。它合理、現實、包容一切。2500年來，它滿足了世界上近三分之一人的精神需要。它深深地被西方世界所吸引。它在堅持「依靠自力」的同時，採取對其他觀點的寬容態度。它包容了科學、宗教、哲學、心理學、倫理和藝術。它指出：人是他自己現實生活的創造者和他自己命運的唯一設計者。
———克里斯特姆斯·漢普里斯
佛教可以解決科學所無法解決的問題
在面對原子方面，科學不能給人以確切的保證，而佛教完全可以應付原子的挑戰。這是因為佛教超凡的智慧始於科學所不能應對和解決的地方。這對從事佛學研究的人來說是顯而易見的。因此，通過佛教的禪定，原子的成分構成物質的過程，便可如實看到或覺察到。而物質的生與滅所引發的憂傷與痛苦均源於所謂的「靈魂」或「梵我」等法執之妄見。這便是佛經里所闡述的。
———艾基爾頓·巴普鐵斯特《超然的佛教科學》
因果報應替代了獎賞與懲罰
根據佛陀所說，世界的框架結構並不完善。佛教徒深信自動運作的業力的合理性，並斷言因果報應完全替代獎賞與懲罰。
———一位作家
第八章 什麼是涅槃
解脫無需上帝
在世界歷史上是佛陀第一個向人類宣稱，人人都可以在今生今世通過自己的努力為自己獲得解脫，而不需要上帝或任何神的幫助。他極力主張和倡導「自主」、「純潔」、「謙恭」、「覺悟」、「和平」和「博愛」的思想。他極力主張知識的必要性，認為沒有智慧，在人的一生里就不可能有心靈的洞察力。
———艾立特《佛教與印度教》
佛教與解脫
佛陀並不能拯救人類，他只是教導人們如何像他自己曾經歷的那樣自己拯救自己。人們信奉他真理的言教，並不是因為這些言教出自於佛陀，而是因為他的這些教導喚醒了人類，使他們潛在自身的精神煥發出來，覺悟了自己。
———奧登堡 一位德國佛教學者
第九章 信 仰
佛教並不要求人們去信仰
佛陀不僅僅覺悟了(宇宙人生的)最高真理，而且還清楚闡釋了他那不帶任何神話包裝和神秘外衣的、超然於諸神和凡人的最高知識經驗。這裡倒是道出了一個極有力的公理------真理是真實必然的。對於那些將能追從佛陀的人來說，真理是可以通過他們自己的體驗和親證的。正因如此，佛陀才不要求一個人一開始就有任何信仰，而是寄希望於他的(對真理的)真正認識。
———喬治·格里姆《佛的教理》
第十章 佛教與其他宗教
後佛教時期的印度教
在所有印度教的哲學經典里，體現了佛教以多種形式影響、改造、轉變和復甦了印度教。這被一般認為是後佛教時期印度哲學裡有關「業報輪迴」的思想以及其他先佛教的思想體系都顯然在佛教文學裡得到了空前的完善和發展，並從此奠定了哲學的基礎。
———達斯笈多
世界性的道德(準則)
可以說，沒有那一個先佛教的印度宗教都能夠建立和規範一種全球性、義務性的對社會，對人類行之有效的宗教和道德準則。
———達斯笈多
佛教就是佛教
顯然，佛教和嗜那教都不屬於印度教的範圍，也不是一種變相吠陀教義，它們雖起源和興起于于印度，但卻是印度文化生活及哲學所不可分割的重要部分。印度的佛教或者嗜那教是百分之百的印度思想和文化的產物，而不是賴於信仰的印度教。因此，把整個印度文化與印度教文化相提並論乃是極大的誤導。
———尼赫魯《印度的發現》
永遠感恩於佛陀
我一直很審慎地認為，佛陀教義的核心乃是產生產生印度教的一個不可分割的部分，對於那些如今信仰印度教的印度人來說，設法想探源和追溯印度教的源頭或回到喬達摩佛陀影響下。
———里斯·戴維斯
崇高而勢優的教理
佛教是一種沒有西方人觀念上「上帝」思想的體系。他否定人類有什麼靈魂，認為相信靈魂永恆是極大的錯誤；他否定任何禱告和祭供的效用，認為人必須是依靠自己尋求解脫而非外力；他保持著原本的純潔，沒有一絲一毫的讓人誓願或服從的地方；他也從不尋求世俗權力的支持。然而，他卻以驚人的速度在這個古老而混雜的世界上傳播著他不朽的思想；無論他被摻雜進多少迷信，他終究是人類思想上崇高的教理之一。
———赫克斯利
佛教對「罪」的看法
佛教對「罪」的看法是有別於基督教的，在佛教徒看來，「罪」純粹是無知和愚昧的產物。一個邪惡的人其實就是一個無知者，與其說他需要懲罰和譴責，倒不如說他需要的是教導。他並不被看作是有違於上帝的旨意，或被看成是一個必須祈求上帝憐憫與寬容的人。相反，得到朋友的幫助使其改邪歸正，引向正確的人生是非常必須的。佛教徒從不認為一個造罪之人通過對上帝的祈禱和討價還價就能洗清或逃脫其罪業。
———約翰·沃爾特斯《不可動搖的意志》
神也需要解脫
在人類歷史上，是佛陀第一個向人類勸誡和懇請不要去傷害生靈，不要去向神大肆祈禱、禮讚或供奉犧牲品。無上的佛陀以其雄辯的思想向世界莊嚴地宣誓：神同樣迫切需要尋求其自身的解脫。
———里斯·戴維斯
第十一章 宇宙與世界
不完美的世界
佛從來就沒有抱怨過人們所賴以生存的世界。他認為世界是不完美、無常和充滿無知的，而不是邪惡和乖戾的。對於那些不易聽從他的教誨之人，他總是心平氣和，慈悲而憐憫。
———埃利奧特《佛教與印度教》
一場偉大的戰鬥
整個宇宙就是一個巨大的戰場，鬥爭無所不在。生存不過是對恐怖病菌的一咱徒勞的掙扎；存在就是分子與分子之間，原子與原子之間，電子與電子之間的一種對抗。大腦更是一個鬥爭的舞台。形象、聲音、味道等，都是種種力量抗衡消長的結果。正是由於鬥爭的存在才證明了這樣一種純粹平和的境界。這就是我們所說的涅槃。
———那料陀《菩提思想》
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