中國詩學的綱領——《毛詩大序》臆解

【題解】

漢代傳詩的有四家，三家詩先後失傳。現在能看到的詩經，是漢初毛萇傳下來的。稱為毛詩。

毛詩共三百零五篇，每篇前都有序，一般只短短几句。而首篇《關雎》前的序卻很長，後世一般稱之為大序，而稱其他詩篇之前的序為小序。

詩序的作者，眾說紛紜，今人多從《後漢書》里的說法，認為大序小序皆東漢衛宏所作。

有的版本在後面幾行有些不同。在「是謂四始，詩之至也」這句之後的是下面這樣的一段：「風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得並為六義者。賦、比、興，是《詩》之所用，風、雅、頌，是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為「義」。大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。」但這一段出於孔穎達疏，並非大序原文。故此處不從。

【原文】

《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發於聲，聲成文，謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫。言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也。言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以關雎樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。

【今注】

后妃之德：據說，《關雎》讚頌的主角是周文王及夫人太姒。周朝三代開國先君的夫人，都以母儀天下的德范，輔佐和教化了開萬世太平的數位君王。她們是夫君的良佐，是胎教的良范，他們是以女德化育千秋百代的周初「三太」：太姜（太王的夫人）、太姙（王季的夫人）和太姒（文王的夫人）三位賢妃。

周公：周代的爵位，得爵者輔佐周王治理天下。因其采邑在周，故稱周公。周公一職，歷代都是由周公旦一繫世襲下來的。但到了考王時期，由考王的弟弟桓公接任周公一職，被封在河南成周。

歷史上的第一代周公名旦，亦稱叔旦、周公或周公旦，周文王姬昌第四子，周武王的同母弟。其長子伯禽被封於魯，因此周公也是魯國的始祖。

周公是西周初期傑出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒家「元聖」，儒家先驅。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死後又平定「三監」叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。其言論見於《尚書》諸篇，被尊為儒學奠基人，孔子最崇敬的古代聖人，《論語》中子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」

召公：召公，又作「邵公」、「召康公」、「太保召公」。名奭，周文王的兒子，武王的弟弟。因其采邑在召，故稱召公或召伯。曾輔助周武王滅商，其後人又被封於燕，是後來燕國的始祖。周成王時，他出任太保，與周公旦分陝而治。他支持周公旦攝政當國，支持周公平定叛亂。

【今譯】

《關雎》這首詩，詠嘆的是后妃之德，作為《國風》的開篇，是為了勸告天下之民而端正夫婦之道的詩篇。所以用之於人民，用之於國家，供勸告教化之用。

風，也就是「諷」，也就是「教」。「諷」是委婉勸告以打動人，「教」是光明正大以化育人。詩，是人的志趣所在，在心裡是「志」，發出來成為優美的言語就是「詩」。

志趣感動與內心，就會通過言語表達出來；如果言語不足以表達，就會通過嗟嘆來表達；如果嗟嘆不足以表達感情，就會通過歌唱來表達；如果歌唱不足以表達感情，就會情不自禁地手舞足蹈起來。

內心情感通過聲對外宣洩，聲按照節奏形成文理就稱作音。治世之音安靜而愉悅，反映了政治的平和；亂世之音怨恨而憤怒，反映了政治的乖戾；亡國之音哀婉而憂思，反映了人民已經困窘不堪。所以要正得失、動天地、感鬼神，最適合的就是詩了。先王就是用它來治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美教化以及移風易俗的。

所以《詩經》有「六義」：一「風」，二「賦」，三「比」，四「興」，五「雅」，六「頌」。上則人君以「風」來教化臣民，下則臣民以「風」來勸諫人君。通過詩文來含蓄而溫婉地批評和勸諫，並且言之者無罪，聞之者足戒，所以叫「風」。如果說王道衰微、禮義荒廢、政教失和以及國家的政治和習俗相異有別時，那麼失去《風》、《雅》之基調的詩歌就出現了。

王朝的史官搜集的作品都是明了得失的跡象，傷懷於人倫的廢棄，哀嘆於法政的苛刻，作詩來吟詠心中的情性，以委婉地諷喻、勸戒人君，這是通達於世事的變遷和感懷於舊時的風俗啊。所以「變風」是有人的情感而發，又能合於人之禮義的。發乎情感，是百姓的性情所致；合乎禮義而止，則是先王的教化之功。所以說，將一國之政事都寄託於一人之心，這樣作的詩就叫「風」；說天下之政事而觀察發現四方的風俗，這樣作的詩就叫「雅」。

雅，就是正，是說王道政治的興衰變廢的。政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。

頌，是比擬和讚美盛大之德行，以成就的功業虔敬地向神明禱告。

風、小雅、大雅、頌，叫做「四始」，《詩》的義理全都在這些四類裡面了。

《關睢》至《麟趾》等篇的教化，是王者之風，所以都記錄在周公名下，叫《周南》；「南」，是王者的教化從北方開始而流佈於南方的意思。而《鵲巢》至《騶虞》等篇的美德，是諸侯之風，是先王用以教導百姓的，所以都記錄在召公名下，叫《召南》。《周南》、《召南》，是正始之大道，是王化之根本。

所以《關睢》的意思是樂意得到淑女以配君子，也就是憂慮君子進舉賢德而不要一味沉溺於美色。留戀窈窕之女而思慕賢德之才，這樣無傷於善道，就是《關睢》之篇的要義啊！

【泛讀】

風雅頌常識摘要

「風」又稱「國風」，今本《詩經》一共有十五組，通稱十五國風。「風」本是樂曲的統稱。十五國風並不是十五個國家的樂曲，而是十幾個地區的樂曲。國風包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。

對於「雅」的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，「雅」有「正」的意思，把這種音樂看作「正聲」，意在表明和其他地方音樂的區別。也有人說「雅」與「夏」相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共105篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關於政治方面的，有讚頌聖主德政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。

《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認為可能是西周時的作品、多作於周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品。

由此，關於風雅頌，就創作時間、作者、表現手法、功用等方面略作歸類。

● 按創作時間分：

國風──東周

大雅──大部份為西周初年，少部份為西周末年

小雅──西周末年

周頌──西周

魯頌和商頌──東周以後

● 按作者分：

風——大多是民間歌手，但是也有個別貴族。

雅——朝廷官吏及公卿大夫

頌——貴族

● 按表現手法分：

風——民歌

雅——典雅音樂

頌——配樂、配舞

● 按功用分：

風——民歌，抒懷

雅——燕享、朝會之樂章，讚美聖主德政

頌——敬天、祭祖之樂章

● 《孔子詩論》的觀點

頌——歌頌文、武平成天下之德，它們多出於文、武之後人之手，《頌》的音樂安和、緩慢、簡易，思緒深沉悠遠，在內容上多寫成功者的業績（見第二簡）。

大雅——的主題是歌頌王公大人的「盛德」（見第二簡）。

小雅——多歌詠人生苦難，抒發詩人的怨憤情緒，反映王朝政治衰敗，嘆息為政者少德（見第三簡）。

國風——包容了各種事物，從風詩中可以普遍地觀察民俗，風詩的語言富有文采，風詩的樂聲非常動聽（見第三簡）。

《毛詩大序》中說：「在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」這也證明了，《詩經》不但可以吟，也可以唱，還可以配以舞蹈。也從內部邏輯上，闡明了風、雅、頌德關係。明白了這一點，也就自然明白為什麼描寫季札觀周樂的時候，前半段都是「為之歌……」，後半段都是「見舞……」了。由此可知，季札觀周樂，前半段的表演還僅限歌唱，而後半段就是樂舞了。