王孺童：關於《中論》之問答選編

什麼是「色法」，就是你所感知的物質世界。人們看到的世界，有形、有相、有質礙，認為這種存在是真實的。我體是真實的，我體之外的世界也是真實的。而佛法不是這麼認為的，指出世間的存在只是一種相，一種幻相。只有破除了這種幻相，才能見到真實，也就是諸法空相。

——王孺童《語錄》

01

問：《中論》作為佛教的高級理論，有哲學屬性和宗教屬性兩個方面。哲學屬性體現在它的邏輯性和思辨性，宗教屬性是需要信眾去理解和相信。而宗教屬性是前提，我們必須在理解和相信的基礎上去邏輯和思辨。我這樣理解正確嗎？

王孺童：不光佛教，世間一切學說，都是以「信」為前提的。因為作為普通人，降生世間，獲得的所有知識，都不是自己發明創造的，而是道聽途說，從別人那裡間接取得的。等後來形成自己的人生觀和價值觀，以及看待世界的基本觀點，自以為是客觀公正的，其實全都是盲從迷信的結果。所以，學習就是建立在最初的盲目衝動上，沒有為什麼，也沒有疑問，就是一味相信所接受的是真理。排除一切干擾，認定了哪個是真理，認定了某人講的是真理，就要義無反顧，一門深入的學習。看似不合理，但其實這才是最有效，最快捷的學習方法。學佛也是一樣，依法修學，毫不動搖，如理作意，契理契機，必定能夠學有所成，開示悟入佛陀知見，最終得以解脫。

02

問：學習《中論》，就好比把我們這些人架在數丈高的一個檯子上，然後，老師開始破這個檯子。如果我們能卸下身上的重負，輕盈飄逸。高台破時，要麼踏雲浪而去，要麼又上一台。如果始終難以放下，摔下來時，後果不堪設想。

王孺童：之所以要將不能堅持聽課的同學請出去，也不新加中途想來學習的同學，就是由於像學習《中論》這種佛教根本論典，若沒有一個連續系統的研習過程，沒有一個持之以恆的精神和毅力，是根本無法從根本上轉變世俗人對宇宙人生的錯誤認知，更談不上解決生死問題的解脫之道了。學佛不求一次明白，但只要能堅持聽，幾遍下來，潛移默化，必定會對個人的思想產生影響，因為佛教根本「大論」都是有力量的！

03

問：《觀燃可燃品》中有兩個偈是破先後相待，後面是不是要破同時的相待？不是先後，是因果，就是「燃」以「可燃」為因，和「可燃」以燃為因。

王孺童：本品要講的道理就是所謂觀待之法並不實存，互為觀待的雙方也不實存。如果真要是有相待，必定是有先後、有因果的。前面討論因果的時候也講過，因果肯定不能同時的，必定是有先後的。

04

問：任何事情都是有原因的，三世因果站在俗諦上肯定是有的吧。

王孺童：《中論》破的就是世俗認知，勝義諦里哪有因果輪迴呢？在很多品里也講了根本無因。破相待法，其實破的就是緣起法。沒有緣起，哪裡來的因果？因果屬於三世範疇，沒有時間先後，哪裡來的因果？《中論》所破，就是破的世諦見解。真諦本身沒有各種謬見，所以根本不用破。俗諦有因果，所以才要破。之所以要破，就說明這種認識不正確。執著於不正確的認知里，永遠不能歸於正確認知，進而不能覺悟解脫。

05

問：生死也是假的，但是我們生下來的，必然會死去。這個不能否認吧？大家有一天都會死，沒有人不死的。

王孺童：生死是附著在時空上的。凡人用以判斷世界的一切方法，均可以概括為以時空為根本。比如，認為人有生老病死，事物有大小長短等。時空既然都是幻相，那麼依託時空而展開的所有問題，如三世、因果等，也都是虛幻不實的。

06

問：佛法不是佛制定的吧？法應為自然，本就是這樣，只是佛才能知道，凡夫沒有智慧。如果佛不說，我們是不會知道的。

王孺童：你這不還是把佛教講的道理，等同於世間上的普遍規律，如同道法自然一樣，認為有一個不以人的意志為轉移的客觀規律存在。這就是典型的常見，法執。哪裡有什麼自然而然的法？佛法，就是佛教的世界觀和方法論，當然是佛創立的，只對佛教徒適用。不信佛的人及外道，當然不認可佛法是絕對真理了。佛教不承認有「一」的，認為有一個神我主宰存在，那就是「我執」；認為有一個放之四海而皆準的真理存在，那就是「法執」。因為一旦有「一」，就有本質、就有根源、就有主宰、就有我、就有執著。

07

問：有無是二分了，那空和不空是不是也二分了？

王孺童：不空即執有無，空即不執有無。若到此為止，即顯空性。若執不空相對有一空，即是空見。若執空見，諸佛難救。

08

問：那就是說，沒有空，實際上空也是不存在的？

王孺童：空並非不存在，否則涅槃等同於虛無了。

09

問：執著於涅槃，也是一種執？

王孺童：執著不正確的涅槃的認知，肯定是執著。猶如執空，可以稱為涅槃見。

10

問：空並非不存在，也並非存在？

王孺童：按照佛理，寧可偏有，也莫偏空。姑且可以認為，空是某種特殊的存在，不然一般人很難理解非有非無的狀態。

11

問：那每個人心中可以有自己理解的空嗎？或者說與空成一對兒的那一半，根本不存在？

王孺童：每個人都不一樣，對於終極問題的認知，可以通過各種不同途徑和手段，但最終的歸宿只有一個答案，即必須與佛相契合。真理只有一個，真理不是虛無主義。

12

問：如果有了另一半，不又二分了嗎？

王孺童：另一半只是一種描述，「一對」並不一定非得是相反。對於像「空」這種終極意義上的問題，如果用「二分」知見，去思考「非二分」的問題，肯定是想不明白，弄不清楚的。這也說明，還沒有建立起佛法的思維，不能如理作意。

13

問：那是不是把眼前的事物，都可以不二分了呢？

王孺童：世間法，還是按照世間思維，這沒有錯。但要想出世間，就必須徹底更換一種思維模式。就好比在十進位，一加一等於二，但要換成二進位，結果就截然不同了。但「數字」和「加號」並沒有變，還是原來那些，但由於模式和看問題的角度變了，答案就完全不同。這也就是世人看事物是有的，而觀自在菩薩就能照見五蘊皆空了。而五蘊，還是那個五蘊。

內學苑∣王孺童講授正統佛學
推薦閱讀：