柔懺漫談——快懺、柔懺與修行，要拜慢也是需要功夫的

種種原因促使我下定決心打了北京道場十月二十一日第三期的柔懺七。打七原因之一就是因為極度的恐懼，包括怕完不成功課；整個後背緊繃繃；大腿做完功課後開始疼痛；胳膊肘夏天時疼過，克服過去了，打七前又開始疼，很擔心自己繼續下去不能拜懺。因此想著學學正宗的柔懺，到時候快的慢的一起來，拜不動的時候拜幾個慢的緩解一下。打七期間就有師兄問以後是拜柔懺還是快懺，說實在，我也不知道，既然打七就先好好打完七再說吧。

打柔懺七，當大家和法蓮師兄交流討論各式各樣不規範的動作的時候，我還想：「怎麼會有這麼多稀奇古怪的動作？」還以為自己沒什麼問題，因為我的速度一直沒有怎麼快過。打七回來後想一想自己是怎麼拜懺的，才知道自己不規範的動作太多了，說實話，並且以前還模仿一些師兄不怎麼好看的動作，因為那樣拜起來快呀！即便僅僅為了糾正不正確的拜懺姿勢，也得好好練習柔懺了！就是這樣，還是不能一下子就拜柔懺。

打柔懺七之前目標還是比較明確的：一個是解決自己後背發緊疼痛的問題；一個萬一不能拜了，就來個柔懺；還有一個就是希望通過外在身體動作的舒緩使內心柔和，解決自己脾氣急、做事急、沒有分寸的陋習。打七的時候法蓮師兄就說：「有人打七感覺柔懺也挺好的，但一回去沒有環境，就又快了。」當時聽她說這話的時候，我想：我會快的慢的一起來。但打完柔懺七回家剛開始幾天做功課，發現真的不是原先計劃的那麼一回事——拜快了，自己身體的老問題又出現，並且從後頸部到兩個肩胛的兩條經絡開始有疼痛感；拜慢了，也很不適應，不是拜不動，而是老想打瞌睡。當然還有一個就是懺量少了，做功課不知所措，不知道該拜幾個了。迷惑糾結了好幾天，身體也難受，不知道該如何做功課了。第一次看了演祥師兄的回答，心裡似乎明白了點兒道理，似乎找到答案，但拜懺還是身心不協調，後來再看到寧靜師兄的心得，這才徹底放下了。明白了自己的癥結所在——真的不聽話。

不聽話對我而言尤其嚴重。先父在世時，我從來都沒有空過嘴，父親一句，我那裡早就有十句等著了。三福第一福里就有孝養父母、奉事師長。我想：從現在開始要聽話。這樣想了以後，後面的學習就快多了。所以我覺得要想能拜慢，首先得從心底里接受，需要功夫，轉心的功夫！

我總結了一下自己這幾天的經驗，大概步驟如下：

1.從心底里接受柔懺。我是第一次看到了演祥師兄的心得，才知道原來自己慢不下來是因為沒有聽話，心動了，但還沒有徹底心服。第二天看到寧靜師兄的心得里說：「我們已經獲益良多，卻猶在懷疑讓我們走在左邊是否妥當？是否應該走在右邊更安全？又譬如坐上了此只寶筏仍在左顧右盼，是否彼只大船更快捷更穩妥？」想想是呀，自己受益那麼多，怎麼還是猶豫呢？這時才徹底放下，開始琢磨怎麼拜柔懺。

2.動作規範、到位。如果動作規範並且到位的話，速度自然就慢下來了，因為沒有足夠的時間，動作是做不到位的。

3.呼吸。最開始的時候可以先不要關注呼吸，按照規範的動作拜，自然呼吸。等習慣了規範的動作後，再關注呼吸，配合動作。法蓮師兄的經驗：注意力可以按照佛號、身體動作、呼吸的順序來調整、保持。也就是說如果注意力集中在佛號拜懺沒問題的話，就不要管呼吸；如果定不在佛號，把動作做規範，以便集中注意力；如果佛號和動作都不能集中精力，那麼關注自己的呼吸。目的就一個——集中注意力。

4.練習。可以先練習規範動作，然後再練習呼吸。先學會規範動作，然後練習，等動作熟練了以後，找到一個適合自己的速度。這個需要時間，自己根據自己的情況摸索才能確定下來。等熟練了以後多拜幾個懺，慢慢慢慢就可以運用自如了。這有一個適應的階段，不是一下子就可以從拜快到拜慢的，身心都需要慢慢地才能適應，所以開始感覺不適應，不要著急。我這時最大的一個反應就是特別能睡覺，這時也不要糾結，能拜一個拜一個，拜兩個就拜兩個（打柔懺七學會的——不和自己較勁。想睡就睡一會兒，不過一兩天可以，時間不能太長，別再培養出一個壞習慣！）。拜一兩天找到適合自己的速度後，逐漸逐漸就會拜得順暢起來。

其實拜懺就是拜懺，本來沒有什麼柔懺快懺之分，您說十八分鐘的所謂快懺和二十一分鐘的所謂柔懺有什麼大區別呢？不就差三分鐘嗎！所以首先不要從心理上把它們分得那麼清晰以至於造成糾結，只要自己動作規範，能堅持拜懺就行。

不管快懺還是柔懺，就個人修行而言，主要關鍵是看我們的心。真誠心懺悔心有沒有？有幾分？

柔懺最大的優點，我個人覺得，就是可以規範拜懺動作。動作不規範，懺量少問題不大，如果懺量大了以後，會對身體有影響。我估計大部分過百萬的師兄之所以不能繼續拜懺，絕大部分原因是因為拜懺動作不是太規範。當然這得問法蓮師兄，我只是估計。如果拜懺動作規範的話，一般不會有什麼大問題。還有一個優點，柔懺可以調柔心態，輕柔舒緩的動作使您想急也急不起來。

之所以提倡柔懺，我想可能原因之一就是因為有不止一位百萬師兄出現了問題，沒辦法，只好提倡柔懺，提倡各個七用柔懺，至少可以起到規範動作的作用吧。以後打七的人們至少知道規範的動作應該是怎麼樣的。您說咱們不斷有人突破百萬，也不斷有人因此而倒下，是起好作用還是壞作用呢？我不是說別人，我自己就是這樣的。本來憋足了勁兒修，要向家人證明我學佛受多大的益，沒成想打柔懺七前不僅身體不舒服，說真的還擔心再拜下去會拜不動了，心裡恐懼。當然了，之所以提倡柔懺肯定不會就因為這一個原因，肯定有更深遠的意義。比如現在的公園拜懺，您說嚓嚓嚓十二三分鐘的大懺能吸引誰？更別提動作規範與否了。隨著地藏七的普及，不規範動作如果這樣大量的傳播出去，真不知道會有什麼後果。當然了，柔懺七現在推行也是因為它在父母七已經使用了一年多，並且效果不錯，沒有產生什麼問題，是摸索出來的，可行的。所以現在有的師兄想出來的，在規範的拜懺動作上加這個或者那個動作，我個人認為：您自己在家一個人用可以，沒有經過實踐的檢驗，還是悠著點兒好。

打七的時候一位做過主持的師兄分享過一個事例。有一次主持打七，有一對碩士生夫婦帶著孩子打七，兩位師兄的拜懺量達到了一百四五十萬，很傲氣，看人都不帶正眼看的。那孩子特別淘氣，把整個樓混個夠，像個混世魔王，弄得大家都不安，夫婦倆也不管。那位主持師兄就很不明白，那麼高學歷，拜懺量也一百多萬了，做的事情怎麼讓人那麼不可理喻。您說，如果等到有一天咱們都一個個懺量幾百萬，見人挺胸抬頭、眼睛只能往上看，然後辛辛苦苦墮地獄，您願意嗎？傲慢是累生累世積累的惡習，沒說別人，我還是說我自己。和同修交談，當一聽到對方懺量還沒有自己多時，不知不覺心裡就覺得自己還不是最不好的，似乎還湊合，不知道尾巴什麼時候就翹起來了。這不是某個人的問題，是我們凡夫的通病，地藏七網站學習資源音頻中一直警戒我們：「要把自己往下摁！」沒辦法，柔懺吧，大家就柔點兒，柔點兒總比硬點兒保險，是吧！

「一開始，大家有時候還著急拜，一開始大家還沒有養成這個習慣，用功課來約束約束，反正只要能做了就行了，你做不到位，沒達到標準也不要緊。但是呢，到一定程度了，你就知道了，實際急急忙忙做並不舒服，身心是一種著急、焦慮的狀態，應該是安安靜靜地做。一直就反覆說，你誦經也好，拜懺也好，念佛也好，應該保持什麼呢？心平氣和，自自然然的就得了。何必趕，有啥可趕的呢？但是因為也是各種人群不同，情況不同，也並不一刀切斷，說這個行，那個不行，都是一種提倡和影響。這個沒辦法，各種人情況很複雜，業障也重。」——《修行次第》。一開始遷就我們，是因為根據當時地藏七法門的發展情況，這樣還可以哄著我們堅持功課，並且不會有什麼大問題。但現在出現了有人拜不了懺的問題。我們是不到黃河不掉淚，非得自己去親自試試，出問題了，只好提倡柔懺來彌補。不是不知道，我們不聽話，沒辦法呀！雖然去年就學習資源音頻中對沐心師兄的心得的學文解讀看了不知道多少遍，最後還是沒聽話，要不打柔懺七前怎麼會恐懼拜懺呢！幸虧學習了柔懺，要不我也有趴地上起不來的那天。您看人家演祥師兄多聽話——說要多拜懺，人家蹭蹭蹭就一百萬；說拜柔懺，人家一下就柔起來了。我感覺只有心力強大的人才能說快就快，說慢就慢，為什麼？心柔啊！長短方圓快慢，怎麼都行啊！心力不夠強的人，不能一下子適應，那就只能多練習練習了！

今非昔比，地藏七發展到今天，肯定得根據現在的情況進行適當的調整。我們考慮的肯定是先從自身考慮，所以我個人覺得學好柔懺對自己只有好處不會有壞處，目前提倡，但更希望我們有足夠的智慧，每個人根據自己的實際情況決定自己在家怎麼拜。

還有，我建議大家好好看看《修行次第》，這樣就不至於糾纏於拜懺速度快與慢的問題。我自己是拜著拜著，就迷糊了，不知道為什麼要拜懺了。「修行就是安心之法，讓我們的身心都得到安靜、安定的辦法。」「其實一切修行方法都是這個樣子的，只不過用了一些方法而已，最終都要回到本心。你要用心啊，一定要用心。不用心，不靜心，你跟道就會離得十萬八千里，越離越遠。」——《修行次第》。　功課、學習、實踐是一輩子的事，要堅持一輩子的話，我覺得還是柔懺比較適合。

我們該怎麼拜懺呢？「一直就反覆說，你誦經也好，拜懺也好，念佛也好，應該保持什麼呢？心平氣和，自自然然的就得了。何必趕，有啥可趕的呢？」——《修行次第》。

下面全文附上演祥師兄和寧靜師兄的心得供大家參考：

演祥師兄的心得：

【問】現在提倡柔懺，聽說您也改了柔懺，我有點困惑，就是拜十二三分的不覺得快，自己也還有點執著數量，拜柔懺覺得舒服，但還是沒有覺得柔懺和快懺有什麼明顯不同。在我們組裡有大部分師兄都是快懺，他們也都有相同疑惑，我們在一起互相探討，都有些苦惱。但我看有一個上師的開示，就是要把自己的上師當做佛來對待，無論上師說什麼做什麼都要服從，這樣在佛法里才能受益。早上拜懺時我一直在想這個問題，有師兄說柔懺那麼慢那麼舒服，太甜了沒有苦修的味道了，我想我的我執應該太重了？

【答】師兄好。我們都知道佛法是心法，我們修行是否得力，主要和我們的用心程度有關，所以數字的多少並不重要，重要的是我們的用心程度，所以不能簡單地以量來作為衡量。我們做的一切事情都要和我們的心聯繫上，都是我們為了回歸自性、找到本心所服務的，功課、學習、實踐都是為了讓我們這個小水滴回到大海所採取的手段，是我們回家所乘坐的船。所以我們拜佛時就全身心地禮拜佛，誦經時就專心誦，念佛時認真念，做事時用心做，把心安住在每一個當下，這樣我們一定會不斷受益的。柔懺能讓我們不再過多地去關注數量，會讓我們的心慢慢地靜下來，專註在佛號上，這符合我們自性本心的要求，這是提倡柔懺的原因。師兄現在困擾於此，是因為我們已經習慣了快拜，所以現在拜慢的，會有些不習慣，但是我們要知道，所有的習慣都是培養出來的。我們修行了，就要捨棄不好的習氣，養成有利於我們找到本心方法的好習慣，每次提出的新方法，都是讓我們能快速回到本心的捷徑。我們沒有智慧來區分哪是正確的、錯誤的，那我們只要聽話就好，照著去做，一定會是讓我們自己最快速受益的。所以師兄不要苦惱，放下擔憂，試一試吧，讓心安住下來，慢慢體會心靈的寧靜，慢慢體會調柔的快樂，慢慢去感受自在，放鬆下來，試一試，相信您一定會自己得出答案的（如果您還是不習慣，那就維持現狀就好，不要糾結）。至於苦修，我認為是和我們是否敢於改正自己不好的習氣有關，如果有了這種勇氣和決心，一切的困難和挫折都不是問題，只要勇於面對並改正自己的習氣，依教奉行，這就是真修行。加油！

營口寧靜師兄的心得：

（1）末學曾多次有過出家的念頭，可就是因捨不得放棄六部曲而再三打消此念，因為我知道六部曲有德能帶我出六道生西方。「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」便是最好的註解。對眾生只一味付出不求回報的，除了佛菩薩還有幾人？特理解那些跪著聽講解的師兄。除了老實聽話真干，實在無以為報……功課先填這些，因《大藏經》音頻校對需要時間，盡量完成，如完不成再改吧。功課要做，義工也要做。散念佛號。這幾日，有師兄糾結，認為拜柔懺背離了「以苦為師」的初衷，與當初提倡的「從量變到質變」發生了矛盾。慚愧末學不才，在此啰嗦幾句：六部曲並非某個人制定的，而是佛菩薩根據末法眾生需要而應運推出的，當然也不會一成不變，會隨時根據眾生的需要而進行調整。對於已經修行過一段時間的同修來講，拜法已經不是問題。但並不是每個人都能吃得了苦，對於接引初機學佛的眾生，則需要善巧方便，哄著他們留下來，先從三惡道的狀態爬出來再說。記得《修行次第》里提到過：「前面的基礎是消除累世造作的罪業，清凈了才能說入佛門，沒清凈之前還是在六道裡邊，斷惡修善、做一個善人的階段，屬於佛法里的人天乘。業障消了三五年才可以說進入高級階段，屬於內修內證階段，再後邊自己感悟的東西就不能說了，超越人的範疇，容易引起世間的毀謗。」拜柔懺也可說是對機說法。可是對於這樣的悲心，並非人人都能理解。《地藏經》里講到：「是善知識提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂。」而我們跟著已經獲益良多，卻猶在懷疑讓我們走在左邊是否妥當？是否應該走在右邊更安全？又譬如坐上了此只寶筏仍在左顧右盼，是否彼只大船更快捷更穩妥？　

拜懺不是比賽，誰拜了兩百萬、五百萬了身輕如燕了，那就錯了，修得好與不好跟數量沒關係。要從心地上下工夫，時時拉回到本心，拜懺是做減法不是加法，減去我們的煩惱習氣貪嗔痴，增加的是戒定慧。如果因為拜得多而起了傲慢了，回頭一遇到惡濁的事就迅速地焦慮起來坐卧不寧了，或者人家做了不合適的事我們就不高興了，起了嗔心了，那完了，白乾了。恭恭敬敬地莊嚴地磕下每一個頭，而不是慌慌張張、妄念紛飛地為了完成任務似地趕超，貪數量也是貪，是謂「貪法」。　

本不打算再寫心得了，可今天上來看到關注的一位很精進的師兄兩天沒有做功課，心裡很不是滋味。不想她因為改拜柔懺而對六部曲產生懷疑，因而放棄，所以還是再寫幾句吧！昨早沒到兩點就起來了，拜懺的過程中有了那些感悟，後來求佛菩薩加持，如果讓我早課拜到17懺那我就寫下這些。結果真的拜了17柔懺（平常只能拜15個）。後來就上網寫了那些心得。等做完了家務又覺得不妥，怕言多必失，上網看下，有8位師兄送了小紅花，心想還是刪除算了，沒太多師兄認同。剛想刪除，結果在我要操作的過程中，一秒鐘的功夫，小紅花「唰」一下增加到111朵！以為眼花了，刷新一下一看仍是111朵，心下恍然！不讓刪！原來是佛菩薩或護法的授意了，想通過我來告訴大家一些什麼。（句句屬實不敢妄語！）愚鈍如我，眼高手低沒有智慧，我只不過是佛菩薩或護法的一個介質罷了。有些師兄認為自己沒到百萬，還是先拜到百萬讓身心世界白了亮了，再改拜柔懺不遲。其實，如果認真地反覆地聽地藏七網站學習資源音頻，就會明白這句話的意思：「從量變到質變，這個量是與佛菩薩在一起的時間有多少，而非數量的多少。有的同修拜到100萬了還不如20、30萬的，做功課是為了讓我們用佛的光明攝受身心，多一分時間做功課則少一分時間造業。」　

南無地藏王菩薩！！！

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