說道說德說道德

說道說德說道德

太極玄生

（2009.10.30）

開展全民道德教育，必須對什麼是道？什麼是德？什麼是道德？有一個全面系統的認識，要能講明白、講透徹，不然就是以盲帶盲。而這幾個概念自古以來，眾說紛紜，似乎很難有一個明確的定義。本文就個人對道德的理解，談一點看法，希望對大家理解道德起到拋磚引玉的作用。

一、道

道是一個古老的概念，自有文字記載，就出現了這個字。翻開自有文字記載以來幾千年中華文明史，對道的詮釋可以說是眾說紛紜，仔細分析這些說法不難發現，都是結合當時社會的狀況提出的，也可謂是與時俱進了。

（一）追古溯今看論道。

1、從字義上分析道。

「道」，從「首」、「走」，「首」上面是一「- -（陰）」一「一（陽）」相疊，下面是「自」，自是人的自性、本性。也就是說人的自性，在陰陽規律的壓抑、制約下不自由，這個問題是人生的「首」要問題，研究、探討、解決這個人生的首要問題，就是道。

2、道為道路，引申為規律。

道的初義是道路。《說文解字》：「道，所行道也。」《爾雅·釋宮》：「一達謂之道。」指有一定指向的、把人們的行為活動導向某一方向的道路，即人物所必經由的道途。引申為人物所必遵從的規律、必恪守的原則、事物運動變化的過程等。《周易.繫辭》「一陰一陽之謂道」，是說陰陽的矛盾運動，便是道的規律。韓非在《解老》中作了明確的表述：「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。」道是各種具體事物的規律(萬理)的總合，即事物的總規律。

3、道是萬物的本體或本原。

老子把具體可言說的道與恆常的道區分開來，使道具有形上學的特徵。「道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。」 道便成為萬物的老祖宗，或賴以存在的根據。在老子以道為最高範疇的邏輯結構中，本體論與生成論是統一的，所以道又被規定為「萬物之母」。《管子》四篇把老子先天地生的虛托之道，拉回到天地之間，與氣、物相聯繫，認為萬物以生、以成，都依於道。道作為宇宙萬物的本質，便是本體；作為世界萬物的生成者，便是本原。後來，《莊子》著重發展了道的生成論，《荀子》發展了道的本體論。兩者亦互相滲透。

4、道為一。

在道與氣、物等相結合的過程中，老子「道生一」的命題得到了改造。《呂氏春秋》和《黃老帛書》撇開了加在混沌太一之上的虛無之道，還道為視之不見、聽之不聞的原始混沌狀態，道便是一。《淮南子》進一步把「道生一，」改為「道始於一」，一就是無形的混沌。認為在「一」之前沒有一個較「一」更根本的東西作為萬物的根本。

5、道為無。

秦漢時以道為混沌未形的客觀實體，而王弼則認為道「寂然無體，不可為象」無形無名的道為本，有形有名的物為末。只有「窮極虛無」，才能把握道的本性。在王弼那裡，以道為本也就是以無為本。

6、道為理，為太極。

道學家以求道為自己的中心課題。以道為理，包含兩層意思：其一，從本體意義上說，道是無聲無臭的理，道與理同為形而上，與器、氣等形而下之物構成對應關係。其二，從倫理綱常意義上說，道就是君臣、父子、夫婦之理，理是君臣、父子、夫婦等級關係的反映，是君仁、臣忠，父慈，子孝等倫理道德規範。

道與太極同體而異名，並不是兩個東西：道體的極至叫做太極，太極的流行叫做道。在程頤和朱熹的哲學邏輯結構中，道、理、太極同為最高範疇，是天地萬物的根源和人類社會的最高原則。

7、道為心。

心學家把程頤、朱熹的本體「道」融於主體「心」之中，楊簡發揮陸九淵的「道未有外乎其心」的思想，認為「人心即道」。王守仁反對程、朱分道與心截然為二，便提出心與道合一無二的思想，主張「須從自己心上體認」道，毋須向外求索。

8、道為氣。

程顥和程頤不同意以陰陽之氣為道，而以所以一陰一陽者為道。張載打破「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的拘限，認為「由氣化，有道之名」，道是氣運動變化的過程。王廷相認為有形、無形是氣的表現形態，亦是道的顯與歸(隱)的不同狀態，道與氣為同體範疇。戴震認為陰陽二氣是「道之實體」。

9、道為人道。

自先秦以來，便把道分為天道、地道，人道，為三才。天道是指陰陽，地道是剛柔，從宇宙自然萬物立論；人道是指仁義，從社會人際、道德倫理立論。中國近代，在西方文化的衝擊下，康有為、嚴復、譚嗣同等人，賦予道以資產階級人道主義的涵義，突破了道的傳統內容。嚴復稱「侵人自由者，斯為逆天理，賊人道」 ，用自由、平等、博愛規定道。孫中山又把人道主義與社會主義相結合：「社會主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、自由、平等，社會主義之真髓，亦不外此三者，實為人類之福音。」

以上對道的理解與看法，都是從不同層面對道的詮釋，可謂仁者見仁智者見智，沒有對與錯的說法。站在宇宙全維的高度和站在天地人的高度論道，得出的結論自然不同。古人受信息傳播的限制，接受外界的信息較少，出現片面看法是很難避免的。我們現在有條件，研究各個時代、各門各派的看法，不難得出結論：所有這些看法，都沒有跑出《道德經》對道的論述。《道德經》四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」以上各家論道，大都站在「二」以下層次看問題，嚴格來說，是在論「德」，而非論道。

我們綜合各家的觀點，結合現代科學成果，對道應該有一個明確的認識。

（二）如何認識道。

道，包含兩層意思：

1、道是宇宙的本原，道生萬物。道就是佛家講的「心」，「萬物唯心所變」。道為萬物之母，是構成宇宙萬事萬物的最基本元素。自古以來，人類都在探索構成物質的最基本元素是什麼，有各種說法，大都不能自圓其說；近現代科學也在孜孜以求這個問題，當發現原子時，認為原子就是最基本元素，後來發現原子是由更小的粒子組成，現在已經探索到中微子、膠子、夸克的層次，還是沒有找到構成物質的最基本元素。而古人已經明確的告訴你：構成宇宙萬物的最基本元素就是「道」。道「其小無內，其大無外」，其小無內就是「微之極」，小到不能再小了，宇宙中沒有比她更小的東西了；其大無外是說，道「盡虛空，遍法界，」充滿宇宙，而宇宙是沒有邊際，無窮無盡的。道的特性：恬淡、虛無、清凈、無為、自然、純粹、平易、樸素、忍辱、不爭；大道似水，水的特性接近於道。道的作用是生成萬物，決定萬物；道在物中，物在道中。

2、道是宇宙的總規律。這個方面與第一各方面是相輔相成的，道生萬物，萬物必然遵循道的規律。道示與人的理即大道之理，大道之理是自然的總規律，亦是宇宙的總規律。

以上兩方面是相輔相成的，道生萬物，萬物必然受道的制約，遵循道的規律。

二、德

自古以來，對德的論述毫不遜色於對道的論述，有過之而無不及。上德、玄德、功德、福德、美德、武德、醫德、十德、八德、五德、四德等等，都是從不同層面對德的描述。但人們在面對「什麼是德」的問題時，通常會去解說諸如「什麼是有德」、「怎樣做才算有德」之類的問題，顯示了德概念的複雜性。

（一）追古溯今看論德。

1、從字義上分析德。

《管子?心術上》：「德者，得也」；《集韻》：「德，行之得也」；《說文解字》：「德，升也。從彳，惪聲」；「惪，外得於人，內得於己也，從直從心」。心」，表示與心態、心境有關；「彳」，表示與行走、行為有關；「直」，「值」之本字，古文中直、值同音通假。因此 「德」之字面含義即「心行值」；就其釋義而言，德即行為體「心行之所登達」，用我們現在的話說就是：人的思想行為所達到的境界。「彳」，也代表「人民」，「直」有「正」的意思，就是：人民正心正念為「德」。「值」，有價值的意思，是一個量度，也就是說「德」是可以「量度」的，所以有「上德」、「下德」。既然是量度，就有負數，所以德又有「暴德」、「昏德」、「凶德」等「負德」。後來的「德」是由「彳、十、四、一、心」構成的，「十四」是「四面十方」，代表宇宙空間；「一心」就是真心、本性。含有：全體人民大眾的本性就是德的意思。

2、德即是道，德道統一。

《道教義樞·道德義》稱「道德一體，而其二義，一而不一，二而不二」。

3、德是涵養萬物的基本元素。

《道德經》五十一章：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。」將「道」和「德」規定為「生長萬物」和「畜養萬物」的關係。認為「德者，道之功也」（韓非語），「德者，道之用也」 （陸德明語），「德者，道之見也」（蘇轍語）。《莊子.天地篇》：「通於天地者，德也；行於萬物者，道也。」「形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？」《太平經》:「道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養。……夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結。」

4、德是人的精神的根本。

「道以無為上，德以仁為主」。劉仁會：「宥物於無者，道也；仁物之性者，德也」。「德」也就是「道」體現於「物」之中的屬性——「仁」。 「道非欲於虛，虛自歸之；德非欲於神，神自歸之」，「無心德留而鬼神伏矣」。這裡的「神」，既有人「神」的意思，又有「神靈」之神的意思。李榮：「道既虛無，德亦神妙。虛無神夢，必竟清靜。而人若能虛心無身，自然歸道；抱神守妙，自然歸德也。」「聖人無心，不起貪慾，道在於己，德止於身，故曰：留也。用道，則道流遐邇；懷德，則德被幽明，既為人之所歸，亦為鬼神之所伏從也。」

5、德為治世之法則。

這一點和我們現在「以德治國」的含義相近。「地以德治，故忍辱；人以和治，故進退多便」，「以德治者，進退兩度也」。 「德」和「刑」相對立，「德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實者同處，刑與空無物同處。德常與興同處，故外興則出，內興則入，故冬入夏出。刑與衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清也。故德與帝王同氣，故外王則出陰，內王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士眾也。物所歸者，積帝王德，常見歸，故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士眾，故不得稱君子」。君子服人依靠的是「道」 與「德」，欲得天地之心，也要行「道」與「德」，至於行「嚴畏智詐」之術，只能收服那些言行無狀的小人。因此，人能歸道，也就歸德。德是人的精神的根本，亦使鬼神降伏。

6、德為做人的標準。

儒家所講的「德」主要是做人的標準，「仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉、恥」，強調「中庸之道」。 子曰：「主忠信，徙義，崇德也。」以忠信為主，盡量靠近義,這樣就能提高道德。子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！」中庸作為道德的標準，是最完美的了！子曰：「有德者必有言；有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」有道德的人，必然有好的言論。但是，有好的言論的人，不一定有道德。仁愛的人，必然勇敢。但是，勇敢的人，不一定有愛心。子曰：「道聽而途說，德之棄也!」在大街上聽到不可靠的消息，又在路上傳播，這是不道德的事情。或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」有人說：我們要以恩德，來回報別人對自己的怨恨，你看怎麼樣呀？孔子說：如果，我們以恩德來回報別人的怨恨，那麼，我們用什麼來回報別人的恩德呢？我們應當以正直來回應別人的怨恨;用恩德來回報別人的恩德。

7、德為生成萬物之本。

「嘗試論之，天地、人物、 靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成」，吳筠認為：「德者，何也？天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。」將天地陰陽幽明的一切生成物都視為「德」成之物，包括「靈仙、鬼神」。

8、德和道是人所共有的稟賦。

「萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。道德，人所固有也。」古時，「德」和「得」相通，「德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務之理也。」一些有「上德」的聖人， 「未嘗顯己之有德，藏身潛跡，抱朴含光，專氣致柔，如嬰兒也」，而「下德」的賢人，「執著其事，唯於世情，是非得失之物，理論揚於己德，以被聰明所蔽」。因此，有德之人，就應該「含養德性，純純樸朴，則比如赤子也，赤子如初生嬰兒也」。

9、德是修鍊者修鍊的根本。

柳華陽稱：「道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而天性自現，體乎其道，而沖和自運，是之謂寂然不動，感而遂能也。」「古聖云：德者，性能中求之耳。夫德非道則無著，道非德則無主。道外覓德，其德遠矣；培德體道，其功切矣。」強調修鍊必須「積德修行」，認為「德」就是「恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便」，「道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮」，「德者，自己人世之事；道者，師傳成就之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成」？

（二）如何認識德。

德，也包含兩層意思：

1、道生萬物又存在於萬物中，道存在於具體事物中就是德。道和德是同一事物的兩個方面，道不離德，德不離道。

2、無論大小，具體事物都有其各自的規律（分規律），萬事萬物各自存在的規律和性理，就是德。道存在於事物中，通過德表現出來。宇宙萬物紛紜複雜，所表現出來的德也就千姿百態，所以對德的描述千奇百怪也就是很自然的事情了。

德就是《道德經》中「道生一」的「一」。通常人們講的「萬法歸一」，就是指回歸道德。

三、道德

通常人們把道德連起來使用，就是因為道和德其實是一個事物，是一個事物從不同的角度去觀察。道即是德，德即是道，道不離德，德不離道。

道是總指、總體、抽象；德是所指、個體、具體。以水比喻道，水是一個總概念，我們說水，就包括江、河、湖、海、井水、泉水、雨水、雪水、植物中的水、動物中的水、礦物中的水等等。水存在於某一具體事物中，如存在於江中、海中、花草中、人體內，表現出不同的特性，就相當於德。不能離開具體的水談水，離開具體的水談水是無意義的；但面對多種多樣的水，又要有一個抽象的概念。

道德是同一事物從不同的方面去描述，是不可分的。具體講，合與規律的思想、行為就是道德。「道」是自然的始祖，宇宙之源，「道」生萬物，存在於萬物中，就表現為「德」。「道生之，德畜之，是以萬物莫不尊道而貴德。」宇宙中的萬事萬物，由道生成，由德來涵養，離開道德，萬物不存。

道德的本質，類似於現代科學講的「能」，能是無所不能的意思，宇宙中只有道才無所不能。現代科學已經證實，物質都是能的聚合體，和道生萬物的說法是相一致的。不過這個能是一個抽象的能，和現代物理學所說的「能」有所區別，現代物理學所講的能，如機械能、熱能、電能、光能、聲能、磁能、化學能、核能、生物能等，只是能的表現形式。無形的事物中也存在能，如信仰、士氣、思想、文化等，這個是現在物理學所無法解釋的。這個能就是道德，所以通常稱為「德能」。

宇宙中的萬事萬物之所以千差萬別，就是因為德能不同造成的。《道德經》四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「一」就是「德」。「二」是陰陽，陰是陰性物質，陽是陽性物質。也就是毛澤東《矛盾論》中所講的「一分為二」。中國古典陰陽物質理論認為：宇宙是由陰陽兩種物質組成的。陽性物質就是我們平時看得見摸得著的東西，它佔有空間，具有時空性，它的最小組成單位是基本粒子，現代科學發現的中子、質子、膠子、夸克等，雖然很小了，但還是基本粒子。也就是說陽性物質以粒子或粒子群的形式存在。陰性物質就是看不見摸不著的東西，它充滿空間而不佔有空間，沒有時空性，它以波或波群的形式存在。陰陽兩種物質在一定的條件下可以相互轉化。「光」這種物質就是陰陽兩種物質的中介物質。光能看得見但摸不著，充滿空間而不佔有空間，光既具有波動性又具有粒子性，具有波粒二相性，既具有陽性物質的特性又具有陰性物質的特性。光的運行速度是每秒三十萬千米，也就是說當任何陽性物質的運行速度達到光速時，它就變成了光；超過光速就變成陰性物質。這個速度包括兩個方面：一是整體物體的運動速度，當達到光速時，整體物質就會變成光；二是物體的內部運動速度。物體都是由分子或原子構成，而原子是由原子核和核外電子構成，電子圍繞原子核高速旋轉，但旋轉的速度都低於光速，也就是處於亞光速狀態。如果給電子加速，當原子核最低軌道的電子運行速度達到光速時，原子就會變成光子，超光速就會變成陰性物質。這個方面現代物理學已經作出實驗證明：用粒子加速器給粒子加速，可以製造出光。從理論上講，是有陰性物質和陽性物質，但宇宙中根本就不可能存在純陰性物質或純陽性物質，任何物質都是陰陽結合而成的陰陽復質物質，陰陽互根，陽中有陰，陰中有陽，孤陰不生獨陽不長。只是有的陽性強，呈現明顯的陽性，如礦物質，好像陽性的，但也有陰性部分，萬物皆有靈嗎？有的陰性強，呈現明顯的陰性，如電磁波，好像陰性的，但也有陽性的部分，如果是純陰性的，儀器就測不到了。陰陽復質物質就是「三」，中國傳統文化又把它分為五大類屬性的物質，即水、木、火、土、金，也就是五行，五行相生相剋，化生出宇宙萬事萬物，就是「三生萬物」。

這是一個順生的過程，也是一個釋放德能的過程，在這個過程中，隨著德能的釋放，物質由高級質逐漸變成低級質。我們可以做如下推斷：「德一」是純能，完全沒有形質。德一釋放能量就變成陰性物質，陰性物質以波的形式存在，根據波長不同，能量也不同，波長越短，能量越大。即隨著能量的釋放，超短波變成短波，短波變成中波，中波變成長波。長波繼續釋放能量，就變成光。光繼續釋放能量，就變成陽性物質。陽性物質中，氣態能量大於液態，液態大於固態。即光釋放能量變成氣態物，氣態釋放能量變成液態，液態釋放能量變成固態。

反過來逆推：假設給某一固體物加能量，就會變成液態，繼續加變成氣態，繼續加變成光，繼續加變成波。繼續給波加能，就由長波變成中波，中波變成短波，短波變成超短波，隨著能量的增加，波長會變得越來越短……當波長趨近於「零」時，頻率無窮大，能量無窮大，物極必反，量變引起質變，就回歸到宇宙的原始物質狀態，也就是「德」，物質就以「純能量」狀態存在，完全沒有質了，就是修鍊的人所說的「合道」。

以上過程，「道生萬物」是一個釋放能量的過程，也就是「有生於無」；反過來增加能量，萬物最終又回歸於道，也就是「有歸於無」。

道德是宇宙萬物的根本，德能決定了物質的存在形式，德能越高，物質的存在形式越高級；反之，德能越低，物質存在的形式越低。萬物都是由道德變來的，德能高，需要什麼變現什麼，所以說「厚德載物」。

人作為萬物之靈，要實現自我超越，提高生命層次，身心徹底解放，只有提高德能，也就是「積德」這一條路可走，別無它途。自古以來，聖賢、修鍊家探討的無非是積德的途徑不同而已。所以普及全民道德教育，提高全民道德水平，是人類共同獲得徹底解放、抵達光輝彼岸的唯一途徑！

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