周易是陰陽學說成熟的里程碑

前 言

　　本系列文章摘自原中華氣功進修學院院長林中鵬教授主編的，用於學院教授氣功學員的系列教材《中華氣功學基礎教程》。教材編纂過程中曾得到100多位專家的支持和參與，歷時十餘年，三次增刪，三易其版，被業內人士稱為「很有學術價值和目前還沒有人可比的氣功基礎教程」。希望通過本系列文章的學習，讓大家更加深入的了解氣功與中國傳統哲學及文化。

周易對陰陽的闡釋

中華民族對陰陽概念的認識已經十分古遠，所有最具權威意義的先秦哲學著作，無一不用陰陽概念闡明自家的哲學觀點，其中名列群經之首的《周易》更是集古陰陽學說之大成。

八卦——易的基礎，「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」（《周易·繫辭》），兩儀即陰儀和陽儀，「——」為陽爻，「— —」為「陰爻」。構成了八卦的全部「卦符」。通觀八卦，無一不由此陰爻和陽爻二符號組成。

八卦的每一卦符均有自已的名稱，即「乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌」，這就是「卦名」。這八個名稱代表八種基本東西，乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤，這就是「卦象」。這天與地，雷與風，水與火，山與澤無一不是陰與陽的對立統一體。

八卦的每一卦名居於一定方位。有兩種分法，一是先天八卦方位，另一為後天八卦方位。先天卦位是：乾南，坤北，震東北，巽西南，離東，坎西，艮西北，兌東南。後天卦位則是乾西北，坤西南，震東，巽東南，離南，坎北，艮東北，兌西。這就是「卦位」。卦位的排列也無一不是以陰陽為基礎，這一點將在下面進一步闡明。

八卦的另一要素是「卦序」，即卦的排列次序。卦序本身也以陰陽分，乾和坤自然代表陽和陰，或者說男與女。而其它六卦也全由這對「男」、「女」衍生，故將乾的卦序定為父，坤定為母，則其它六卦由「父母」交合成長男（震）、次男（坎）、少男（艮），和長女（巽）、次女（離）、少女（兌）。前者是陽的逐漸衰減過程，後者則是陰的逐漸衰弱的過程。

圖 陰陽與八卦

從卦符、卦象、卦位、卦序，可以看到陰陽學說的全部基本要素。就卦符而言，可以看出各卦的衍生（圖）無一不由陰陽而變：圖3尚可進一步擴展而得六十四卦的陰陽卦名圖，不僅如此，從圖3的卦數可得先天卦位由陽至陰轉化次序的排列方向，形成一「S」形。

這正是北宋邵康節發展之太極陰陽圖的依據。陰陽黑白團魚構成的太極圖，象徵著事物陰陽雙方相反相成，此漲彼落的內涵。

周易是陰陽學說成熟的里程碑

當然，八卦的內涵遠不止此，《周易·繫辭下》說：「易之為書也廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六六者非它也，三才之道也。」又說：「立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，選用剛柔，故易六位而成章。」這裡講的易的博大精深，包含著「天地人」（即宇宙萬物）的規律和法則，無論是「天道"、「人道」、「地道」，無不以陰陽為根本規律。因為剛與柔，仁與義，其根本屬性也是陽和陰，即「三才而兩之」。這裡《易經》談到的是八八六十四卦構成的原則，進而闡明了陰陽的多層次性和普遍意義。所以莊子非常精確地概括易的精華，說：「易以道陰陽」。因此，我們有理由說「周易」是標誌陰陽學說成熟的一個里程碑。

「三尺之冰非一日之寒。」周易這樣博大精深之著作，定非一人一時之作。《周易·繫辭下》就說過：「古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情。」看來八卦的最早的作者應推公元前五千年的伏羲了。顧名思義，到了伏羲氏才開始進入畜牧業的時代。由於游牧部族的流動性，因此掌握和了解天地萬物變易的規律，從而創造了中華文明整體觀的模型。當然，伏羲造八卦時，也受到更為古遠的「河圖」模型的啟發，故後人有「伏羲睹河圖作八卦」之說。不過如前所說，河圖雖有天下之萬物相關相成的內容（五行相生），但陰陽概念並不明確，後世雖將河圖分解為「先天陰五行」和「後天陽五行」兩部份，但終究陰陽的概念並不完善，可以說，伏羲創八卦的時代才是「陰陽學說」發生之始。因此我們有理由說「伏羲創八卦」是陰陽學說發展的第一里程碑，周易則可以說是第二里程碑。

圖 先天卦點陣圖

應該說明的是伏羲八卦（也叫做先天八卦）與文王所作八卦（也叫做後天八卦），雖然卦符卦名一樣，但卦序卻不相同。對於氣功學來說，先天卦闡述的是人生成之理，而後天卦闡發的是人成為人以後的生命之道。就《周易》本身而論，並未錄入先天八卦而僅有後天八卦圖，至北宋時，邵康節根據古文獻重新發明了先天卦。因此有人疑先天卦非古時所作而是邵氏所為。其實細細體察比較二種模型，可以看出後天卦比先天卦深刻得多。因此先天八卦當是先文王八卦問世無疑。

「致中和」是陰陽學術的核心

繼伏羲創八卦和「文王衍周易」，至春秋戰國諸子蜂起，陰陽學說的發展和應用進入一個新的群星燦爛時期。老子是其中之佼佼者，高舉「道」的旗幟，從「大道自然無為」的唯物主義原則出發，提出「天下萬物生於有，有生於無」的結論，把從無形，無象到有形有象的過程描寫為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，把陰陽學說推向一個新境界，將陰陽同萬物之有和無聯繫起來。《周易》和《老子》雖同講「變化」的哲學，但是前者看重講「強」的作用，主張「自強不息」（《周易·乾卦大象》），以「動」制靜；後者講「弱」的作用，主張「柔弱處上」，認為「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」，把動與靜，柔與剛，美與丑，勝與敗，攻與守的辯證關係，發展得更為完善。當然，諸子中如儒、法、陰陽家等，在陰陽學說的辯證思維方面也都有出色的創造。比如《老子》關於「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的精論，比喻陰陽二氣同存在於統一體中的和諧與協調，認為做到這一點也就把握了「道常」。這些觀點固然很出色，但儒家的「中庸之道」突出「致中和」，認為性命之學的要點就是要做到（1）「發而皆中節」；(2)中立而不倚；(3)「和而不流」。把陰陽二氣的「沖氣以為和」引入了性命之學，也是對陰陽學說的出色發展。由秦漢人隋唐至兩宋，儒學的「中」、「和」之說更盛，甚至成為儒學道統的主幹。例如周敦頤說「陰陽理而後和」；程頤說：「天地之道，常久而不己者，保會太和也」；朱熹說：「物有個分別，各得其理，便是和」。當然，中和之說也不是儒家的「專利」，陰陽家著名代表管子創導的陰陽五行學說的核心也是「中和」。他認為一個人的最高德行應表現為「和平用均，中正無私。」中醫學理論就是在陰陽五行學說基礎上發展和深化的。《內經》指出：「陰陽者天地之大道也」。中醫診斷學中把人的疾患歸結為陰陽的偏盛，而把疾病的痊癒歸因於「陰平陽秘」，「所謂補偏救弊執其中道」，即「中和」的緣故。可以說沒有陰陽學說就沒有中醫理論。

本系列回顧

氣功基礎概念之陰陽

陰陽的對立統一關係

陰陽的相互依存和相互交感的關係

陰陽是此消彼長相互轉化的關係

編者介紹

林中鵬

林中鵬，中醫文化學者，高級工程師。1939年出生，1962年畢業於廈門大學化學系；曾任世界醫學氣功學會副主席兼學術委員會主委，北京國際公益互助協會副會長。1983、1984連續兩屆受聘為「衛生部省級中醫院院長學習班」講授《中國醫藥學方法論》。1991年任中國管理科學院教授；1989年任中國華僑文化福利基金會秘書長；1993年任中國華僑文學藝術家協會副會長；同年任中國民間中醫藥研究開發協會常