名人養生一至九

古代名人養生一至九

名人養生「一德」 明代養生家呂坤說：「仁可長壽，德可延年，養德尤養生之第一要也。」 　　名人養生「二字」 宋代文學家蘇東坡認為，生在於「安」、「和」二字。「安」即靜心，「和」即順心，「安則物之感我者輕，和則我之應物者順。」 　　名人養生「三戒」 孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」 　　名人養生「四法」 明代醫學家萬密齋指出：「養生之法有四：一曰寡慾，二曰慎動，三曰法時，四曰卻疾。」 名人養生「五知」 宋代周守忠說：「知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而內守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情慾之竊命，故忍之而不為。 　　名人養生「六節」 明代醫學家江綺石說：「節嗜欲以養精，節煩惱以養神，節憤怒以養肝，節辛勤以養力，節思慮以養心，節悲哀以養肺。」 　　名人養生「七食」 清代養生家石成金指出：食宜早些，不可遲晚；食宜緩些，不可粗速；食宜八九分，不可過飽；食宜淡些，不可厚味；食宜溫暖，不可寒涼；食宜軟爛，不可堅硬；食畢再飲茶兩三口，漱口齒，令極凈。 　　名人養生「八樂」 石成金的「八樂」是：靜坐之樂，讀書之樂，賞花之樂，玩月之樂，觀畫之樂，聽寫之樂，狂歌之樂，高卧之樂。 　　名人養生「九思」 孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫、貌思恭、言思忠，事思敬、疑思問、忿思維，見德思義。」

張學良養生之道

張學良是現代中國歷史上的一位獨特的政治人物。他的經歷極不平常，特別是被幽居50餘載，是一般人承受不了的，但他竟能保持長壽健康，主要原因是：　　(1)有頑強的意志與堅定的信念：他追求真理，熱愛祖國，深信自己是清白無辜的堅信終有一天會得到歷史公平的評價。這個信念使他健康地活了下來。　　(2)依靠夫妻恩愛之情：在漫長的歲月里，一直有趙四小姐陪伴，形影不離，同甘共苦，相依為命。愛情的甘露始終澆灌著他生命之樹常青。93歲時，張學良寫一首風趣的詩：「自古英雄多好色，未必好色盡英雄；我雖並非英雄漢，惟有好色似英雄」。足見他夫妻恩愛感情之深。　　(3)適應生活環境，接受命運的安排：張學良原來是很有脾氣的，但經過一段矛盾的心情之後，終於想清了道理，以積極的方法來重新安排自己的生活，並建立了新的生活規律。　　(4)性格幽默：張學良一貫以幽默的性格著稱，他多次說：「如果明天我被槍斃，今天晚上我仍能睡得又香又甜。」「我一生有三愛，愛打麻將，愛說笑話，愛唱老歌。」可見樂觀與幽默給了他無窮的生命活力。　　張學良在他92歲高齡之際，自己總結了八個字：信靠，順服，感謝，等候。

金庸的養生之道—品綠茶

「品茗綠茶」是金庸的養生之道，他對綠茶有一定研究，76歲的「查大俠」說：「綠茶最好的茶葉是好嫩的，是清明之前便要採下做綠茶。」為了避免喝進含鉛質太多的綠茶，金庸建議選擇杭州龍井茶，由於名貴的綠茶葉是來自嫩芽，種茶者必不捨得噴上農藥破壞。他強調喝茶的分量不會太多，就如他每日的食量亦很少，尤其是澱粉質食品均會「吃少一點」；他寄語城市人：「遇上困難事，愈輕鬆愈容易應付，愈緊張便愈難應付」，他個人以看書及寫書法，令自己生活變得輕鬆，達到保持健康的目標。

孔子晚年的養生之道

孔子一生大部分時間不得志,經歷了許多政治紛擾,生活紛擾，可是他仍活了73歲。人生七十古來稀，應該說，孔子是長壽的，這與他晚年有一套養生術有關。　　心胸開闊以養性　　孔子曾以三十而立……六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩概括他一生幾個階段的特點。他的話就是很深刻的養生經。人到了老年，自己的行為能把握得住，也能放得開，進入一個人能解脫一切的狀態，這時，不為世事所困擾，對一切順境、逆境都看得很開，變得眼界高超，虛懷若谷。 但這又不是看破紅塵，消極避世，而仍然是積極進取，追求理想，享受生活樂趣。所以孔子晚年還致力於編撰《春秋》，不倦地學習《易》，以至韋編三絕，還繼續給弟子上課。 有一次楚國大夫葉公問孔子的學生子路：你們的孔夫子是個怎樣的人？子路一時不知怎樣回答人。孔子知道了這件事後對子路說：孔子這個人啊，發憤時可以忘了吃飯，高興時什麼憂愁都扔掉了。他啊，連快要老了自己還不知道。（《論語.述而》）應該說，正是這種開闊的心境使孔子獲得了長壽。 　　飲食講究以養生　　孔子晚年飲食很講究，有八不食的習慣，從現在的保健、飲食衛生觀點看，大部分也是正確的，要求高的。這八不食分為三類： 一、色味方面：食物變顏色了不吃，變味了不吃。 二、食物質量方面：糧食陳舊了不吃，魚和肉不新鮮了不吃，不時新的菜蔬不吃。 三、製作方面：烹調不當的食物不吃，佐料放得不妥的飯菜不吃，從市場上買回來的酒和熟肉不吃。 這八不吃，對飲食衛生的要求很全面，對當代人也是一種啟發。 孔子還很強調吃相，他說：食不語，寢不語。就是吃飯時不要說話，睡覺時也不要說話。 孔子有句名言：食不厭精，膾不厭細。食指糧食，膾指切碎了的肉。這句話的意思是說，要多吃經過精加工的糧食，吃的肉切得越細越好。這是大有道理的。老年人的牙齒不好，腸胃的消化功能也大大減弱，食物太粗，肉不切細，不煮爛，便咬不動，會引起消化不良症。孔子晚年堅持了這一飲食原則，保證了營養的攝人，是他長壽的重要保證。 孔子的這句話還可作另一種理解，那就是老年人要多食用美食。美食就是經過精巧烹調，色香味俱全的菜肴，能刺激人的食慾，使人胃口大開。現代很多營養學家都主張：保健食品應該是美食，如果經濟條件允許，我們應提倡家庭美食。 家庭也可以製作美食。美食精細以頤年，對老年人來說，這不是一種奢求，而是養生的需要。

淺談：張錫純與氣功養生學

張錫純(1860～1933年)，字壽甫，河北鹽山人。當時與陸晉笙、楊如候、劉蔚然，被譽為全國「名醫四大家」，所著《醫學衷中參西錄》，上世紀二三十年代風行海內外，其入門受業弟子有100餘人，函授子弟達500餘人。他是近代中醫理論造詣高和臨證經驗豐富的名家，其學術經驗，至今仍受到中醫界的廣泛重視。　　值得提出的是，在當時醫學界鼓吹中醫要科學化的浪潮中，他不僅奮力捍衛傳統中醫的學術地位，而且獨樹一幟，把當時未被列入中醫學術殿堂的氣功養生學，提高到應有的地位，認為它是中醫的源起和基礎，號召醫界身體力行並應用於臨床治療。他在著述中介紹了氣功養生學的理論，功法和治療效果，是近現代氣功養生學的先驅者。　　張錫純提出，中醫源起於氣功養生學(他當時稱哲學)，再及醫學，說：「夫《內經》既為黃帝講明醫學之書，而必以哲學（「上古真天論」）開其端，誠以哲學者保生之學也……保已之身用哲學，所以哲理，即已身之氣化也；保人之身用醫學，亦因先洞悉已身之氣化，自能代人人燮理其身中之氣化也。」結論是：「由斯知哲學實為醫學之本源，醫學即為哲學之究竟。」用唯物主義認識論表述，他指出了氣功養生學是中醫學實踐基礎之一，而這正是西方醫學所沒有的。他提倡醫家力行靜坐氣功，並學習長於養生氣功之道家的《丹經》，認為醫家通曉氣功養生學有以下裨益：（1）易於領悟臟腑經絡之功能和人體內之氣化作用。如通過練習靜坐氣功，對醫家理解心之君火、腎之相火及其相互關係，以及腦的作用、命門學說、奇經八脈循行路線及其功能，均大有裨益；（2）能使醫家增智益神，即能開發人腦的潛在智能，他說：「若是，則研究醫學者顧可不留心哲學(氣功養生學)，藉以清我性靈，益我神智乎哉!」（3）由於上述裨益，能使醫家「臨證審機，觸處洞然，用藥調方，隨手奏效。既能壽身，又能壽世」，「可濟醫藥之窮也」，即一些醫藥難愈之證，可藉氣功而愈。　　對於氣功之實際效能，他以親身實踐所得，對讀者來函作了具體的回答。他自幼稟賦心火旺而相火不足，故飲食不畏寒冷，而恆畏坐涼處，中年以後，相火不足更甚，偶坐涼處即泄瀉。他先服食硫黃，僅有一時之效，後以氣功使「心腎互相交感，」此症即徹底治癒，自言：「今年已七十有三，臂力精神毫不衰老，即嚴冬之時食涼物，坐涼處，亦毫無顧忌，是哲學誠可濟醫藥之窮也。」《醫學衷中參西錄》中又刊登三則讀者來函，以證明氣功之效驗：一為張慎敬，自秋後患黎明泄瀉，「屢治不效」，後依錫純介紹之心火溫腎水之氣功法，行之四五日，「泄瀉遂愈」；二為戈文藻，「患寒飲症，發則喘急，不坐亦不卧，服藥無效」；三為丁振鷗，「患鼻息熱而痰延郁胸」症，後二人皆以張氏介紹之「吸升呼降」之氣功法治癒。　　張氏介紹的氣功法，主要有靜坐功(凝神入氣穴)、吸升呼降溝通心腎法、意通督脈任脈法等等。此外，張氏還介紹了佛道修鍊氣功之書，如魏伯陽的《周易參同契》，張紫陽的《悟真篇》，柳華陽的《金山證論》、《慧命經》等等。　　綜觀張氏之論，使我們認識到：氣功養生學是中醫所特有的實踐基礎之一，也是中醫優勢所在的一個廣闊領域。它對於領悟醫理、開發智能、養生療疾，大有裨益；對於中醫教育來講，似應列為必修課程之一，它不受實習條件之限制，親自實踐，更易領會中醫之理論，樹立較為鞏固的專業信念，於弘揚東方醫學，實為有益之舉。

淺談齊白石的養生七戒

一、戒酒：齊白石高齡時幾乎每天都收到酒宴請柬，席間同座舉杯歡飲，每每都以「謝謝，不會飲酒」的答話謝絕了。　　二、戒煙：齊老從不吸煙，不備煙，朋友來了，奉花相待，友人知情諒解，也抑制著煙癮不吸煙。　　三、戒狂喜：齊老的書畫珍品即使選入國際畫展，他也不喜形於色，仍鎮靜若常，不動聲色。　　四、戒悲憤：他從不因個人得失而悲嘆氣惱。　　五、戒空想：必須動腦筋構思畫境時，齊老就聚精會神邊思邊畫，他絕不空思，夜晚不動腦不貪坐。　　六、戒懶惰：齊老注重生活自理，衣食住行乃至補縫衣、洗刷碗、打掃地、徒步行，自己能辦的決不求助他人。　　七、戒空度：齊老常說：「一旦不學，苦混一天！」因此，他每天學習能收穫一點，便覺得心慰意得，樂在其中。

蘇東坡中醫「養生四味葯」

蘇東坡是我國古代的大文豪。有一次，蘇東坡的朋友張鶚向他請教養生之道。蘇東坡揮筆寫了四味葯：一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。 蘇東坡解釋說，「無事以當貴」，是指人不要把功名利祿、榮辱得失考慮得太多，如能在情志上任性逍遙，隨遇而安，無事以求，這比大貴更能使人終其天年。 「早寢以當富」，對老年人來說，養成良好的起居習慣，尤其是早睡早起，以獲得任何財富更加富貴。 「安步以當車」，指人不要過於講求安逸，而應多以步行來替代騎馬乘車，多運動才可以強健肢體，通暢氣血。 「晚食以當肉」，意思是人應該用已飢方食、未飽先止代替對美味佳肴的貪吃無厭。

乾隆養生法之探究

腹常旋、肛常提：「腹常旋、肛常提」是我國古代流傳的一種保健方法，乾隆也非常推崇這種方法，並將其歸入他的養生歌訣。其實早在隋代名醫巢元方的《諸病源候論》，唐代名醫孫思邈的《備急千金要方》，明代李梃的《醫學入門》中已有這方面的介紹，因其應用簡便、經濟，平穩可靠，所以古今養生家對此均十分重視。 祖國醫學認為，腹部是任脈行經路線，它的絡脈散佈於腹部，任脈有交通陰陽的作用，又有「生養之本」之稱和「主胎胞」之功，因此「腹常旋」有助於人體的陰陽交會，改善脾胃功效約鞍鎦嗣塹納⑸場⑸ぁ?BR> 旋腹的方法，常取坐式進行自我按摩，操作時，先用左手掩壓命門穴 (即神闕穴處)，再用右手圍繞肚臍四橫指周圍輕輕迴旋擦摩二十次，再換右手掩壓命門穴，左手圍繞肚臍四橫指周圍輕輕迴旋擦摩二十次，共計四十次．肚臍下二橫指為氣海穴，下四橫指為丹田穴，是任脈經的二十主要穴位。臍旁三橫指為天樞穴，臍上三橫指為下脘穴。如能經常按摩這些穴位，叫調節脾胃，強壯身體，對男女生殖系統、泌尿系統，神經系統，消化系統等病，像男子遺精，女子月經不調、尿閉、遺尿以及腹痛、泄瀉等症均有療效，特別是丹田穴的按摩，對促使正氣的運行，甚為有益。 有關「肛常提」，古人很早以前就發現了肛門和會陰部在人生髮展中的不平衡，並有意識地企圖改變這種薄弱狀況。例如；我國古代醫學家曾提出「地門常閉」。武術界也明確提出要鍛煉這一部位。太極拳提出要「調襠」或「裹臀調襠」；形意拳提出「提肛裹胯」、「穀道(即肛門)內提」：八卦拳貝櫻求「緊襠收胯」或「肛門要上提」等等。實踐證明，骨盆底諸肌也會和臀腿部肌肉一樣，通過鍛煉會變得堅實有力，這對於肛門的保健極為重要。 現代醫學也觀察到，人體因久坐、久站，肛門部常常出現水腫、瘀血而引發靜脈屈曲成痔，以致肛門括約肌代謝減弱，收縮無力。括約肌鬆弛可致肛門失禁、內痔脫出，特別是老年人更易出現。「肛常提」能預防和治療肛門直腸疾病、胃腸道疾病、泌尿生殖系統疾病。特別是活動少的人以及老年人作提肛運動更為重要。 「肛常提」的方法，無論站、坐、卧均可，當吸氣時，用力收縮肛門，盡量將肛門向上提起；呼氣時則盡量放鬆。如此反覆15～20次不等。最好再配以下蹲、起立等活動。該練習不受年齡限制，每天不少於進行三次，多者不限。有便秘者更應堅持鍛煉。 需要提醒的是患有內痔、混合痔、脫肛者均可鍛煉，但當急性感染時，應在炎症控制後方可進行。 「腹常旋、肛常提」是根據中醫經絡學說用柔和、輕鬆之力施術於人體，通過經絡的傳導作用來調節全身，藉以調和營衛氣血，達到防病、治病，養生保健的目的。讀者不妨每天抽出少量時間加以習之，你一定會在自己身上得到健康的回報。

武則天養生秘訣

武則天是盛唐時期的女皇帝，傑出的政治家。武則天也是。一位高壽的皇帝。她經歷了太宗、高宗、中宗、睿宗四代帝王，享年81歲。她之所以長壽，與她長期騎馬鍛煉，以及參禪修心有密切的關係。 武則天自幼身體強健，擅長馴馬。在當唐太宗才人時，外國進貢一匹駿馬，性情暴烈，不能調服。武則天走了過來，敏捷地躍上馬背，任憑那馬怎樣嘶鳴跳躍，她緊抓住韁繩，鎮定自若。最後那匹馬終於被降服了。這使太宗驚嘆不已：女流之輩竟勝過鬚眉。他問武則天是怎麼馴服烈馬的。武則天說出了自己的見解：首先用鞭子抽它，如果不順從，便用錐子扎它，馬還不老實，就立刻用匕首殺死它。唐太宗聽了嘖嘖稱奇，暗自讚歎這位「媚娘」競有這麼大的勇氣。「才人」在宮中是專為皇帝后妃出遊準備車馬的，在太宗出去打獵或遊玩時，武則天總是騎馬護駕，前後照應，長期的馬上運動，使她一直保持著健康的體魄和充沛的精力。 武則天27歲時，唐太宗駕崩。作為太宗的后妃之一，她被送入感業寺，當了3年尼姑。在這3年里，她整日參禪打坐，在身心修養上取得了很大進步，這也成了她長壽的重要原因之一。唐代盛行佛教，武則天自幼隨母修習打坐。在寺院里，她更得以專心致志地修習禪定了。她每日早起，默默地觀照自己心裡念頭的生滅，一直到某時忽然前念已空，後念未生，就一下子定在現在的這個境界中。這就是禪定的境界。有時，她也修數息、隨息：放鬆周身，跏跌而坐，默數出息入息的次數，從一至十，循環不斷，漸漸發覺自己似已不呼不吸，周身舒暢，這時便可停止計數，只是靜靜地讓心思隨著呼吸一出一入，長久下去，也可得到禪定。如果從現代觀點看，這種禪定的修習，無疑包含了深妙的氣功。在氣功狀態下，全身的興奮灶集中於一點，或為心思，或為呼吸，而機體的其他部分相應得到了休息。這樣，就達到了補養精氣、積蓄能量的保健目的。從更深的角度上看，禪定修習使她的智慧得到開發，認識到現實中的一切都是變動的。不能永存的，人的生命也只是短暫的一瞬間。這樣的認識使她在以後的政治生涯中，能保持一種豁達超然的態度，不以物喜，不以己悲，這對於健康長壽 無疑是最關鍵的。中醫認為，七情過極皆可致病，而武則天依靠修習禪定，遠離煩惱，豁達樂觀，因而得以高壽。最明顯的例子便是他廢掉李氏之後，自己稱帝。許多效忠於李氏的大將紛紛起兵反抗，其中以徐敬業為最主要的一支。初唐四傑之一的駱賓王為徐敬業寫了、一篇《討武翌檄》，痛罵武則天身事父子，惑亂宮闈，殺子廢子，人神共棄。然而她看了之後，非但沒有發怒，還連連稱讚駱氏的文筆，說朝廷沒有任用這樣的人才，是宰相的過失。徐敬業兵敗之後，武則天也並未將他按造反處斬，而只是將他貶到外地去當刺史。除此二人，他還赦免了一些辱罵自己、誹謗朝政的人。她有如此的心胸和修養，無疑是她健康長壽的最佳的保證。 武則天興趣廣泛，她寫得一手好字，喜歡音樂、詩歌。她還喜歡大自然的風光，這對她的健康長壽也是大有好處的。武則天的一生經歷了多次大動蕩，但她能堅持下來，創造出一番偉業，得享81歲高齡。這正是她長期修心養性，心胸開闊的結果，也是她堅持鍛煉，愛好廣泛的結果呀!

錢鍾書的十六字養生術

錢鍾書享有「文化崑崙」之譽，是當代「第一博學鴻儒」。其高壽的因素可概括為：「幽默風趣、淡泊名利、夫妻情深、童心童趣」十六個字。 幽默風趣 錢鍾書的幽默是出了名的。無論是日常談話還是平時寫作，他那機智風趣的幽默話語總是脫口而出。 錢鍾書作品中的幽默語言幾乎俯拾皆是。例如《圍城》中，他比喻那位張小姐「身材將來準會跟她老太爺那洋行的資本一樣雄厚」；「飯店周圍濃烈的尿屎氣，彷彿這店是棵菜，客人有出肥料灌溉的義務」；「桌面就像《儒林外史》里范進給胡屠戶打了耳光的臉，颳得下斤把豬油」…… 有人說，看錢鍾書充滿幽默的文學作品，本身就是一條最有效的養生保健途徑，正所謂「幽默療法」。 淡泊名利 錢鍾書對名和利淡漠也是出了名的。國內18家省級電視台擬拍大型系列電視片《當代中華文化名人錄》，錢鍾書自然名列其中。但是任憑電視台磨破嘴皮，他都婉言謝絕採訪。 美國普林斯頓大學曾邀請他前往講學。實際授課時間加起來只有8個小時，開價16萬美金，交通、住宿、餐飲費另行提供，可偕夫人同往。錢鍾書不假思索地回絕了。 夫妻情深 半個世紀以來，錢鍾書楊絳夫妻二人相濡以沫，即使不得已分開，也總是鴻雁頻傳。這種夫妻之情為他們的健康長壽打下了牢固的心理基礎。據楊絳回憶，錢鍾書寫《圍城》時，她曾自願包攬了劈柴、生火、燒飯、洗衣等家務。兩年里他「錙銖積累」地寫，楊「錙銖積累」地讀，讀完後夫婦「相視大笑」。 「文革」中，錢氏夫婦曾被流放到窮鄉僻壤。兩位老人過著集中營式男女宿舍的日子，但他們仍像年輕人那樣悄悄地雪地探親，隔溪幽會，偶爾聚攏在一起，便美如新婚燕爾。改革開放後，錢鍾書夫婦閉門避囂，專心治學。他們謝絕了眾多國內外邀請，過著「很愜意的日子」。 童心童趣 錢鍾書之所以長壽，還在於他的「痴氣」，在於他有一顆不老的童心。 楊絳回憶說，錢鍾書曾一度喜歡玩一種遊戲，叫「石屋裡的和尚」：一個人盤腿坐在帳子里，放下帳門，披著一條被單，自言自語。這似乎沒什麼好玩，但錢鍾書卻能自得其樂，「玩」得很開心。 錢鍾書喜歡臨睡時在女兒的被窩裡埋「地雷」：把各種玩具、鏡子、刷子，甚至硯台或大把的毛筆一股腦兒埋進去，女兒驚叫，他大樂。這種遊戲錢鍾書百玩不厭。錢鍾書不愛看偵探小說，愛看兒童動畫片，愛看電視劇《西遊記》。