不分別 不執著 是智慧？（二）----與網友的對答

（續）

2011-01-18 11:15:18 長安後生 (很努力的追求著，活著。)謝謝未法老師點撥。佛法經典諸多，還請高人們推薦一二核心幫助我開智入門。2011-01-25 17:02:24 小豆豆 (真的猛士敢於直面慘淡的成績)同上~!

2011-01-27 21:45:02 末法凡夫 樓主師兄：

末學不能算老師，不必客氣。現存佛經有七千餘部，分為阿含、般若、唯識三大類。其中，阿含主要說解脫生死之法，主要內容是一切世間法的無常、苦、空、無我。這就是小乘解脫道正法。因小乘人不必實證眾生本具的真心，只需滅盡一切法（不包含真心）就能取無涅盤，從而解脫生死。所以阿含經沒有深入解說佛法第一義：真心。般若屬於大乘，主要內容是開示真心的種種體性，以及如何觸證真心的方法。這就是禪宗所說的「明心見性」。學人一旦開悟明心，就能如實發起般若智慧，就是真正進入大乘佛法之實修，就能永不轉退於佛法，成為大乘實義菩薩。由此「悟後起修」不斷增上。唯識也是大乘，是悟後菩薩（主要是初地以上菩薩）所修學的「成佛之道」。所以是三類經典中最究竟的了義法。是宣說真心之中所含藏無量無邊種子微妙深細的運作，宣說如何修除其中的污染性。究竟清凈圓滿即是佛地。如上，阿含所說，皆是可思可議之法，因為都是在說五蘊、十二處、十八界生滅法；是凡夫位就能現觀實證的法。般若卻是開悟明心才能真正懂得的法，因為這個唯一真實不壞的「佛法第一義」：真心。遠離見聞覺知，是為不可思、不可議之出世間法。是「唯證乃知」。所以在凡夫位若無悟後善知識開示，往往覺得顛倒，難以理解。唯識則是悟後久修，不斷增上，直至進入初地才能逐漸懂得。乃至初悟菩薩也常有誤解，更不是凡夫及二乘人所能思議。而且，經文、論文艱澀難懂，名相極多。因此導致研究者和佛門內的「大師們」眾說紛紜。末學以為，若是真想學佛，那就要以成佛為目的。就要發菩提心（四弘誓願）。其中，「法門無量誓願學」，佛曾經修學圓滿的法，我都要一一圓滿，不應只取其中一部分。四弘誓願是盡未來無量劫的事業，不是區區一生一世的事。發菩提心已，則解脫道之法就成為一種必修的過程，不應以取無餘涅盤，不受生死為目標。而是以自渡渡他，圓成佛道為目標。如上所說，離我們凡夫近一點的，主要是解脫道的法。第一步就是要觀行五蘊、十二處、十八界一切法的無常、苦、空、無我。從而不再執取這個能知能覺的我為真實，建立小乘無我觀而斷我見。這個過程及以後，都要「諸惡莫作，眾善奉行」積累福德資糧，同時熏習般若義理，雖不能得般若智慧，卻能得「相似般若」。這樣就能在因緣成熟之時（也許今生，也許未來多生的某一時間）得遇真善知識，從而開悟明心。再後的悟後起修，末學已不必再說，比如初地以上菩薩若欲增進唯識種智的智慧，完全可以生於十方佛國直接在佛坐下修學了。因此，學人自量程度，並根據自己的情況來學佛。此世間，離佛滅度僅2500多年。若在諸天，只是一兩天光景。雖然已是末法。卻尚有三藏十二部存世。尚有真悟菩薩生於世間，住持佛法。若福德資糧具足，必然有開悟之因緣。末學之所以一再說開悟的問題。是因為這是學佛的里程碑。開悟所明之心，即是佛法第一義諦。乃至唯識勝妙法，也是以此真心為內容，從其中的無量種子入手。

此真心，即是如來、即是涅盤。真常不壞，功德無量。

（阿彌陀佛法相）

2011-01-27 22:01:58 末法凡夫另：禪宗所說「教外別傳」，意謂教門之外另傳之法。可是，一切法門，必經開悟明心這一關。所以又是佛教中必修之法。真正至簡至易，與種種法門相比較為特殊的法門。末學以為是凈土宗的「念佛求生西方」。因阿彌陀佛常住西方極樂世界。乃至愚痴造罪凡夫，只要往生成功。最多長至十二大劫，總有面見彌陀世尊之時。直接隨佛修學，豈有不開悟之理。因此，凈土法門攝取一切願意往生的眾生。唯一一個限制就是「不能誹謗正法」。這對於老實人來說很簡單，對於聰明伶俐卻又心性剛強的人來說，卻很難。很多不識字的老太太，一心念佛往生。往往成功。很多佛門內的「大師」，卻因慢心增長，為顯示博學多聞，隨意評論佛法，以錯誤之法籠罩學人。這樣就成就了「誹謗正法」之罪，往生難如登天，墜地獄如離弦之箭。

2011-01-28 09:21:33 長安冷松南傳是基礎，做入手起點修行比較好吧？2011-01-28 17:23:44末法凡夫 「長安冷松」師兄法安：小乘佛法與斷見外道最根本的區別在於：是否承認「涅盤本際」永不壞滅。小乘正法因信受佛說「涅盤本際」不滅而能舍一切法，以斷三縛結、五下分結、五上分結之智慧（小乘菩提），並因加行四禪八定等定力而能滅盡一切法。這樣：「滅盡一切法唯余真心獨存」就能取無餘涅盤，解脫生死。斷見外道不承認「涅盤本際不滅」，或者否定「涅盤本際」，因此以為沒有涅盤或是以為涅盤即是斷滅。又因二者都沒有真實現觀真心（開悟明心）。所以，如果僅僅在儀軌及修學的行門上來鑒別。很難判斷此人是小乘行者還是斷見外道。南傳佛教，在儀軌、行門上。與佛在世時的情形相比，算是保持得很好的；所以很多人因不滿現今北傳的一切很不如法的行為：淺化、世俗化佛法；乃至販賣佛教、貪財行淫等行為而跟隨南傳。可是，在法義的根本上，要看此南傳師是否斷滅論者。鑒別之後才能抉擇。另外，小乘的法義是修學大乘的過程中必需一一圓滿的。所以，大乘涵蓋小乘。就大乘入門（開悟明心）來說；小乘的第一步：斷我見證初果，幾乎是大乘見道所必需具備的條件：未斷我見之人，極難開悟明心。而且，斷我見證初果也是在證量上區別外道與佛教正法的標準。如上，末學以為不應以解脫道為目標；而是當做一種手段：小乘的觀行方法對凡夫斷我見很有用。一旦斷我見證初果，無論如何要回歸大乘，力求開悟明心。當然，這一切都要以慧力、定力、福德為基礎。慧力就是對佛法的正知見；在慧力的引導下，能夠如法修行定力，積累福德。這就是「諸惡莫作，眾善奉行」。比如：目前提問回答，在提升正知見，提升慧力的同時；本身也是一種「善」，而且是大善，所以本身也是福德。念一句：「南無本師釋迦牟尼佛」，在日常生活中不忘佛，以成佛道為追求，這也是大善，也是福德。絕不次於放生一兩次或者供養常住幾百元。當然，各種方法的「善」不可替代：比如閱讀佛經與孝養父母，各有不同福德。所以才說「眾善奉行」。定力算是最後的條件：在慧力、福德具足之時，修定很容易。否則不僅很難，乃至受邪知見影響，修成邪定。以上只是及簡略說說大乘見道所需要的三資糧。難以稍加細說。

（南傳佛教 托缽乞食）

最後說一點：南閻浮提人有一種特徵：聰明伶俐而心性剛強。極少有調柔心。這種柔軟心很重要。經中開示，乃至臨終念佛往生也需要「其心柔軟」。剛強的表現就是「不服」、「慢心」：「佛法有什麼啊！不就是#$^%$&^而已！」、「他算老幾啊！恐怕還不如我呢！」、「我學佛的時候你還沒生呢！你懂什麼！」、「我師父是某某大師，你師父是誰？」、「這種說法很簡單啊！我一聽就會」..........諸如此類。

當然，末學所見最大的慢心，是甲乙兩尊「活佛」相互「在定中印證」：甲將乙印證為「文殊菩薩化身」；乙將甲印證為「觀世音菩薩化身」，後來乙又改口：等一等，我看到甲不僅是觀世音菩薩化身，還看到是阿彌陀佛化身。如是之人：可知地獄長劫苦楚！末學淺見，凡夫要調柔心性。可以看看《悲華經》（釋迦牟尼佛五百大願）和「本生」「本事」類的經典；要培養菩薩性，可以看看《優婆塞戒經》、《菩薩瓔珞本業經》等。往往有學人直接將《金剛經》當做「佛教思想」來看待（意謂：與哲學一樣，屬於人類的「人文思想」）。般若類經典，善根者讀之，讚歎佛法不可思議；心性調柔而深信；福德淺薄，剛強難度者讀之，則說：「顛來倒去，不合邏輯」、「無非是為了破除學人對名相的執著」等等。所以，閱讀般若類經典，請自量根器，最起碼以恭敬心閱讀（不懂很正常的，但是不要錯解，以免謗法）

娑婆世界、五濁惡世眾生，剛強難化，「是一千四佛所放舍者」。釋迦世尊大悲大願，為度脫五濁眾生，曠劫精勤，難行能行、非忍能忍，所修廣大布施行，為三世諸佛中最為第一！娑婆國土無一寸塵土，不是釋迦世尊曾為我等布施頭顱、骨髓、血肉之處。我們每踏一步，腳下都是世尊為我等眾生捨身的斑斑血跡。若知道這些事，聞者當涕淚皆下乃至痛哭失聲，深感佛恩難報。正如《楞嚴經》：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。既然學佛，能不能效法本師釋迦牟尼佛呢？若是心性如是調柔，何用末學在此饒舌！定有諸佛菩薩護持，或遲或早，得以信入正法。這個調柔心的增長，又怎麼不兼具慧力與福德，怎麼不是大善呢？

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