張天潘：放下口號論爭，走向公民實踐

2012年01月01日 09:39來源：南方都市報 作者：張天潘

摘要：聖誕前後，韓寒在博客上相繼貼出了《談革命》、《說民主》、《要自由》三文，所表達大體上是「對暴力革命絕望、對低質民主失望、對文化自由希望」的一層意思，文風上也與以往他的文章不同，有了相當的變化：少了嬉戲調侃，多了嚴肅莊重，也是他少見的直接發表對於宏大政治命題的見解。

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聖誕前後，韓寒在博客上相繼貼出了《談革命》、《說民主》、《要自由》三文，所表達大體上是「對暴力革命絕望、對低質民主失望、對文化自由希望」的一層意思，文風上也與以往他的文章不同，有了相當的變化：少了嬉戲調侃，多了嚴肅莊重，也是他少見的直接發表對於宏大政治命題的見解。這註定是要被歷史記住的三篇文章(特別是第一篇)，不是因為他提出了多麼驚世駭俗的觀點或者指出了切實可行的道路，而是拋磚引玉(也可能是拋玉引磚了)，讓這些個個都是敏感無比的名詞，終於讓大家有了一個敞開討論的機會，於是，談論這三者成了網路最熱話題。這便是韓寒無可爭議的影響力，他貼出了三篇文章，和這個世界談了一談，便點燃了蟄伏好一段時間的啟蒙或理性辯論，也無意間接過辛亥革命百年後的話題，延續了中國人近代百年以來有關中國的出路與未來的思索。

娜拉回來和「德先生」的落寞

關於民主、革命、自由的著作與論述，汗牛充棟，再牛逼的人物，你也不能說都讀過。所以，對於韓寒不讀書的指責，十分可笑。更何況，每個人對於這些名詞與內涵都可以有自己的理解，因此這些沒有明確定義的名詞，如何解讀都是可以理解的。更何況，這些名字之前早已被添加了各種修飾語，也便有了更多令人眼花繚亂的新意，或者意義有更多的外延、深入。

儘管看法不一態度迥異，但透過這樣的一場討論，可以看出，在如今這個利益格局多元化、社會分層多樣化的社會形態下，各種紛呈的觀點其實是各種思潮的集中反映，民粹主義、民族主義、民主社會主義、自由主義等紛紛在此碰撞。這是一件好事，大家都討論，並沒有對錯之分，只有不同視角與出發點之別。

關於「革命」「民主」「自由」的討論，在中國這一百多年裡起起伏伏，早已面目全非了。新文化運動時就被抬得高高的「德先生」與「賽先生」，現在「賽先生」早已落地生根遍地開花，「德先生」卻依然猶如天邊一朵雲，這估計是百年前人們難以預料到的吧。事實上，就個人來說，從這個討論的一開始，我就感到無比的無奈與難過，在科學領域早已走向太空、開始研究超光速中微子的時候，人文社會科學領域裡，我們卻還在不停地重複著辯論著人性本善還是本惡、民主是好還是壞之類最古老的社會命題；在人家早已開始反思民主制度帶來的一些弊端的時候、社會穩定得連幾個人在華爾街打地鋪就成為重大群眾性事件的時候，我們還在討論要不要民主、要不要革命，革命之後會帶來什麼的問題。這真讓人有些難過，正如一個面黃肌瘦沒東西吃的人，還在毫無意義地討論要不要吃漢堡包，而人家已經在反思漢堡包對於身體的危害了。更可惡的是，還有人站出來說，你看，人家都說漢堡包是垃圾食物了，我們是千萬不能吃的，還是餓著走自己的路吧。

儘管如此，還是需要做一個簡單的梳理。韓寒所言的革命或革命之後的擔憂，在1923年12月魯迅也表達過，在北京女子高等師範學校做了《娜拉走後怎樣》演講中，他提出了「娜拉出走之後怎麼辦」的命題，其中的隱喻是———娜拉出走，意味著拋棄舊制度、舊秩序、舊文化，具有強烈的革命意義；但出走之後怎麼辦，這個問題不解決，革命便只有類似於娜拉出走以後的兩條路：「不是墮落，就是回來」。不過魯迅也同時指出，「中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的」。這裡的鞭子，我們可以理解為外來的力量，也可以理解為相對於國家權力之外的社會力量，於是，這也就說明，在權力的慣性之下，沒有外力的推動，是很難改變的。但革命如果不是藥方，出路又在哪裡呢？很顯然，魯迅也只能回答「我想這鞭子總要來……但是從那裡來，怎麼地來，我也是不能確切地知道」。但到了現代社會，這個答案，其實應該是不言自明的，那就是要公民社會發展與成熟起來。

革命與民主：托克維爾的憂慮

出身在同樣有著革命慣習的法國，托克維爾對於「革命」「民主」「自由」無疑有著與我們這百年來國人相同的心境。他對自己的法國同胞，有著嚴厲的指責。當然，他也對當時最為優越的政體下的美國有著深刻的觀察與思考。在《論美國的民主》中，托克維爾認為民主制度所以能夠在美國發芽紮根，得益於三個要素———地理環境、法制和民情。但在這三個要素的重要性上，他又認為法制比自然環境更有助於美國維護民主共和制度，而民情比法制的貢獻更大。這裡的民情，換成中國特色的辭彙，就是「素質」了。

他對美國的民情的讚辭溢於言表，對法國乃至歐洲的民情卻大為不滿，他說到：「有一些歐洲國家，其居民……對自己村莊的遭遇、街道的治安、教堂教士的處境，都無動於衷。他們認為，這一切事情與他們毫無干係，應由被他們稱作政府的強大的第三者管理……他們對一個小軍官的隨意擺布都能表示服從，但當部隊撤退以後，他們就像戰勝了敵人似的敢於冒犯法紀。因此，他們將永遠在奴性和任性之間搖擺。當一個國家達到這樣地步的時候，它就得改造自己的法律和民情，否則就將滅亡，因為它的公共道德的源泉已經枯竭，它雖然尚有百姓，但已無公民。」

這些話聽起來，與韓寒所表達的意思如出一轍。不過，與韓寒不同的是，托克維爾更犀利地指出這些現象背後的原因與背景，我們可以看看托克維爾對當時法國的情形是怎麼說的：「專制制度比其他任何政體更助長這種社會所持有的種種弊端，這樣就促使它們隨著它們原來的自然趨向朝著那個方向發展下去了。在這種社會中，人們……一心關注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己，蜷縮在狹隘的個人主義中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作鬥爭，反而使之暢行無阻；因為專制制度奪走了公民身上一切共同的感性，一切互相的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機會；專制制度用一堵牆把人們緊閉在私人生活中，人們原先就傾向於自顧自：專制制度現在使他們彼此孤立；人們原先就彼此冷若秋霜；專制制度現在將他們凍結成冰。」

當然，體制同樣又是這個社會的人組成，於是這其中的關係，就如韓寒說的是雞和蛋的問題：體制也曾經是民眾選擇的，然後也正是因為這樣的體制，造成了民眾的「素質」問題，「素質」又加劇了體制的惡習，最後惡體制更加讓素質惡化，終於陷入無解的循環之中。

公民自治的社會才是根本的出路

在《舊制度與大革命》中，托克維爾說到：「即使沒有這場革命，革命所做的一切也會產生，對此，我深信不疑；革命只不過是一個暴烈迅猛的過程，藉此人們使政治狀況適應社會狀況，使事實適應思想，使法律適應風尚。」這也暗示著，除了時間上的差別，不管革命與否，最終都是需要或者走向一個思想成熟、法律至上的良好社會狀況。而這無疑清晰地指向了公民自治社會的形態。比起韓寒帶著極為悲情的近乎乞求的「要自由」訴求，還不如相信自己依靠自己，培育出一個健康的市民社會。這一點毋庸置疑，中國的民主先行者———台灣與香港，無一不是有著較為發達的市民社會。

現在中國的民間力量，大家都早已見識到了。但同樣是這樣的一批人，可以在汶川、玉樹大地震後，眾志成城，可以在平日里相互不關遠光燈，在不同情境下有不同的行為，原本是很正常的，不能就此認定素質高低與否。素質不是教出來的，而是在實踐、參與中自覺自愿地培育出來的。如何自覺自愿培育呢？答案是：參與！學者吳思在《造化的報應》一文中，就對這些長期被人詬病卻又會發生在每個人身上無公德的劣行，進行了深刻的闡述，他認為公德無非是主人翁的道德，不是主人翁，繼續當臣民甚至奴才，這道德便沒了根基。於是，不難發現，真正改變的不管是「素質」還是「民情」，唯一的途徑，就是讓更多人能夠回到遊戲規則中。而如何讓人們重回遊戲規則？其實也同樣只有一條途徑，就是讓更多的人自己參與到遊戲甚至遊戲規則的制定之中，也就是說，這個市民社會是所有參與者建構的。然後才能積極有效地參與每一件與我們自身利益攸關的日常行為，最終促成一個良序社會。

公民實踐的社會為何是根本出路？很顯然，它可以避免因為那些名詞所引發的爭論，因為它與素質論無關，更沒有必要開口閉口爭論那些宏大的語意不清的名詞，所有的爭議，早已消化到每一個具體的實踐與事件中了。市民社會的發展，它不是改良，卻可以避免社會的大動蕩與暴力衝突，因為公民實踐的社會中有「公民」，這本身就意味著是承認現狀(不一定要認同)之下的身份定位的，所以不存在暴力革命、推倒體制、另起爐灶的必要，它的發展，指向民眾自己的自我管理與扶持，而非針對體制，所以幾乎無危害性。它還能在公民與政府之間，形成一個廣闊的緩衝地帶，避免了二者的直接對峙。公民實踐的社會所能夠形成的權力制衡，是以合理合法的權利來約束和制衡權力，而非一種權力對另外一種權力的緊張乃至爭鬥關係。

中國現在最需要的不是革命，民主也不會從天而降，自由也是難以討要到的。於是，我們必須仰賴公民實踐的社會的建構，培育公民自治社會，培養社會力。因此，開放民間組織、實行農村自治、社區自治、行業自治等民間的自我管理能力，勢在必行，以此才能培育公民有更多的公共關懷。當然，這就需要從有影響力的人開始，比如，韓寒在批評的同時，是否能夠更進一步，號召一次關遠光燈運動呢，如同隨手拍解救拐賣兒童與免費午餐項目一樣，從更具體化的活動中感知與體驗公民社會的好處與溫暖，是否比大談大而空的革命、民主與自由，來得更有意義，更有建樹呢？也不要再顯得有些一廂情願的「不清算、向前看、各讓一步」。

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