凈空法師：「般舟三昧」絕對不是現代凡夫想做就能做

摘自凈空法師《凈土大經科注》第366集2013年7月19日講於香港

「般舟三昧」絕對不是現代凡夫想做就能做到

　　「今之『隨意所願，得生其國』，相當於《吳譯》之『在心所願，往生阿彌陀佛國』。《會疏》曰：『日夜稱說（彌陀光明），至心不斷，是則生因也……。」

　　往生正因就在執持名號。

　　「然則稱彼名號（彌陀聖號），至心信樂，是日夜稱說義也。」

　　這說到念佛。現在有人倡導「精進念佛」、「般舟三昧」，這是好事。但是在現前這個社會，現在人的善根、福德、因緣，很難達到這個要求。我年輕的時候在台中跟老師學習，老師那個時候創辦台中佛教蓮社十周年，我那個時候去的。十年當中，他只打過兩次「精進佛七」，都出了問題。「精進佛七」，同學不能超過十個人，這是日夜念佛不間斷。主七和尚，那個時候李老師自己擔任，人多了照顧不了，只能照顧十個人，所以兩次參加的同修都是十個人。其中有一個出狀況，那麼人家到你這個地方念佛，是正常人，一個星期下來，這個人變成不正常了，神經錯亂，要送到神經病院，這是老師最不願意做的事情。他通宗通教、顯密圓融，而且又是最好的中醫。老師告訴我，他用了十個月的時間才把這個人恢復正常。以後再不敢打「精進佛七」了。

　　「精進佛七」有這麼多麻煩、出狀況，何況「般舟三昧」！「般舟三昧」一期九十天，「佛七」才七天。九十天不能夠躺下來，不能夠坐著，只能夠站著，只能夠走動，我們想想，那要什麼樣的體力、什麼樣的毅力？絕對不是現代凡夫想做就能做到，不可能！

現在最殊勝的念佛方法是諦閑老和尚教鍋漏匠的方法

　　現在念佛成就最殊勝的方法，是諦閑老和尚教鍋漏匠的方法。這個方法好！這個方法也是非常精進念佛，但是念累了，你可以躺在床上休息；休息好了，起來接著再念，不分晝夜。這個方法非常適合現代人。不管白天、晚上，念累了就休息，休息醒過來接著再念。在念佛堂穿海青，睡的時候海青不要脫，真正是休息一會兒，一醒過來，馬上跟大眾一起念佛，這個方法好！

　　念佛堂裡面有經行，經行是繞佛，以繞佛為主，那這就是「般舟三昧」。繞累了，可以走下來，坐下來跟著念。繞佛出聲，站著念佛出聲，坐下來不出聲，出聲傷氣。坐下來，跟著大家一起默念，不出聲，口動沒有聲音。你看鍋漏匠用這個方法，成功了，預知時至、自在往生。這個方法可以學，我覺得沒有絲毫壓力，一個人可以修，大眾在一起也可以修。

「結七念佛」之前最好讀《無量壽經》，更好的是聽《無量壽經》

　　念佛堂分三個區，有繞佛的，佛像供在當中，有繞佛的。有「止禁」的，「止禁」是坐下來念，「止禁」最好是面壁，面對牆壁，不要看別的東西，默念，不出聲音。還有精神提不起來的、打瞌睡的，拜佛。拜佛，口裡默念，不要出聲音。拜佛，在佛像當中，劃成三個區域。這個方法，我們過去在美國、加拿大提倡，很多道場都這樣做，做得很有效果，大家都非常歡喜。所以這種念佛方法可以推廣，有百利而無一害。不能不講求方法，方法一定要契機。現在眾生可以接受的、不會出問題的，我們用這個方法。

那麼功夫得力，全在真誠、恭敬、真信切願、沒有絲毫懷疑。「結七念佛」，一個七、二個七、三個七都可以。「結七念佛」之前最好讀《無量壽經》，當然更好的是聽《無量壽經》。把《無量壽經》多聽幾遍，增長信心，讓我們對極樂世界多認識，我們念佛的時候生歡喜心，真正發願求生凈土，這個好！

　　「疏謂『日夜稱說，至心不斷』，成為往生凈土之因。」

　　用諦閑法師這個方法就好，也符合「日夜稱說，至心不斷」，他累的時候，他允許你休息。

念了一輩子佛最後不能往生，是教理沒有下功夫

　　「而信樂持名。」

　　真正相信、真正喜歡，這個「樂」是愛好，知道名號功德不可思議。名號利益不可思議，古往今來祖師大德都稱為「萬德洪名」。無論是修福、是修善，世間人斷惡修善，修善，無過於「持名」。因為「持名」是世出世間一切善法，沒有任何善法能跟它相比，這個要知道。不知道，同樣的念，利益不相同。

　　「亦是日夜稱說之義。且信願持名是往生正因。」

　　這一句蕅益大師常說，「真信切願，執持名號」，這是往生極樂世界正因。蓮池大師告訴我們，以念佛為正因，還以念佛為助緣，正助雙修。

　　「故皆隨願得生也。」

　　沒有一個不往生，善導大師說「萬修萬人去」。念佛人念了一輩子，最後不能往生，不是「信願」出了問題，就是「持名」出了問題。總而言之，教理沒有下功夫，才會出這個事情。於是我們就能想到，釋迦牟尼佛為什麼不以「信願持名」來立教，讓大家都修這個法門，不簡單省事？為什麼要說那麼多法門？佛是應機，「恆順眾生，隨喜功德」，你想學什麼法門、想修什麼法門，他都教你。可是佛教眾生真正的意思，是勸他念佛求生凈土。這個法門雖然簡易，它最不容易讓人相信，一般人很難接受。這個事情發生在我們自己本身上，推己及人，我這麼樣難接受，別人也差不多；甚至於很多人比我更困難。但是有一個方法，這是我自己的經驗，只要不離開經本，你就有可能回頭向相信的一天；如果離開經本，難了！所有大乘經，真的是「千經萬論，處處指歸」。從這個地方體會到世尊當年在世，教化眾生真是苦口婆心，顯示佛陀的真實智慧、無比殊勝的善巧方便。

真心、真信、真願，經教不懂也沒關係，否則還得重視經教

　　我真正回頭是思考《華嚴》《法華》《楞嚴》這三部經論。在經裡面看到文殊、普賢，最後都發願求生凈土。我們感到，這樣偉大的菩薩，華嚴會上的上首，他們的成就是念佛往生極樂世界，極樂世界一定有道理，不是我們想像當中極樂世界，我們想像不到。看到他們的行持，我們才發心。換句話說，「凈土三經」過去我們講過，講給別人聽的，自己不依照這個修。那什麼原因？雖然講給人聽，人家聽了也歡喜，實際上自己沒有透徹、自己沒有發心。真正透徹了解，哪有不發心的道理？為什麼？我們都想早一天成佛。這個願，我想很多同學都有，越早越好。

　　如何能叫我們早一天成佛？這個法門就是的。除這個法門之外，都要很長很長的時間。只有這個法門，一生決定成就，而且一生的時間不長，標準的時間是三年，就穩穩噹噹拿到往生，自己真有把握。可見得，經教還是占著非常重要的地位。如果他真心、真信、真願，日夜執持名號，這個沒問題，經教不懂也沒關係。那我們過去看到的修無法師、鍋漏匠，對經教不懂，可是他真信、他真發願，佛號日夜不斷。修無師亦如是，都是預知時至、自在往生。這一品經，我們就學習到此地。

　　下面，這前面講是「主」，介紹阿彌陀佛；下面給我們介紹「伴」，「伴」是十方世界往生到極樂世界的這些菩薩。我們到極樂世界，這是我們的同伴，阿彌陀佛是我們的導師。

　　……

遇到認假不認真的人，先恆順，再慢慢幫助提升

　　有始有終是生滅法，「有始」是生起，「有終」是滅亡。要知道，一切法都沒有始終，所以一切法是虛妄的，一切法不存在。我們看到一切法的存在，是看到幻相，不是真的。真正是真的，是常寂光，它無時不在、無處不在，它不生不滅，它沒有動搖。

　　「經云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。」

　　究竟如來的法身， 這一句說得很清楚，「以法為身」，所以叫法身。「法」是什麼？一切法。一切法統統是我的身，為什麼？我們用屏幕來說，整個屏幕是自己，屏幕上所現的一切現象全是自己，這個好懂。那我們再用一個比喻，大家也能體會。我相信大家都有做夢的經驗，當你醒過來，你想一想，夢中哪一個不是自己，全是自己心裡變現的，「心外無法，法外無心」。你如果肯定夢中所有全是自己，那恭喜你，你證得法身了，你見到法身了。那麼見到法身的人跟我們不一樣，見到法身的人承認整個宇宙、所有一切人事物全是我自己。不容易！現在哪個人要是這樣說，「這人瘋了！這人神經不正常！怎麼把別人看作自己，把萬物看作自己，哪有這個道理？」你看，一般人認假不認真。那個認真、不認假的人，跟認假、不認真的合不來，怎麼講他也不相信。那怎麼辦？恆順眾生！一切隨順他的概念、隨順他的認知，慢慢再幫他提升，佛用這個方法。要多久才能讓他真正覺悟了，我過去看法、想法錯了，能夠接受佛的教誨了？決定不是一生一世，一生一世不可能，多生多劫！大乘經上常說，不錯，是真的。我們今天佛跟我們講這些話，我們當然也不承認，不敢承認，但是什麼？我們不反對，這就是很大的進步了。到不反對了，佛說的，我們也點頭了，這都是多少世所修的善根。

　　所以聽說極樂世界，對極樂世界能生起信心、歡喜心，嚮往、也想往生極樂世界，這種人叫善根成熟。那麼佛說這種人，過去生中曾經供養無量諸佛如來，今天遇到這個法門，得到無量諸佛如來的加持，讓他自己的善根、福德、因緣顯示出來，他在這一生成就了。我們也要知道，我們不是偶然的，也是過去多生多劫修持的，今天才有這個歡喜心。

能不能在這一生往生，決定在信心

　　我也常常奉獻於大家，我自己一點點感想、一點心得。那就是我們今天功夫不得力，是相信，是想往生，去不了、沒把握，這什麼原因？我們的善根、福德、因緣不足，沒有達到往生的那個標準。沒有達到，還有很大的差距，這怎麼辦？這個差距能不能補足？能！為什麼能？名號功德不可思議！就用這句名號，就把我們欠缺的功德補出來了，這個不可思議！名號功德不可思議，執持名號功德不可思議，所以才有辦法把欠缺的功德統統補足，而且在很短的時間裡就補足了。你要問什麼原因？因為它不可思議。我們一定要相信，相信的，沒有一個不得度，也就是說沒有一個不往生；不相信的就難了。由此可知，能不能在這一生往生，決定在信心。由此可知，諸佛如來的加持，加持我們信心，讓我們真正相信這一生可以功德圓滿，不足之處就是認真念佛，日夜不間斷。

　　我們想到瑩珂法師，三天三夜，分秒必爭，一秒鐘都沒有空過，一句佛號、一句佛號接著，三天三夜就把阿彌陀佛念來了。黃念祖老居士，法身菩薩再來的，不是凡人。他完成註解之後，身體不好，帶著病做這個註解，居住的環境也不好，我去看過，比我們現在這個環境差很遠。在那種生活狀況之下，追頂念佛，計數的，一天十四萬聲，念了半年，真往生了。這是最後現身說法，給我們做榜樣，告訴我們念佛要這樣的念法，這才真正叫念佛人。一心專念阿彌陀佛，萬緣放下，一直念到佛來接引。佛什麼時候來接引？時候到了，他就來了。總是叫我們給念佛人做一個好榜樣，加強大家念佛的信心，這無量功德。

　　我們再往下看：

　　「三際（過、現、未）一如，故壽命無量。」

　　「一如」的意思，壽命無量，過去、現在、未來「一如」。「一如」裡頭含的意思，是沒有變化。要有變化，就不是「一如」了。「一如」是容貌，雖然無量壽，永遠年輕，這個不可思議。

　　「復以大願獨勝，超越諸佛，故報身化身壽命亦皆無量。」

　　真正的無量壽。無論是「報身、應身、化身」，佛所現的這些身，全是度眾生的。度眾生要應機，「應以什麼身得度，就現什麼身」，所以佛沒有一定的身相。《普門品》裡頭說觀世音菩薩三十二相，就這個意思。「三十二」是三十二大類，每一類裡邊，都是無量無邊，統統能現。說法，完全隨順眾生根性，應機說法，無有定法可說。佛沒有一定的相示現，也沒有一定的法可說，全是活的，活活潑潑，《楞嚴經》上說「隨眾生心，應所知量」。這一節是講佛壽命無量，「伴所依主」，菩薩所依靠的老師。

　　我們再看下面第二段：

　　「又有無數聲聞之眾。顯伴莊嚴。」

　　極樂世界的同學無比殊勝莊嚴。

　　我們看註解：

　　「『又有無數聲聞之眾。』乃第十六『聲聞無數願』之成就。」

　　舉這一個例子。聲聞是阿羅漢，極樂世界，這是方便有餘土的眾生。沒有證得聲聞果，像我們往生，是凡聖同居土的眾生。四土九品，每一品都是無量無數。