法供養品第十三

法供養品第十三

　　「法供養品」是用以闡述實踐與流通的內容，所以稱「法供養」。所謂「法供養」，有自他利二利之說。就自利而言，就是發菩提心，即聞法後，能夠如說而行，即理論聯繫實際，所以要作實相觀。念佛要念實相佛，如是即能無怨無悔，自信成佛之事真實不虛，此也稱內供養。就利他而言，用所聞佛法，不忍眾生苦，隨眾生根機，方便善巧宣說佛法，使眾生去除煩惱發菩提心。此也稱外供養。

　　如果學佛過程中缺少智慧，不能走進佛法之中，應當一心懺悔業障（告別貪嗔痴），然後以讀誦大乘經典如《心經》、《金剛經》、《維摩詰所說經》等來凈化身心，如能堅持不懈，不被陸力怪神所誘惑所干擾，自能心開意解。如果自己不能宣傳教化，助他宣傳教化也可以，如出錢出力流通佛經書刊等；如果自己不能閱讀，助他閱讀也可以，如出錢購買書刊，贈與貧困且能閱讀的佛教徒，做了這些事的功德，一定要迴向，迴向成就阿耨多羅三藐三菩提，並迴向十方法界一切眾生，千萬不能自私慳貪，要學佛，必須改變人人為自己的想法，因為佛陀為大家，如是即是財法二施，福慧雙修。因為諸佛兩足尊。此舉能彌補我們智慧的貧乏和物質的不足。如果見人財法供養積極行善，而心存嫉妒，即自己不理解，不接受，反而阻止他人，即使施修行的再好，也分明是稀里糊塗，眼神不好的原因是沒遇到善知識，因為如果不重視佛法，只重視表面的形式，如追求法會的熱鬧，灌頂的形式，僅僅為福報舍衣飯等，除了結點善緣，追求一點兒福報之外，畢竟還是無常，當一切都結束之後，可能會萬劫不復人身。這豈不成了賭徒或高利貸方式，後果嚴重，作為一個佛教徒，應當明白《法華經》所說「如來以一大事因緣，出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見」。如果能使眾生開示悟入佛之知見，也就是最上品的法供養。這是成佛的真正資糧。有鑒於此，本品提倡「法供養」，目的是要大家擺正法的位置，即法的尊嚴，減少不必要的生命浪費。因為本品提倡「依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人」。如是供養法的功德即無量無邊，財物的布施如果不能以法轉化的話，那麼它的功德有量有邊。

　　經文。爾時釋提桓因，於大眾中白佛言：世尊，我雖從佛及文殊師利，聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。

　　經文意思是：在舍力弗讚歎此經的功德，並法供養的利益剛剛告一段落的時候，天帝（上帝），在與會大眾中站起來對佛陀說：世尊！我雖然曾經從佛及妙吉祥菩薩聽說國百千經，但是還從未曾聽說這樣一部不可思議、自在神通、決定實相的經典。

　　經文。如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑。何況如說修行，斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之跡。

　　經文意思是：世尊！如我理解佛所說的真實涵義，如果有眾生聽到這部經典，並信解受持讀誦，則必定證得諸法實相是沒有疑問的，更何況對於如說而又能修行的人呢？進一步說，這樣的人是為先關閉諸惡趣門，開闢眾善之門，即歸於菩提之路，常被諸佛所護念；這樣的人也能降伏外道，摧滅魔怨，修治勸發菩提，安處道場，亦步亦趨實踐如來所行的足跡。

　　經文。世尊，若有受持讀誦，如說修行者，我當與諸眷屬，供養給事；所在聚落城邑，山林曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。其未信者，當令生信；其已信者，當為作護。

　　經文意思是：世尊！如果有受持讀誦如說又修行的人，我應當與諸眷屬供養他的所需求；如果是所在的城市村落，山林曠野，講說這部經，我也與諸眷屬為聽受這樣殊勝大法而共同到其所在，讓那些沒有生起信心的人，應當使他們生起信心，讓那些已經生起信心的人，應當為之作護持。

　　經文。佛言：善哉，善哉，天帝！如汝所說，吾助爾喜，此經廣說過去未來現在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。

　　經文意思是：好啊！好啊！如此發心，天帝，如你所發的大願，我會幫助你成就這樣大喜事，因為這部經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議無上正等正覺的經歷。

　　經文。是故天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養是經者，則為供養去來今佛。天帝，正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香瓔珞，幢幡妓樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。

　　經文意思是：天帝！如果有善男子、善女人，能夠受持讀誦這部經典，那麼就是等於供養過去、未來、現在諸佛。天帝，如果真的讓三千大千世界，如來充滿其中，數量就象大地所生的甘蔗、竹子、蘆葦、稻苗、麻秧、樹木那樣的密集，如果有善男子、善女人以一增劫或以一減劫的時間，恭敬尊重讚歎供養，奉侍諸如來安穩、快樂的生活，直至諸佛滅度，然後將各各如來的全身舍利，造成七寶塔，佔地面積，長寬一四天下（即須彌山四面之四大部洲），高可與梵天等齊，寶塔整體莊嚴，用一切花、香、瓔珞、幢幡、妓樂等殊勝無比的物質裝飾，所經過的時間，同於一增或一減劫的時間來供養這七寶塔。

　　經文。天帝，於意云何？其人植福寧為多不？釋提桓因言：甚多，世尊！彼之福德若以百千億劫，說不能盡。

　　經文意思是：天帝！在你的意思怎樣呢？這個人所播種的福報，多不多呢？天帝回答說，世尊，這個人的福德，如果用百億劫的時間來敘說，也世不能說盡的。

　　經文。佛告天帝：當知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持讀誦修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提，皆從此生，菩提之相，不可限量。以是因緣，福不可量。

　　經文意思是：佛陀告訴天帝說，你應當知道，這樣的善男子、善女人，如果聽聞了這部不可思議解脫經典，並且信解受持讀誦修行，那麼福德多於以上所說的那麼多福德。為什麼這麼說呢？因為諸佛菩提都從此經得以成就，而菩提（覺悟）之相（即是空性），豎窮三際，橫通十方，無可限量，部可以分別計度，如是讀誦《維摩詰經》並能如說而行，也就等於供養過去、現在、未來十方三世一切如來，即時空無限，供養也是無窮無盡，所以功德不可稱量，一般人的供養有時空性。空間上，最多不過一個三千大千世界的諸佛；時間上，不過小劫中的一增劫或一減劫而已，一增一減為一個小劫，二十小劫為一中劫，四個中劫為一大劫，也就是地球從生到死的壽命，前者所說的供養佛及供養舍利不過一個小劫的時間，且僅屬於物質，即屬事供養；後者所說的供養，聽聞維摩經如說修行，也就是隨順法性，即屬理供養即法供養。所謂法供養，就是隨順佛心（空心）；所謂事供養，就是滋養佛身，如奉養父母身，不如順父母心即順者為孝，更何況，能順心的子女，必能奉養父母的身體；而能奉養父母身體的人，很多未必順心，如果不順心，與養狗有何區別？甚至有人不能同養狗等寵物相比。佛陀也是如，不是為了應供而出離，所以，眾生髮心向菩提，如來歡喜；如果僅是供養為求福報，那麼與佛發心相違，三世諸佛啼笑皆非，也如《壇經》中五祖所說：「汝等終日，只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」又如當年達摩面對梁武帝的「無有功德」、「不識」之類，真正感謝那些佛陀祖師們的良苦用心，即大慈大悲，於是我們應該，也終於能夠理解這兩種供養的差異，無論在質在量，不可同日而語，相提並論，這不是如來故弄玄虛，誇大其辭。

　　經文。佛告天帝：過去無量阿僧祇劫，時世有佛號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小劫，其聲聞僧，三十六億那由他，菩薩僧，有十二億。

　　經文意思是：佛陀告訴天帝說，在過去無量阿僧祇劫，當時有一尊佛應世，稱作藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。那時的世界稱大莊嚴，劫名是莊嚴，藥王佛的住世時間是二十小劫，佛陀所教化的聲聞僧有三十六億那由他的數字，菩薩僧有十二億。

　　經文。天帝，是時有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下，王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時寶蓋，與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫，過五劫已，告其千子：汝等亦當如我，以深心供養於佛。於是千子，受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。

　　經文意思是：佛陀說：天帝！在那時有一個轉輪聖王出世，名字稱作寶蓋。此轉輪聖王屬金輪聖王，七寶具足，所謂七寶即輪寶、珠寶、象寶、馬寶、庫藏寶、主兵寶、玉女寶。主持須彌山的東西南北一四天下。此寶蓋轉輪聖王有一千個兒子，個個端正勇健，都能降伏怨敵。當時，寶蓋同他的眷屬，供養藥王如來，布施他一切的衣食住行所安身立命所需，如是供養滿五小劫的時間，五小劫過後，寶蓋告訴他的兒子們，你們應當同我一樣，以深心供養於佛，於是千子秉受父王之命，供養藥王如來，一如其父王，也滿了五小劫，布施一切安身立命所需。

　　經文。其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟，寧有供養殊過此者？

　　經文意思是：寶蓋王千子之中，有一王子，稱為月蓋，獨自靜坐思維，還會有供養比這更為殊勝的嗎？能夠堅持五劫布施已屬不易，什麼是信仰？其實就是堅持。九五年去寮國訪問，一位中國大使館秘書的話，使我深思，他曾訪問過一寮國女青年，她說我不知道什麼是信仰，只是在我五六歲開始，母親每天早晨煮好飯後，等著僧人托缽之後，我們才能吃飯。於是每一次，我都把糯米團放在出家人的缽中，直到二十多歲，事實，這已然成了她生命生活中的一部分，其實這就是信仰，堅持到這一點，已屬不易。

　　經文。以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養，勝諸供養。

　　經文意思是：因為佛的威神力故，在空中有天人告訴他說，善男子，各種供養之中，最好的供養是法的供養。羅什法師以為，若財供養，則於佛無用，於眾生無益，故非所欣也；如來積劫累功，本為眾生，若奉順經典、佛說修行，則稱悅聖心，乃真供養也。

　　經文。即問何謂法之供養。天曰：汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。

　　經文意思是：月蓋王子隨即問天人，怎樣稱為法的供養呢？天人就告訴他說：你可以去請問藥王如來，佛陀必定廣說法之供養的殊勝利益。

　　經文。即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊！諸供養中，法供養勝。云何名為法之供養？

　　經文意思是：聽到天人的指引，月蓋王子馬上來到藥王如來的住所，稽首佛足後，站立一邊，對佛說道：世尊！諸供養之中，法的供養最為殊勝，那麼，怎樣稱為法之供養呢？

　　經文。佛言：善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清凈無染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之，

　　經文意思是：佛陀對月蓋說：善男子！所謂法供養，就是諸佛說的甚深經典，所說之法，不可以心思，不可以口議，因為心思口議是分別心使然，或者是文字般若，不是觀照般若，分別心的差別相，如同猴子撈月，最後死在水中，因為執著幻相為真，成輪迴法，即猴子水中撈月一場空，枉送了性命，如果不執著幻相，則當體即是真如法性，佛性。如《華嚴經》說，剖一微塵，出大千經卷，又有一字法門，海墨書之不盡，無能受者。所謂微妙難見，即智不能知，識不能知，即是微妙；五眼所不能窺，即是難見。所謂清凈無染，即是諸垢所不能染，所謂「非但分別思維之所能得」，即是三心所不能測度。所謂菩薩法藏所攝，即不是聲聞緣覺之所能入，菩薩見法身所以是菩薩法藏所攝。所謂「陀羅尼印之」，即遮惡不起，持善不失，百折千難，而不改變，所以是陀羅尼印之。

　　經文。至不退轉；成就六度，善分別義；順菩提法，眾經之上；入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見；順因緣法，無我無人無眾生無壽命；空無相無作無起，

　　經文意思是：諸佛所說甚深經典，如《維摩經》，能使修行人破無明，見法身，證入不退轉的八地以上菩薩之位次。到了這樣的位次，自然能成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的六波羅蜜了。如是，即能善分別諸法相，又能於第一義諦不動，回歸空性，因為第一義諦中沒有慳貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚痴等六蔽。如是即能至佛果，即順菩提法了。此等境界的佛法，是在眾經之上，不是小乘外道法所能比擬。如是即能入於無緣大慈，起同體大悲，所謂無緣，即根境不而平等，即慈悲不落於愛見，如是才能遠離魔事及其各種邪見，即本來無一物，何處惹塵埃呢？

　　諸佛所說的甚深經典，如《維摩經》，能隨順因緣法，如是即能不起我、人、眾生、壽者的實有觀念，即能破除四相的束縛，如是即能不壞四相，即能證入空、無相、無作無起等解脫之法了。僧肇大師說：法從因緣生，緣生則無自性。無自性則無我人眾生壽命，唯空無相無作無起。正是與維摩經所相應隨順。

　　經文。能令眾生坐於道場而轉法錀，諸天龍神乾闥婆等，所共嘆譽，能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，說眾菩薩所行之道，依於諸法實相之義，明宣無常苦空無我寂滅之法，能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著者，能使怖畏；

　　經文意思是：因為諸佛所說甚深經典，破除四相，入於解脫之門，即能入佛心印，如是則能使眾生安住於寂滅道場，轉大法錀破邪顯正，如是諸天龍神乾闥婆（香神）等八部護法善神等所共同嘆譽！如是大轉法錀，才能使佛法被一般人接受，才能使眾生入於佛法寶藏，因為「深入經藏，智慧如海」，所以，能攝諸聖賢一切智慧，甚深經典不是聲聞所受，所以說眾菩薩所行之道；因為諸佛甚深經典依於諸法實相之義，所以能宣說諸法緣起無常，執則成苦，而幻化不實，究竟無我，如是闡明宣說無常、苦、空、無我的寂滅之法，因為因緣法中無自性，即如閃電，隨生隨滅，即不離苦、空、無常無我，當下即是實相寂滅之法。因為諸法實相寂滅之法，則能了知罪性本空，同時也無空相可得，而如有空相可說，即落有所得的法見，即不能救護毀戒破戒的眾生，實際卻是，緣起如幻，不住自性，即是空性，罪福也如是。引導眾生與此相應，則一切破戒也都煙消雲散，如是無相懺即得救護，不似小乘的有相懺悔。至於諸魔外道及貪著諸法為實有者，聽到諸法實相即寂滅之法，當然會使之生起怖畏，此時正好用以實相寂滅之強力降伏諸魔外道。

　　經文。諸佛賢聖，所共稱嘆。背生死苦，亦涅槃樂，十方三世諸佛所說，若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明。守護法故，是名法之供養。

　　經文意思是：因為諸佛甚深經典妙契法身的緣故，所以諸佛賢聖所共同讚歎！即能不壞生死法，示現涅槃之樂，即能遠離變易、分段兩種生死之苦。要知道，這是十方三世諸佛所共同宣說的法門。如果能聽聞如是諸佛所說的甚深經典，並能信解受持讀誦，再以種種方便智慧為諸眾生分別解說，將此經典中的究竟佛法，如實道來，不故弄玄虛，念念守護究竟法義，不使其退失，即稱為法之供養。

　　經文。又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生，而於因緣果報，無違無諍，離諸我所；

　　經文意思是：善男子！進一步說，還要對於諸法歷事煉心，曆法觀行，即如說修行，即能隨順十二因緣的還滅一門，而遠離各種生滅的邪見，證得無生法忍。在此無生法忍中，絕對不見有實在的我人眾生壽者。但卻又能於因緣法中，四相宛然而有。因緣果報不失不壞，行人即能如是而無所違背，也無諍論，如是才能遠離我與我所有，因為對因緣果報等，如有違背和諍論，我人眾生壽者，即是不能稱為無生法忍，況且，雖有無執又何妨。

　　經文。依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人；

　　經文意思是：所謂諸佛甚深經典，闡述無非第一義諦，而第一義諦，前際無始，後際無終，中際不住，即說也如是，不說也如是。就說而言，千經萬論不能窮盡，就不說而言，即便毀盡三藏，而空義不毀，所以是：言說是「因緣所生法」；不言說是「我說即是空」，而如來說法，無非以言遣言，直接一法不執之時，才知又是一法不舍。如時不執不舍，即法安法位。如《法華經》所說：「諸法住法位，世間相常住」。雖世間相常住，卻又法法皆歸空性第一義。可見如來說法，為破眾生執著，如眾生不執，則如來無法可說，所以不可以把破執的文字當作第一義。如果這樣認為，則如同認指為月，如是不識月，也不認指。所以一定要消化理解經義而走出經義。有鑒於此，佛陀諄諄告誡，聽聞佛法之時，要有個標準，即，1，要依於義，不依於語；2，依於五根照境之智，現量境空，不依意根分別之識；3，依了義經，不依不了義經；4，要理性地依於法，而不以感情依於人。如是四依是佛涅槃後，為後世行人大師，如此規範，即是學佛規則標準，不可因人廢法，不可相信人的價值觀念，而自以為是。

　　經文。隨順法相，無所入，無所歸，無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起相，是名最上法之供養。

　　經文意思是：行人菩薩能如是聽經聞法，即隨順法相，不妨礙於緣起，不似凡夫，舍此執彼，執此舍彼，菩薩對於法相，六根不納六境，六境不入六根，無有一法能歸所歸，如是通達無明實性，即是畢竟空無所有，如是諸行也畢竟無行，由此可知，生畢竟空，老死也是畢竟空，如是一切法畢竟空無所有，自然就沒有了無明乃至老死盡了。如能作如是觀照，則十二因緣，就現象界而言，不失不壞，則無有滅盡相，即不落於斷滅，就理體而言，生即不生，往生即無生，即沒有起相，當然不會停留於生死二業，如是觀照即是稱為最上的法之供養。

　　經文。佛告天帝：天子月蓋，從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具，以供養佛，白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法，願以威神加哀建立，令我得降服魔怨，修菩薩行。

　　經文意思是：佛陀告訴天帝說，當時王子月蓋從藥王如來，聽聞如是微妙之法，即得柔順忍，即十信位菩薩，當即解下寶衣以及各種裝飾身體得器具，用來供養佛陀，並對佛陀說：世尊，待到如來應化身滅度之後，我就馬上實行法之供養，堅守護持正法。只是恐怕我的力量不夠，希望佛陀以威神加被哀憫，成就我法之供養堅守護持正法的願望，使我得以降伏魔怨的障礙，修習菩薩所行。此中解衣供養是借衣表法，已然與體不相矛盾。

　　經文。佛知其深心所念，而記之曰：汝於末後，守護法城。

　　經文意思是：當時藥王如來深知月蓋王子心中所思維，意志堅定，邪魔外道不可動搖，就為他授記作證說，你在我滅度之後，堪任守護正法之城的大任。

　　經文。天帝！時王子月蓋，見法清凈，聞佛受記，以信出家，修習善法，精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。於佛滅後，以其所得神通總持辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法錀隨而分布，月蓋比丘，以守護法，勤行精進，即於此身，化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，十四那由他人，深發聲聞辟支佛心，無量眾生，得生天上。

　　經文意思是：佛陀說，天帝！當時月蓋王子，依於法性，開智慧眼，見法身清凈而無掛礙，又聽到佛為他授記，於是就以正信出家，修習善法，精進不懈，不久就獲得天眼、天耳、他心、宿命、神足等五種神通！具備菩薩種姓，得大總持不舍，在說法之時，辯才無礙，在佛陀藥王如來滅度後，憑藉他所獲得的神通，總持菩薩道，以及無礙辯才的力量，護持正法滿十小劫，把藥王如來所傳的教法，隨力弘揚，月蓋比丘因為守護正法，勤行精進，即以此應化身，度化了百萬億眾生，都對阿耨多羅三藐三菩提證得不退轉，十四那由他的眾生，深發聲聞辟支佛心，並有無量眾生得生天上。

　　經文。天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶焰如來，其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來，號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。

　　經文意思是：佛陀說：天帝！當時的寶蓋王子，怎麼會是他人呢？就是現在已證得佛果、稱為寶焰如來的便是，他的一千個王子，也就是賢劫的一千尊佛。從拘留孫開始為最初的佛，乃至最後的佛，稱為樓至如來。而月蓋比丘，即是我的前身。也就是賢劫中第四尊佛，將來將有九百九十六尊佛出世。

　　經文。如是天帝，當知此要，以法供養，於諸供養為上為最，第一無比。是故天帝，當以法之供養，供養於佛。

　　經文意思是：佛陀又說，天帝，象這樣，應當知道，此中關鍵是要以法供養，因為這在各種供養中，是最上等、最殊勝、第一、無與倫比的。因此說，天帝！應當以最好的供養，即法之供養來供養於佛。因為諸佛如來尊重的法的緣故。

　　就法之供養，不只此經讚歎，華嚴經的普賢行願品中說：所謂花雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香，塗香、燒香、末香，一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈諸香油燈。一一燈柱如須彌山。一一燈油。如大海水。以如是等諸供養具常為供養。善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子。如前供養無量功德，比法供養，一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、諭分、優婆泥沙陀分，亦不及一。

　　因為相應於法性，而法性無有窮盡，所以功德也無有窮盡，法性無量無邊，功德也無量無邊。如是即法之供養。此即是佛之本懷，否則就是辜負如來與眾生，如是，當我們擁有時，我們為什麼不做一點事呢？不在佛法上有所作為呢？來日並不方長，我是指的一期生命。

　　佛的十大名注釋：凡證佛果都有十種名號，不分大小、胖瘦，當然有別，只是因緣而已，如釋迦與彌陀。

　　1．如來。梵語多陀，阿伽陀。譯為如來，也稱如去。所謂「如」即真如，來去即生滅，即乘如實之道隨緣生滅，或乘如實之道從因至果，前者為應化身，但不是凡夫，只為眾生而有此身，有生有滅，有始有終；後者即法身報身的真身如來，我們沒有見道，而不證法身（空性）就不能證圓滿報身，不獲圓滿身就是未證法身。因為法身不著一切相，不可以念慮即分別所知，即實相般若之身，此身不生不滅，是無始無終，圓滿報身是有生有滅，即有始有終。

　　2．應供。梵語，阿羅漢，譯為應供，即是斷一切惡，堪受人天供養，阿羅漢也有應供之義，所以小乘佛法把佛當阿羅漢。

　　3．正遍知。梵語，三藐三佛陀，譯為正遍知。也稱正遍覺。所謂「正」，區別凡夫外道二乘的不正知，所謂遍，即豎窮三際，橫遍十方，不同於凡夫外道二乘的狹隘。正是深，遍知是廣，所以能心包太虛，量周沙界。

　　4．明行足。梵語，婢侈遮羅那王般那，譯為明行足。而佛證果，三明六通稱慧足；三業殊勝稱為福足，即明為慧因，福為行果，即是說必須實踐，才能獲得福慧具足的果報，所以也稱「諸佛兩足尊」。

　　5．善逝。梵語，須伽陀，譯為善逝。而逝者，去也。即去意，只有不變隨緣。由如而來即由空而來，稱為善來，如維摩詰在文殊師利問疾品中說：善來文殊師利，不來相而來，不見相而見。由此而知，隨緣不變即是善去，善去即善來，即緣起的現象界，以佛眼觀之，如鏡中像，因緣和合之時，不來而來；因緣離散之際，不去而去，所以能無有掛礙，逍遙自在，這就時善來或者善去。不似凡夫、外道，在緣聚緣散的現象界生起，我見、我愛、我貪、我嗔、我痴、我慢等。在三界六道中轉來轉去，來去之中，難免在自己的哭聲中走來，在別人的哭聲中離去，哭得不亦樂乎，即是不善來也不善去。此即善逝。

　　6．世間解。梵語路伽，譯為世間解，也稱知世間。此是從方便智而言，而方便智是對根本智而言，根本智即真智，泯一切法，即不著法相與非法相；方便智即俗智，立一切法，即不墮頑空與斷滅，因不墮頑空、斷滅，所以稱世間解。

　　7．無上士。菩薩上乞佛法，下化有情，稱有上士。佛證究竟佛果，對有上士，稱無上士。即是說，九法界眾生不能與之相比。

　　8．調御丈夫。梵語富樓沙曇藐婆羅提，義為調御丈夫。所謂調者即調濟，御者駕御，指凡夫外道顛狂如同脫韁野馬難以馴服，二乘人門可羅雀，孤獨逃避，各掃門前雪，不管他人瓦上霜。針對凡夫外道二乘等的顛狂與孤獨，只有佛陀善於調服，而三界內外沒有能勝過佛的，所以稱調御丈夫。

　　9．天人師。梵語舍多提婆摩菟舍喃，義為天人師。即是天與人的導師，如說三界導師。

　　10．佛。梵語佛陀，義為覺者，即宇宙人生的究竟覺悟的人，自覺覺他覺行圓滿，一切諸佛都如此，不分大小、高低、貴賤，全憑有緣眾生的契機。

　　11．世尊。依《阿含經》、《成實論》以為十名號中第十，如依《涅槃經》、《智度論》則屬十名號之外。因前已具十號，加此則為十一。如果把此列為第十名號，必將第五「善逝」和第六「世間解」合為一號，即是「善逝世間解」，即真俗圓融，空有平等。而世尊名號，則是體具萬德，為世間所尊。因世間法中，有眾生也有諸佛，只有佛惟我獨尊，所以稱世尊；如果以出世法而言，則一真法界內，探求生、佛之假名幻相了不可得，如金子雖可為獅子、首飾、鐘錶，但於金性中尋找獅子、首飾、鐘錶，則了不可德。所以，世尊只是依俗諦安立，真諦之中無處立足。諸佛於此覺悟，所以為世間所尊。

　　了解認識佛陀十大名號尤為重要，否則於此不明不白，豈不是盲人騎瞎馬，夜半臨深池，於學佛無益，乃至「知見毫釐之差，果報天淵之別」。至於藏傳佛教俗稱的活佛與十大名號的區別顯而易見。

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