魔法起源與衰亡歷史。求科普。?

---

謝邀

這個問題鋪的太大，也太複雜，我恐怕沒法給出一個題主想要的答案，就從其他的角度來談談一些問題。

我要提到的，是魔法概念的問題，因為我們要認識到一個事實，也即是迄今為止，還沒有一個對魔法這種事物性質的精確定義。此外，從這個詞從誕生開始，它就在不斷的被賦予新的含義。

當我們談論魔法，我們是在談論什麼，是否真的存在一種毫無變化的魔法概念？我們似乎可以說普林尼在他的《自然史》中充斥了大量的魔法，但是對他而言，這是不是一種魔法？當一個歷史人物自稱使用魔法，他所說的是我們所先入為主認為的那種魔法嗎？當歷史上有人被指責實踐魔法，這種魔法又是一種什麼東西呢。

正如Wouter Hanegraaff指出的那樣，書寫一部「魔法的歷史」，原則上就是誤導性的，只會導致時代錯置的扭曲，阻止我們察覺真正發生著什麼。因此與之相對，能被寫下的只是魔法的「概念」史。

他簡短總結過七種範疇：

1. 作為古代智慧的魔法
2. 作為惡魔崇拜的魔法
3. 作為自然哲學與科學的魔法
4. 作為神秘哲學的魔法
5. 作為偽科學的魔法
6. 作為附魔(enchanted)世界觀的魔法
7. 作為心理學的魔法

從這些概念出發，事情在某種程度上似乎可以變得更加清晰(或者更加混亂…)，也可以看到一些細微之處。例如，魔法一詞，起源於波斯的magu-，在柏拉圖的作品中，提到蘇格拉底稱瑣羅亞斯德的mageia是「對眾神的崇拜」，這一積極的態度持續到二世紀。這是最初，「魔法」作為一種「古代智慧」的概念。

跳到文藝復興時期，一位名叫George Gemistos Plethon的哲學家在1438年來到了義大利，他翻譯了《迦勒底神諭》，並將之歸在瑣羅亞斯德名下。在文藝復興時期，瑣羅亞斯德成為一種「古代智慧」的傳遞者之一，部分由於Plethon的影響，連帶著「魔法」也被正名了。這是它再一次成為「古代智慧」的時候。

但是我們可以說，這兩種魔法是不同的。雖然他們好像都在瑣羅亞斯德這個名號下擁有了古代智慧這個身份，但是文藝復興時期的作者們推崇的是一種古代智慧傳承的譜系。在這種觀念下，瑣羅亞斯德、赫爾墨斯、摩西與柏拉圖等智者傳遞的是同樣的真理。當魔法成為了「古代的智慧」，它就擁有了一種更宏大的身份。

不論如何，當我們談到一種作為古代智慧的魔法，與某些人談到作為惡魔崇拜的魔法，顯然是相異的。

另一個例子可以在第三個概念上看到。正如Richard Kieckhefer指出的那樣，《自然史》的作者普林尼對「魔法」充滿了蔑視。然而另一方面，他卻認同自然事物交感(sympathy)和厭棄(antipathy)的法則。

在12世紀，大量阿拉伯的自然科學文獻被翻譯到歐洲後，某些人開始認為，一些奇妙的影響可以單純使用自然的秘密性質來闡釋。這就誕生了我們所稱的「自然魔法」，在其中，我們可以發現大量交感和厭棄法則的運用，甚至對於普林尼的直接引用。

也就是說，反對「魔法」的普林尼反而成為了另一種「魔法」的基礎。

我並不是想把事情搞得太複雜，而是這本身就是複雜的，如果不先明確一些前提，我們可能缺乏對很多微妙之處的認識。我也不是想說那些打些「魔法史」的寫作是完全無益的(相反，其中有很多精彩絕倫的作品)，而是我們在理解「魔法的歷史」時，可能需要注意到一些問題。

---

先來佔個樓，後期補上……秉持著認真學術的態度。（滾啦你個臭不要臉的(ノ｀Д)ノ）盡我所能把西方魔法史呈現在各位面前。【認真臉】

==========2018年5月12日第一波===============

==========2018年5月13日第二波===============

……

==========懶得說第幾波了，就這樣吧=============

談及魔法這座堅城，其實我們的祖先的數千年前就已經著手建造了（而且還建的很好），它的脈絡一直清晰地延伸著，不但沒有斷續，而且鮮明……

首先，關於魔法，或者說是巫師的起源，其實這個一直存在著爭議，廣義而言，正如J.G.弗雷澤爵士（Sir J. G.Frazer）在《金枝》（The Golden Bough）中所說：

「在我們所知的每一個野蠻部落中都有巫師;在最低的野蠻人中。他們是唯一存在的職業階層。」

流行的觀點認為，魔法最幾近於原始信仰：原始宗教中的音樂、舞蹈等儀式以及自然崇拜發展起來以後，就成為了魔法的重要來源。孔巴略（Jules Combarieu）在《音樂與魔法》（Music and Magic）中斷言，魔法詩歌和咒語普遍應用於原始社會，這是後來宗教音樂的起源。現在的人們傾向於「原始的社會就是魔法的社會」這種觀點，因為原始社會中充斥著的各種儀式、音樂、自然崇拜。

當然，如果我們在這裡仍持有黑格爾所說的的「每個民族都有魔法」的觀點來討論一大堆的話，這篇文大概是寫不下去了……（苦笑）所以，在這裡所介紹的魔法源流是狹義上的西方魔法，從古文明開始一直寫到現代……

==============================

古文明篇

==============================

古埃及

「（古埃及人）對魔法的信仰影響了他們的思想。從最早的到他們歷史的最新時期……在這個世界歷史的這個階段，很難理解。」

——沃利斯·巴吉（E. A. Wallis Budge）《埃及魔法》（Egyptian Magic）

在古埃及漫長的歷史進程中，湧現了大量早期的魔法理論，首先是「力量之詞」(words of power)，古埃及人相信語言是具有強大魔力的，世上的一切，無論是人還是神，都有一個真實之名(true name)只要能知曉它，就能掌握其力量。這些觀念都可以在其神話中找到：

伊西絲（Isis）將毒蛇藏在路邊，讓它咬了奧西里斯（Osiris），使他中毒。伊西絲要求奧西里斯吐露真名，然後才治療奧西里斯。因為伊西絲得到了奧西里斯的真名，把握住其力量，所以最後她與奧西里斯成婚了。

除此之外，古埃及人已經在墓室魔法（mortuary magic）中自由運用各種圖像、模型進行象徵，還有與蠟相關的應用。古埃及魔法其中最著名的莫過於護身符了，他們通過護身符來獲得健康,運氣,錢,保護,等。即使到了現在，古埃及的護身符依然很流行，比如荷魯斯之眼（udjat），聖甲蟲（Scarabs）。

古埃及人的生活中處處是魔法，比如他們的醫學被人稱為「咒語、植物的根和垃圾的混合物」（The History of Egyptian Medicine by T. Wingate Todd）。這是因為古埃及人會在醫藥方面用各種可能我們現在人看來比較迷信的治病方法，比如選擇惡魔所厭惡的動物的肝臟來進行治療。當然，這是有一定科學依據的，因為動物肝臟里有不少可作為醫藥的成分。在關於魔法的莎草紙中也發現了不少有科學價值的部分。

亞述-古巴比倫

在亞述-古巴比倫流傳下來的各種楔形文字遺物中，我們可以知道他們的宗教很大的特點就是對於惡魔的深刻恐懼，像古埃及一樣，魔法長久地影響著他們的的思想和生活。

其中，亞述王（B.C668~B.C626）從各地古廟中收集了大量與宗教和魔法相關的蘇美爾文獻在亞述巴尼拔圖書館（the library of Assurbanipal）中，裡面已經包含大量成熟的的宗教讚美詩和咒語。

在德國歷史學家之間有一個爭論。溫克勒（Winckler）、斯蒂肯（Stiicken）等人認為，古巴比倫的宗教被占星術滲透，他們掌握了成熟的天文觀測技術。但是，同樣也有庫格勒（Kugler）、夏帕瑞麗（Schiaparelli）等人認為，在兩河流域，直到迦勒底人的後期出現，尚未發現準確可觀的天文知識或占星理論的證據，他們認為天文學方面真正的進步是在希臘化時期。

目前流行的趨勢是認為，占星術是後期的發展，主要是由迦勒底人引進。弗朗索瓦·倫諾曼特（Fran?ois Lenormant）認為：

「書寫和魔法是圖蘭人（Turanian）或蘇美爾人（Sumerian）對巴比倫文明的貢獻，但天文學和占星學卻是猶太人的創新。」

我們就不再糾結於各位專家們的爭論了，繼續。

上面提到的魔法相關的蘇美爾文獻，其來源主要有三，一是占星術的記錄，二是其他的如肝臟占卜的記錄，三則是各種咒語的集合。

古巴比倫認為惡魔擾亂著自然界與人類社會，所以必須掌握各種咒語以應對。他們認為魔法是知識的來源，"（誰）獨自擁有的魔法秘密的手段, 他們可以征服和擊退（惡魔）。」

下面我舉出一例咒語，英譯本選自賈斯特羅（Jastrow）的《巴比倫與亞述宗教》（Religion of Babylon and Assyria）一書：

"敬禮諸神, 聆我申言。

予我公正, 允我所求。

成我身形，就我神魂；

形慚於前，訴諸我求，

以邪擾故，亂諸不純。

願其形散，而我得存。

願其魔法，盡數破滅。

賓努（binu）樹枝，凈潔我身。

解釋我身，散諸不詳。

馬什法爾（mashfakal ），凈潔我身。

願我閃耀，如坎卡爾（ kankal）。

願我明聰，如拉爾度（lardn）。

邪巫惡術，嫁禍世人。

願惡言回，詛禍其舌。

夜神之能，威擊惡巫。

三夜護衛，威擊惡魔。

願其嘴舌，變化為蠟。

願諸不詳，如蠟溶解。

願諸魔法，如蜜溶解。

願惡魔力，如結盡解。」

在這裡我們不難推測出，古巴比倫人在進行魔法操作的時候，已經可以配合蠟、蜜、繩結等器具進行操作，還會配合一些樹木（賓努樹）和草藥（坎卡爾草、拉爾度草）的特性。【注意，這裡的植物名稱還未被翻譯出來】

除了植物之外，古巴比倫人們還掌握了寶石等象徵的特性並將其應用於魔法操作中。

古希臘

源起義大利的文藝復興運動打著復興古希臘-羅馬的人文精神的的旗號進行著，這真是抬舉希臘和羅馬人了，他們是非常非常迷信的，從公共場合到私人領域，無不透著宗教和魔法的痕迹。

但是很不可理解的是，人們往往會認為希臘人對宗教和魔法有很大的「免疫力」，就像芝加哥（Chicago）在《羅馬天主教的東方宗教》（Oriental Religions in Roman Paganism）中所說的，「清澈的希臘天才總是遠離那些模糊的魔法。」

然而，我們可以想到希臘神話中的各種變形故事，還有像美狄亞（Medea）這樣的強大魔法師、《伊利亞特》（Iliad）中阻止鼠疫的作為阿波羅祭司的魔法師、描述吉日與惡日還有農業魔法的赫西奧德（Hesiod）、一絲不苟記錄占卜、祭祀、夢境的色諾芬（Xenophon）……甚至是連歐里庇得斯（Euripides）和柏拉圖（Plato）這樣思想先進的人物也曾在其作品裡描述護身符、魔法和咒語。

就實而言，早期的古希臘之所以沒有泛濫占星術、魔法和其他的神秘主義，並不是因為古希臘的開明，而是因為當時的知識還不具備的原因。

關於希臘的魔法因素現在已經為多數人所認可，簡·E·哈里森（Jane E. Harrison）在《西彌斯，一項關於希臘宗教社會起源的研究》（Themis, a study of the social origins

of Greek religion）中對希臘的節日、戲劇還有奧林匹克運動會都做出了關於魔法的解釋。

法摩爾（Famell）指出：

「雖然早期巴比倫魔法的知識開始變得相當可觀，但我們不能說我們對希臘和鄰近地區的人們在早期階段的做法有任何明確的了解。」

「但是，儘管巴比倫的魔法在偉大的宗教文學和最高的廟宇儀式上大聲宣告，希臘的魔法在希臘的古老文學中幾乎沒有被提及，讚美詩沒有任何作用，只能在更高的儀式中被發現是潛在的因素。再者，巴比倫的魔法本質上是惡魔;但我們沒有證據表明，前荷馬時代的希臘人是與惡魔相聯繫的，或者魔鬼學和驅魔是他的意識和實踐的主要因素。」

「最早的希臘人，就像後來的那樣，對名字的魔法功用非常敏感。」

根據林恩·桑代克（lynn Thorndike）的說法

「相信名字的力量和一個相信魔鬼的存在是最好的魔法的古代社會的證據。」

古希臘的賢哲們對於魔法的態度還是很理智的，他們承認魔法在自然界和人類社會中普遍存在，但是也認為魔法的神秘面紗是可以通過理性分析而揭開的，只要揭開了這層面紗，那麼也就沒什麼可以恐懼的了。

他們理智分析了人與自然的聯繫、構成物質的元素、天體與靈魂之間的關係、世界的層面問題……這些思想成為了後來魔法理論的重要來源。

承上啟下

比較古埃及、亞述-古巴比倫和古希臘的魔法的狀況我們可以了解到古文明宗教與魔法的重要性，後世大量的魔法理論都是直接繼承於它們（比如力量之名、植物象徵、人與自然的聯繫等等），但是這並非全部——古典文獻先後經由亞歷山大圖書館（Alexandrian library）的學者們編輯、基督教徒和拜占庭人的審選傳播、中世紀僧侶和文藝復興時期的學者們的複製和翻譯之後，文獻已經改頭換面——問題已經不僅僅是「增加了什麼」，而更是「改變了什麼」。他們會肆意刪改自以為異端、迷信的段落和句子以愚蠢地維護自身的三觀。

===========================

羅馬帝國篇

===========================

ps:由於答主某些不可描述的原因，本周就先停更啦~【屁顛屁顛地就甩鍋】

持續更新中……

---

占樓，最近在做一個古希臘詛咒的presentation，講完來強答一發

---

歐洲的魔法起源於歐洲各地的民俗信仰。

雖然後來這些信仰逐漸式微，但他們依舊給天主教以及從天主教分裂出的其他教派，比如基督教和東正教，留下了極深的痕迹。

舉個例子來說，天主教在歷史中不僅信仰上帝和耶穌，他們還崇拜上百名信神的聖徒....依照傳說，他們行過不同的神跡，所以人們認為拜不同的聖徒能給自己帶來不一樣的保佑。但很多聖徒的「節日」，一般來講是生日，其實是傳承於民俗宗教的開齋或者狂歡節。

不僅是聖徒的節日，天主教還把民俗宗教里的春分狂歡節（各種意義上的，包括群p）改成了復活節....

還有一些其他的習俗，比如說天主教認為春分時第一次月圓的水有「戰勝黑暗」的力量。

然後早期北歐教堂里據說有在建造教堂時往地基里活埋一隻山羊的習俗，據說這樣這個教堂會更堅固...

---

如果把魔法理解為西方神秘學就好說了，就是包括占星、魔法之類的東西。

不完全的考查歷史，應當說占星在古希臘時期還是比較輝煌的，不過那時希臘人是把這個作為一種類似邏輯的東西，從古籍看他們真的把占星看作是一種邏輯的產物就像幾何學一樣。你能想像希臘人托勒密嗎？構建了一個在現在看來也不錯的數學幾何模型，預測行星的運動，我懷疑他就是為占星服務的。

後來呢？就是羅馬時期了，由於羅馬信了基督教，對包括占星在內很多東西實際是壓制的。

後來就是歐洲中世紀時期，基督教勢力是很強大的，一神教的，怎麼允許其他的存在，其他答主說的什麼惡魔崇拜的魔法、神秘哲學的魔法等等，這些東西統統上不了檯面的。現在占星或者西方魔法裡面還有一些天使的運用等等，我懷疑這些東西都是文藝復興以後的產物，人家基督教、天主教正統信仰是絕對不承認的。

文藝復興以後，有這麼一段時期，魔法、占星也好，神秘學也好和現代科學的萌芽都是混在一起的，比如那位「知識就是力量」的培根除了有歸納法、邏輯學的成就外，也有很多長生不老的幻想。開普勒、牛頓多少都會受到神秘主義的影響，因為那個時候這些東西都是混在一起的。客觀來說，占星等是有一定道理的，你進行試驗的話，會有一種概率性準確。但是這個與精確的物理定律是有鮮明對比的。

不過後來的歷史就分道揚鑣了，科學越來越精確，或者說越來越靠譜，占星等學問還是老樣子就是概率性驗證。也許開普勒那時候對占星還是很客氣的，但是在現代1970，數十位科學家，在諾貝爾獎得主天文學家的帶領下，集體聯署發出「反對占星術」的宣言。現代占星呢也越來越往心理學方向發展，也許一方面是很多古老靠譜技法的丟失，另一方面是這樣靠向心理學說不定也就變得「科學」了。

那麼現在來說，魔法、占星之類其實更多是一種娛樂和文化，這裡面騙子也不少。

---

推薦閱讀：