《文殊五字根本真言念誦法》講記7??作者:傅味琴

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念誦是入定的導引

提要：

　　　文殊儀軌的組織是個圓滿的法　　　智慧表現在我們身口意動作上　　　讀經要求法義，能否解如來真實義，還得看你悟到什麼程度　　　利人不利已，始終是凡夫，利已不利人，也達不到究竟的自利　　　修行走中道，才是恰到好處　　　念誦是入定的必備工作

文殊儀軌的組織是個圓滿的法

「般若無體，顯之於事。亦猶電流無形，發之於燈，所作恰好，即是慧相。」文殊法即是修般若的法。要修般若、成就般若，其它的法也要具備，文殊法就是由其它法的基礎來進入文殊般若，所以文殊儀軌的組織是個圓滿的法。

智慧表現在我們身口意動作上

「所作恰好，即是慧相」。慧相就是智慧相，我們經常舉生活上一些事情，看你做得是不是恰到好處來觀察你的智慧相。這不過是舉舉例子罷了，更重要的智慧就是我們身語意的動作，在這方面做得好就能度得了自己，也能度得了眾生，這才是真正起大作用的智慧相。真正在自利利他上起作用的智慧相就是自己能斷煩惱，同時能夠以善巧方便度得了眾生。善巧方便大家都需要，可是真正的善巧方便是要做到恰到好處，不太重，不太輕，不太多，不太少，這就比較難。在《阿含經》里我們常能看到一些形容詞，描述這個人，很莊嚴或者很美貌，常有這樣的話，不高也不矮，不白也不黑，其實從智慧上來看，就是形容這個人的身材相貌恰到好處。

讀經要求法義，能否解如來真實義，還得看你悟到什麼程度

附帶提醒一句，無論是看經書，或佛教的文學作品，都要追求其法義，否則，個人看法不同，結論也不同，很難悟到如來真實義。《阿含經》有的人看成是一部釋迦佛當年在人間生活的記實，有的人看成是一部文學作品，其實每篇都具足佛法的意義。能海上師說《阿含經》還具足密教的密意，顯教的人看《阿含經》講的都是顯教法，能海上師能看到密教法義，就看你悟到什麼程度了。

利人不利已，始終是凡夫，利已不利人，也達不到究竟的自利

做到既能利己，也能利他，就是恰到好處。光是利他，而不利己，精神可嘉，可是自力不足，說到底咱們還是一個凡夫，還不圓滿，要不斷提高自己，才能更廣大地利他。如果只利己而不利他，也不圓滿，也達不到究竟的自利。如果是損人利己呢，那就變成造惡業了。損人不利己呢？那是顛倒的大愚痴。

修行走中道，才是恰到好處

在利己利他的工作上，要處處做到恰到好處，必須要修精進，不修精進，不修禪定水平就提不高，也不圓滿。可是也不能過分地精進，猛力精進的人，如果你到水平了，咱們就不說了，不到水平，整天像茅山道士那樣打坐，就不恰當了。外道，我們為什麼要反對？第一，外道雖然有講斷七情六慾，其實真正修到後來，他們仍然斷不了欲。第二，為了要達到目的，就拼著命干，這些都沒有做到恰到好處。修行要針對自己的煩惱，在斷煩惱過程中不偏左也不偏右，走中道，那才是恰到好處。

念誦是入定的必備工作

釋迦佛教導弟子要念誦，佛弟子當年經常誦佛所說的偈，不通過念誦，修禪定難以入定。念誦就是在做入定的準備工作，怎麼入定？自己對這條路線首先要搞熟，就好比要賽跑了，運動員先在原地活動活動手腳。所以不要以為念誦對修定有防礙。

沒有心的覺照，就成了枯定

提要：

　　　沒有心的覺照就成了枯定　　　心能按規定的路線動，就能自己做主人　　　觀一切如幻，由幻入空　　　人不能脫離現實，佛法不過是改變一條路線　　　沒有文字般若，什麼也沒有　　　一切法都從因緣生

沒有心的覺照就成了枯定

凡夫還得從動進入定。動與定是相對的，是辯證的，如果想從不動求得定，那就等於一個沒有學過佛法的人，你看他坐著一動也不動，其實他是個傻傻乎乎的人。即使在修定作觀時，我們的思維還是保持著動，否則沒有心的覺照就成了枯定。佛講的法是辯證的，我們修行，就要按照佛的法去修。我們修定的時候，身子不能動，連舌頭也不能動，其實呼吸器官還是在動，心臟還是在跳動。如果呼吸，心臟都停止了，那你也不可能入定呀。所以，不要執著某一點，往片面去發展，這樣就會搞偏了。

心能按規定的路線動，就能自己做主人

心也是如此，修定止住了妄念，如果你不讓另一方面動起來，你這個定就是修止不修觀的外道定。所以我們要修觀，觀就是心裡在動，不過不是亂動、妄動，而是按照規定的路線動。最後修行人的心能自己做主人。自己做不了主的就是凡夫眾生。

觀一切如幻，由幻入空

我年輕時，有次到一個居士家去。夫妻倆在討論怎樣入空，一個說「由空入空」，一個說：「從有入空」，我一進門，他們就問我，我說：「由幻入空」。如果說「由空入空」，虛空只有一個，哪有從這個虛空來進入另一個虛空的？放下就是空，難道放下後再來一個放下？如果說「從有入空」，「有」對空有礙，它會破壞空，所以佛經里經常要我們觀一切如幻。我們現在的動雖屬有，但要觀它如幻，我們修觀想的境也是如幻。

人不能脫離現實，佛法不過是改變一條路線

念誦也是如此。念誦時要讀文字，要作觀，有時還要舉腔，就是在動，這個動是你入定的前導，而不是我們平時生活中的妄動。腦子裡亂想，嘴巴一動就講世俗煩惱話，這也是動，可是動不出好結果來。佛法不過改變一條路線呀。比如說，世間上的人吃飯為了去賺鈔票，我們修行人吃飯為了修行，人總要吃飯，人不能脫離現實。吃飽了一個忙名利，一個忙修行斷煩惱，路線改變一下而已。

沒有文字般若，什麼也沒有

能海上師說過，「沒有文字般若，什麼也沒有」，你修定的觀照般若也沒有。因為沒有語言文字你怎麼懂得修定啊？你怎麼知道如何去修觀啊？我們念誦的都是佛法，都是佛的智慧，當然是出生實相般若的條件，我們當然要把唸誦修起來。

　　能海上師說：「法從因緣生，因緣即組織也。念誦儀軌時須搖鈴，並結手印者，蓋籍之攝持三業，由此即能作觀入定。」

一切法都從因緣生

「法從因緣生」，沒有因緣，法就出生不了，一切法都從因緣生，所以叫緣生法。舉個例子，今天早晨給你們開示以後，聽到一句話，說「我懂了」。這個懂就是緣生法，因為我講了，你才懂。懂些什麼呢？「老師的講法就是修行」。因為你聽到了，再通過自己思維，你才出生了這個念頭，還是緣生法呀。所以「諸法從緣起」，就是這個道理。「因緣即組織也」。蓋一個房子，也要把磚頭、木頭、泥土等這些材料組織起來，那才能建成一個房子，你講一段話也靠組織，這種組織叫構思。寫一篇文章也要靠組織，要把詞句、含義都組織起來，才成一篇文章。一本佛經也是這樣，後來的祖師發現每部佛經都組織得很好，就把它分成什麼「序分」、「正宗分」、「流通分」。一個軍隊，也靠組織，有兵沒有將，有將沒有兵，這個軍隊怎麼打仗呢？所以一切都是組織起來的，也就是一切都是因緣所生的。

念誦儀軌，能身口意同修可攝三業

提要：

　　　念誦儀軌時，身口意同在修，故能攝之三業　　　佛教不要用神秘來吸引人　　　法高人不高，不會作觀，唸經又打磕睡　　　有人竟說：可以把業障封起來　　　顯密修法都要搞清楚，各人各法就會離了譜　　　了生死得靠斷煩惱，斷了煩惱就得漏盡通

念誦儀軌時，身口意同在修，故能攝之三業

「念誦儀軌時須搖鈴，並結手印者，蓋藉之攝之三業，」儀軌本身就有組織，由加行、正行、結行三部分組織起來，念誦的時候，要達到攝持三業，也得要組織。三業就是身口意，口念誦，是口，身呢，兩隻手要搖鈴結手印，意，要隨文入觀，就是那樣組織起來的。所以身口意如果能同時修，一修就全抓起來了。搖鈴啥個意思？可以從各個角度說，第一起個音調的作用，配合一些佛教的音樂，佛教本身就有音樂，何必彈鋼琴？第二是表法，鈴表說法，杵表降伏。法上常說，鈴聲振動三界，當然天魔波旬的魔宮也會振動。從攝持三業上說，你在口誦的時候，你身子也在修行。

佛教不要用神秘來吸引人

很多人把鈴杵看得很神秘。由於眾生本來就有個喜歡神秘的根子，就很容易去追求神秘。比如聽到一個魔字，頭腦里總是這種魔，那種魔，其實哪有這麼多魔？從法義上講，內心的煩惱是內魔，外境的干擾是外魔。外魔最厲害的就是五欲，魔射的箭，就是射五欲的五花箭，而不懂法義的人，聽到這些名詞馬上就倒向神秘去了。末法時期有掛著密教牌子的人，卻用神秘來吸引人，我很擔憂後世的人把佛教搞偏了。以前我在一個女眾佛學苑教禪定，課後有個比丘尼要我等一下，她要去拿樣活佛加持過的東西給我看，說 「臨終掛在頭頸里，一掛就能往生了」。我說，「你別拿給我看了」，因為我不信。我很想問她一句，「那你現在還唸佛幹什麼」？真有點像《封神榜》里的「法寶」了。深圳還出現了一個「快速成佛」班。還出現一個叫「阿彌陀佛功」，都是利用人們不懂法追求神秘去吸引人。有幾個年輕人學密回來，對唸佛求往生的人說，那邊一次送往生送走200個，有人半信半疑，總覺得奇怪，就問，「這200個人是一次全命終了，還是陸續陸續去的？」像這樣，把釋迦佛49年的法拋在一邊，以送往生來吸引人，真叫末法時期。

法高人不高，不會作觀，唸經又打磕睡

從前有個人唸經時舉杵搖鈴，結果打瞌睡了，瞌睡一醒，油燈的油也燒光了。這個瞌睡的時間可長了，這樣唸經有啥用？還說有修大手印的人，往往連個光明觀也不會修。

有人竟說：可以把業障封起來

我在能海上師身邊受的影響很深，對這些搞神秘的，搞稀奇的都不感興趣。我只知道把我學到的法去修行斷煩惱。有一次我到成都昭覺寺，清定上師不在，我在客廳休息時，進來一個人，手裡拿的念珠特別大，人家給他介紹，這位是傅老師，他一聽就來興趣了，坐在旁邊跟我講，「在某某地方，開頂，特別殊勝，（開頂是把草插進頂門去。）這地方開頂用的草特別粗，這樣，准能往生」。他一面說話，一面還在撥念珠。我問「那麼本人的業障呢」？他回答我，「這個開頂能把本人的業障封起來」，等等。對他神奇的宣傳，我只好朝他笑笑。

顯密修法都要搞清楚，各人各法就會離了譜

所以要把密教是怎麼回事，弄弄清楚，就好比唸佛怎麼往生的也要弄弄清楚，否則的話，你會走錯路。我們修行最好還是根據最早的傳承，比如修凈土法門，最好根據初祖的傳承，假如一祖一個樣，到後來就離了譜。我們這個法流是顯密圓滿的，從宗大師從師於阿底峽尊者開始，所以我們要根據阿底峽尊者宗喀巴大師的傳承。我們修文殊法，菩提道次第就是要知道顯密圓滿的法是怎麼修的？

了生死得靠斷煩惱，斷了煩惱就得漏盡通

神通變化確實有的，但佛弟子不應該去追求神通，偏了方向，就很難了生死。神通不能了生死，神通也不能使佛教興起來。了生死還得靠斷煩惱，我常說我不去修天眼通，也不去修天耳通，也不修他心通，我只求智慧、斷煩惱修一個漏盡通。其實漏盡通修成就了，其它五通也就自然出生了。佛是無上圓滿徹底究竟，佛叫我們要斷煩惱，斷了煩惱就得漏盡通。

除贊三寶之辭，不得歌音念誦

提要：

　　　巫婆鬼附身，見錢就眼開　　　破迷信，破到他身上，他就惱火了　　　「神」是大力，智慧上要通得過去，才能稱「通」　　　搖鈴舉杵能攝持三業，不易妄想昏沉　　　手印是表法，卻被外道稱為功法　　　除贊三寶之辭，不得歌音念誦　　　出家人不得歌舞觀聽,怎能聽「四季小調」　　　念誦不能講究好聽，只要聲調和雅即能感人至深

巫婆鬼附身，見錢就眼開

可是眾生心裡有迷信、神秘主義的種子，一直到現在，人們還會去信巫婆，以為她真是觀世音菩薩。其實她是鬼附身，有的連鬼附身都沒有，是假裝的。從前我們演出過的一齣戲叫《戳穿迷信》，一個巫婆裝腔作勢，開始打哈欠了，好像神上身的樣子，慢慢就唱起來了。旁邊一個人不信這一套，說了一句話，「哎喲，誰的100塊錢掉在地上了」。這個巫婆馬上睜開眼睛說，「哎，是我的」。那人就說「你怎麼睜眼講話了，神跑掉啦？」

破迷信，破到他身上，他就惱火了

很可惜，到了末法時期，法都沒有錯，由於有些人不要法，把修行搞錯了，卻走上一條愚的道路，無知得很。我公開講，我不信宗教，因為我是釋迦佛的弟子。所有的宗教都帶迷信，我就是破迷信、反神秘。所以有些人聽我講法聽不進去，因為破到他身上，他就惱火了。

「神」是大力，智慧上要通得過去，才能稱「通」

要知道，漏盡通，才是真正能了生死的神通。舉例說，你沒開智慧，這個法的法義你就通不過去，通不過去就沒有力量，不能稱「神」，「神」是大力，你通不過去，又怎能叫「通」？等你開了智慧，這個法義，你能通過去了，能夠對法義有透徹的理解，也就是悟了，那才是真正的神通。智慧上要通得過去。

搖鈴舉杵能攝持三業，不易妄想昏沉

對搖鈴舉杵不要有神秘感，這只是一個攝持三業的方法罷了。搖鈴舉杵能使人不容易打妄想，因為什麼地方要搖鈴，什麼地方要舉杵，你一打妄想就搞錯了。同時還不容易昏沉，鈴子叮噹叮噹一響，你會驚醒。舉杵搖鈴主要攝持身業。

手印是表法，卻被外道稱為功法

「由此即能作觀入定」，那就是攝持意業。念誦儀軌，還要結手印。哪一段要結什麼手印，也有規定的。手印也是表法，佛菩薩一看就明白，所以容易相通。我們今天結的手印全是表法，沒有什麼神秘的。外道氣功，連釋迦佛一手指地，一手指天也說成是功法，全是胡說。他們只能哄不懂佛法的人。廿年前有一次我在一個信佛的人家裡念誦文殊法，旁邊有人看我做手印，他邊看邊笑。等我修完了，他說，「你做手印的時候，我看見佛菩薩都來了。」真是胡說，原來他是一個不懂佛法的人，我可看不見。

　　能海上師說：「除贊三寶之辭，不得歌音念誦。誦熟則聲調和雅，感人至深。」

除贊三寶之辭，不得歌音念誦

唸儀軌要聲音和雅，但不得用唱歌的音調來唸，除在慶祝佛菩薩生日時，可以開許，把贊三寶的一段可以唸得好聽一點，但一般經文仍不許用歌調唱。只要唸得聲音和雅就可以了。

出家人不得歌舞觀聽,怎能聽「四季小調」

修行人怎麼能唱歌啊？很多年前，我們到個小廟去，還沒到門口，就聽裡邊在放歌曲磁帶，我說「這個廟裡怎麼放起《四季小調》來了？」《四季小調》是解放前的一首情歌，什麼棒打鴛鴦兩分離啊，我聽了真不舒服，出家人不能歌舞觀聽的。後來別人告訴我，「調是《四季小調》的調，但是裡邊內容都換掉了」，可是內容誰聽得清楚？我聽起來只能聽到《四季小調》，你既然要唱佛教的內容，就可以用佛教唱贊的調，何必用社會上的狼(郞)呀狗(哥)呀這種小調？《濟公歌》我也反對唱，唸佛不好好唸，偏要像唱歌那樣，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，……」又「嗨！嗨！」兩下，真聽不進去。

念誦不能講究好聽，只要聲調和雅即能感人至深

念誦《文殊法》，長行要用長行的調子唸，不能唸成頌的調子。有的地方，都把長行唸成頌了，說這樣唸好聽，佛教不能學世間上一套講究好聽啊。以前我在能海上師身邊，有的人頌唸得太好聽了，能海上師就指出：「不對，不對」，他常給大家改正。只要聲調和雅就可以了，尤其現在你們老同學唸經時聲音太響，把我的聲音壓下去了，結果自成一套，經常會變調。這裡有我從前唸誦的磁帶，你們可以聽聽，聲音很和雅。我那時候條件比你們差，沒有人手把手地教,可我怎麼學會了？今天我辛苦地教,你們還是學得不像我，因為你們我執太重了，總是要拐到自己的那一面去。儀軌唸熟了，聲音非常和雅，聲音一和雅，心就能逐漸靜下去，連旁邊的人聽到了也會深深感動。今天講到這裡。（2001.6.13第十六講完）

修文殊法開智慧是第一步

提要：

　　　修文殊法開智慧是第一步　　　心中沒有眾生，你到哪裡去成佛　　　要止惡修善，但不要停留在人天乘　　　不能帶著煩惱度眾生　　　修行難成就，因執著心太重　　　菩薩不離世間，是為了願力度眾生

　　　能海上師說「念此《五字真言》後，第二步為《上師供》，乃修供養上師之一大資糧，再次為《大威德》儀軌，專屬修定之法。」

修文殊法開智慧是第一步

能海上師法流持誦第一步為《文殊五字根本真言念誦法》，第二步為《上師無上供養觀行法》，《上師供》是修供養上師的一大資糧。第三步為《大威德怖畏金剛》。第二步里也有第一步，第三步里也有第一步。

心中沒有眾生，你到哪裡去成佛

無上乘即金剛乘，是以成佛為目標，又稱佛乘。我們知道佛法中有人天乘、出離乘、菩薩乘，出離乘出離生死，證羅阿漢果；菩薩乘，廣行六度，廣度眾生；菩薩乘後面是無上乘，即金剛乘，金剛就是成佛的意思。這四種不能分開，不能以為得到修無上乘的法自己就洋洋得意，認為自己得到的法最無上。眾生為成佛的父母，是成佛的基礎，你心中沒有眾生，不修菩薩道你也成不了佛。如果不修出離乘，你到哪裡去成佛？也從來沒有一個沒有出離生死煩惱的佛。

要止惡修善，但不要停留在人天乘

你不修人天乘的止惡修善，修起來福氣不夠，障礙很多，但也不能停留在人天乘就滿足了。所謂「前世不修今生苦，今世不修來生苦」，這個意義太小了。修人天乘也是為了出離生死，也是為了成佛，止惡修善這個基礎無論如何要有，所以不要小看了人天乘，心有大小，法無大小。我是為了成佛，為了度眾生而修人天乘，這就是對。為了享福修人天乘，這就不對了，那你就停留在人天乘了。

不能帶著煩惱度眾生

我們修出離乘斷煩惱、了生死，也是為了廣度眾生，只有自己斷了煩惱以後，才能做到廣度眾生。否則你帶著煩惱度眾生，眾生看見你害怕，怕你偷他東西，怕你讓他上當。所以必須要在斷煩惱的基礎上去廣度眾生。如果你只管自己斷煩惱，不度眾生了，這就不好了，你停留在小乘涅槃里，佛呵斥為灰身滅智，焦芽敗種。不過我們要明白，佛是站在大乘角度說話的，如果站在人天乘來看，阿羅漢是非常了不起的。

修行難成就，因執著心太重

所以要辯證看問題，什麼角度說什麼話，好比一把鑰匙開一把鎖。從廣州的角度看福鼎，福鼎就稱北方，從南京的角度看福鼎，福鼎就稱南方，同樣沒錯。福鼎也是北方也是南方，你不能固定說福鼎是北方或南方，那就不是佛法了，佛法是法無定法。末法的眾生執著心厲害，所以不能成就，自己一執著水都潑不進。

菩薩不離世間，是為了願力度眾生

修菩薩行也不是專門為了行善而在世俗里流轉。一會兒做國王，一會兒做大臣，一會兒做爸爸，一會兒做兒子，那叫流轉生死。菩薩乘是乘願再來，願力所使。為了度眾生，你做爸爸，寧願為孩子辛苦，培養他成小菩薩。如果你做兒子，一切眾生皆父母，那就廣大了，沒有廣大的基礎，沒有廣大的福氣和智慧，是成不了佛的。

對未來要從高處想，現在修行要講實際

提要：

　　　修行要加快速度，先把法學到手　　　對未來要從高處想，現在修行要講實際　　　要持聲聞律舍劣心　　　情緒易變，定型難轉，不受教的眾生更難度　　　宗派如能圓滿，又何必稱派　　　把一句說成圓滿的人卻連戒定慧也不會講　　　要講全面才能明白，要學圓滿才能稱圓滿

修行要加快速度，先把法學到手

在這種基礎上，金剛乘才能夠安立得上去。如果你想快一點，快的辦法就是同時修，比如修六波羅蜜，同時修就快了，既布施，又持戒，又忍辱，又精進，又禪定。如果你先修布施，把布施修到三輪體空，圓滿了，再修持戒，當然沒錯，可是對我們來說，就太慢了。因為現時代修行不能太慢，要把速度加快。你得先抓緊時間把法學到手，這是最聰明的辦法，以後假設環境有變化，你有了法可以自己慢慢修。

對未來要從高處想，現在修行要講實際

水往低處流，人往高處走。我們佛弟子志氣要高一點，對我們的未來要從高處想，同時也要腳踏實地，修行不能脫離實際。脫離實際就是精神安慰、精神寄託、自我陶醉，那是沒用的。修人天乘止惡修善就是實際，但是心要從高處想，修好人天乘是為了快快成佛；修出離法，為了了生死，斷盡煩惱，可以廣度眾生，這叫實際。

要持聲聞律舍劣心

能海上師說，要「持聲聞律，舍劣心。」以戒為師，可不能把實際的、基本的、根本的東西丟掉了，好高騖遠，夜郎自大。劣心就是小心，低級的心，好比從前小學老師批作業，有「超優中可劣」五個等級，劣是最低一等。如果不舍掉劣心，時間一長，會變成豎心旁的「性」，「劣心」變了「劣性」，那就麻煩了。

情緒易變，定型難轉，不受教的眾生更難度

你們聽人格心理學也聽到，心，好比人的情緒，隨時隨刻都在變。豎心旁的性，好比人的個性，已經定型了，要你改變，須要長期的說服教育，還要你聽得進去。為什麼聽不進去？「道理是講的對，不過我的道理也沒錯啊。」他就轉變不了。要了生死就要轉變這顆心。以後年代的佛教，可能越來越敗壞，所以要今世抓緊修，不要等來生，今世修好了，你發願來生度眾生，或者更上一層樓，這倒可以，但是今生不能放逸。

宗派如能圓滿，又何必稱派

文殊法不屬密法，文殊法是圓滿的。宗派都稱自己是圓滿的，我有點想不通，既然圓滿何必稱派？比如練太極拳，不論陳式楊式都能使身體健康，但是都不能稱圓滿。宗派也是如此，你修某個宗派，就不懂另個宗派。如果各宗派都是圓滿的，那你只要學一個宗派，其它全懂了。從前好學的人能通各宗，所以鼎鼎大名。這就很清楚了，如果一個宗派就圓滿了，他何必學那麼多？

把一句說成圓滿的人卻連戒定慧也不會講

我從前在一座寺院辦培訓班，一天黃昏時大家在院子里談論戒定慧，一個出家人過來說，「只要一句佛號唸好了，戒定慧全在裡邊了。」我是科學態度，如果你不能擺事實給我看，我不相信。我第二天就跟同學們講：「是不是請那位出家人今天來給你們講戒定慧？因為他說『只要一句佛號唸好了，戒定慧全在裡邊了。』」他唸了幾十年的佛號，他能講嗎？他能講也用不著請我了。

要講全面才能明白，要學圓滿才能稱圓滿

每個宗派有各自修持用功的方法，你說戒定慧全在裡邊了，那你就在你這個宗派里，講戒定慧修戒定慧，還要講戒定慧的修法、作用和功德，講明白了，眾生才會懂。你不講出來，人家又不懂，怎麼叫全在裡邊了？舉例說，如來斷德、悲德、智德圓滿，你必須要闡明是哪些智德、哪些斷德、哪些悲德，那麼一提到如來，聽眾馬上想到如來斷智悲三德圓滿，一想到斷智悲，就知道斷德是什麼、智德是什麼、悲德是什麼。什麼都不講，什麼也不懂，「只要一句，樣樣不要」，怎麼能叫圓滿？在十年動亂里，有人拍毛主席馬屁，說毛主席一句話頂一萬句話。毛主席聽了非常反感，說：「一句就是一句，哪能頂一萬句？」一句能頂一萬句，學校可以關門了。

師前修法供養，實為殊勝資糧

提要：

　　　釋迦佛講戒定慧，有些人卻說用不著　　　佛法顯密圓融，因眾生愚痴，佛只得分別而說　　　盲修瞎練敗壞了身體，增長了愚痴　　　有法不修，白了少年頭，空悲切　　　修文殊法要重視唸誦、講解和實踐　　　師前修法供養，實為殊勝資糧

釋迦佛講戒定慧，有些人卻說用不著

所以宗派到了後期就出現了弊端，強調了片面。又因為排擠其他宗派，致成誹謗，也出現了架空的語言，不切實際，夸夸其談。這個風氣很早就有。70年代初，上海有個出家人，陪我到蘇州去見當地頗有威信的兩位居士。一位是男居士，他對各個宗派都不執著，都讚歎，都喜歡，無論什麼宗派的出家人他都恭敬。一位是女居士，我跟她談不投機。我說：「唸佛很好，如果唸佛的人肯持戒更好。」「用不著，唸佛的人不做壞事，本身就在持戒。」我又說：「唸佛的人最好也多聽經，能夠廣求智慧。」「用不著，一句佛號樣樣都在裡邊，只要唸佛，就能開智慧。」又用不著。第三句本想不說，想想還是說吧，「如果能修禪定，更容易一心不亂。」「用不著，唸佛就是定。」接受了這樣的說法，所以唸佛的人戒定慧都不要了。後來聽說她死的時候很痛苦，我想可能是她輕慢佛法造的業太重了。

佛法顯密圓融，因眾生愚痴，佛只得分別而說

什麼叫圓滿？顯密圓融才圓滿，不修密教只修顯教也能成就。修顯教真有修證的話，也自會悟到其中的密義，一部顯教的經典，如果你能解如來真實義，就知道顯里就有密的含義。法是路路通的，因為眾生愚痴，所以佛不得不分別而說。

盲修瞎練敗壞了身體，增長了愚痴

你們寫的日記中有一篇：「現在很多修行人常犯盲修瞎練的毛病。我出家五年了，天天在繞圈子，搞到現在身體敗壞了，心越來越愚蠢，所以一定要有個善知識才行。」盲修瞎練的結果是「白了少年頭，空悲切」，後悔也來不及了。

有法不修，白了少年頭，空悲切

還有的人很可惜，他對法不排斥，也想求法，可就是不修。這種人也是受了宗派的影響，執著於宗派的觀點，法求來了也不修。

我年輕時候，上海有位居士是個老太太，受人尊敬。她女兒向我求法，我到過她家，她叫外孫女也跟我學，還要我給她外孫女取個名字。外孫女叫衛星，我說這個名字太世俗了，不改音，字改一改吧，衛改為智慧的慧，星改為欣喜的欣，叫慧欣，是法喜充滿的意思。他們高興了，說這兩個字改得好，所以老太太對我印象很好，認為我是個有智慧的人。老太太悄悄對我說，「我在別人面前不敢說，在你老師面前說說，你看我年紀這麼大了，我該怎麼辦啊？」我說：「你一輩子修凈土，安心凈土很好嘛。」她說：「我昨天去助唸送往生，大家都說死的人往生了，我看下來不像。我又不敢說，怕人家會看不起我，所以我很苦惱。」我說：「你修修禪定吧。」她說：「我從清定上師那裡請過《三皈依觀》，我有這個法，可我從來沒修過。」這叫白了少年頭，空悲切。

修文殊法要重視唸誦、講解和實踐

所以修《文殊五字根本真言念誦法》的人，要重視修，也要重視唸誦跟講解。開頭要修好皈依、發心、懺悔、供養、誦戒、菩提道次第修法，還有修文殊十大願，願願勸眾生髮菩提心，還有菩薩初地至十地修法，從初地修到十地，你初地二地三地……修上去，超九地就登上佛地，還要修二十空，還有專門修懺悔業障、消除業障的金剛薩埵百字明，是一部次第圓滿的法。

師前修法供養，實為殊勝資糧

「念此《五字真言》後」，在這個基礎上，「第二步為《上師供》，乃修供養上師之一大資糧」，再修《上師無上供養觀行法》，為供養上師的一大殊勝資糧。師恩難忘，天天要供養，連師都不供養，怎麼肯供養眾生？有的人也不供養師，也不供養眾生，可是他喜歡供養佛。說句笑話，供師，師給你拿走了，供養眾生，眾生給你吃了，供佛，佛一點也沒動你的東西，仍然是自己吃，何樂而不為呢？既能培福，又能自己吃。雖是笑話，可這種心態是有的。

修行要抓根本，不走彎路就是捷徑

提要：

　　　師恩難報，法恩更重　　　法上不能貧困，多聞要能解法義　　　《上師供》詞句優美，是一部修定的觀法　　　《大威德》屬密乘，專屬修定之用　　　空我執成本尊，空法執修行就快　　　法首先要拿、要學，成就了才能放　　　修儀軌事相繁細，不可畏而退步　　　法緣多則世緣少　　　有儀軌的基礎，隨修何法，皆易成就　　　修行要抓根本，不走彎路就是捷徑

師恩難報，法恩更重

師恩難報，法恩更重。從前我女兒在四川學法，生過一場危險的病，全靠成都有個楊居士送她到楊居士母親工作的中醫院急診住院。後來病好了，我寫信去表示感謝。她回信說：「老師，我在你那兒聽了不少佛法，只要聽到一句，這個法恩就報不盡，這些事是我應該做的。」

法上不能貧困，多聞要能解法義

所以真正為師的應該是給你法，不是給你小廟，也不是幫你學會唱唸去賺紅包。佛經上都主張大家要求法財，法上不能貧困，法上要富裕，要多聞，要能解，要深入經藏。

當年能海上師冒了生命危險，進藏三次，翻過大雪山時，沿途常見死人白骨，很多人半路死掉。回來後，一輩子忙著翻譯經典，由藏文翻譯成漢文。而且他翻譯得特別殊勝，不多一字不少一字，最適合漢人修持，深受康薩仁波卿讚歎。當年能海上師在西藏學法，每天一早下山背水，回來燒火，煮一杯茶供養師。他不懂藏文，很多都是在燒火時一字一字學會的。今天能夠學得到殊勝的法流，咱們就要供養上師。我們今天唸《上師供》就是無上的法供養。

《上師供》詞句優美，是一部修定的觀法

《上師供》里的法義全是修定的觀法，唸誦時要隨文入觀就能入定。能海上師講過，《上師供》里一個偈，可以專修三年。法義有那樣豐富，那樣淵深。詞句也非常美，富於詩意，其實非但是禪定修法，也包含密教修法。

《大威德》屬密乘，專屬修定之用

「再次為《大威德》儀軌，專屬修定之法。」修到《大威德》才叫密教。修《大威德》要有顯教基礎，《五字真言》修過，《上師供》修過，聽完《菩提道次第》，還要經過上師的觀察，經過五方佛大灌頂，才能夠請《大威德怖畏金剛》。大威德怖畏金剛是文殊菩薩化身。那裡面全是密教的修定方法，「生起次第」是專門解說《大威德》的，「圓成次第」是教你在修行中如何去成就的。條件都具備了，房子要蓋起來了，叫圓成。

空我執成本尊，空法執修行就快

修《大威德》最要緊的是成就空，清定上師常講：「修大威德的人，自己就是本尊，我就是大威德，大威德就是空。」全空光，有一絲一毫的執著就不能成就。修菩薩地，修到七地以後，到第八地第九地快得很，為什麼會快？七地的修法內容最多，有20種要修起來，20種要排除掉。例如其中有一條，「執三寶及戒」，對三寶有執著心，對戒執著，不知道善巧方便，也不知道開遮持犯，執著心空不掉，就不夠七地的標準。執著心如能舍掉，修行速度就快了。

法首先要拿、要學，成就了才能放

但凡夫首先要拿，然後再放。現在末法時期，不會講法的人天天在開口，會講法的人不肯講，怕得罪人。經常聽人講：「放下，放下。」你想今天去聽經，機緣很殊勝。他說：「聽經明天去，今天到我那裡去。」你不同意，他就說：「你怎麼這麼執著，修行人也要把法放下。」這就講錯了。因為我們沒有法，必須要去拿，去學，要拿到了修成就了才能放下。兩手空空放下些什麼呀？好比口渴了，手去拿茶杯，旁人說：「放下。」你聽了他的話，結果一口水也沒有喝到。這時就應該要拿，要等你喝完了水才能放下。如果不喝了還拿著杯子講法，你才有必要提醒我：「老師，你可以放下了。」什麼時候說什麼話，可不要亂說，好比庸醫沒水平經常開錯方子害人。

　　　能海上師說：「儀軌乃成佛之工具，不可見其事相之繁，畏而退步，法緣多則世緣少，無明煩惱不除自去，能通二三種儀軌，則隨修何法，皆易成就。」

修儀軌事相繁細，不可畏而退步

「儀軌乃成佛之工具」，一部儀軌就是成佛的工具，能海上師講過，修文殊法可以從凡夫一直修到成佛。法都是橋樑，都有步驟。「不可見事相之繁，畏而退步。」有一段時期，人們喜歡修禪宗，流傳這麼一句話，「窮參禪，富修密。」禪宗比較方便，什麼都不要。密教可麻煩了，要莊嚴，要供養，供品要供得多，要供香，還要做香塔，還要供燈，燈芯要用很薄的竹片，劈成細細一根，既不能太粗，又不能太軟，用潔白的棉花捲起來，朝著油燈中間一個小孔插進去，然後再灌油進去。油燒光了再換一盞燈，剛燒過這盞燈還要擦乾淨。事相很繁瑣，但不要因此而退。有的人就怕繁，禪宗只要一句話頭其它什麼也不要，所以覺得還是修禪宗方便。

法緣多則世緣少

「法緣多則世緣少。」法緣多就把世緣擠出去了。否則你空下來還不是忙世俗事？法緣佔滿了你的時間，你就沒時間打妄想了。全靠繁雜的事相修行去把心磨細，越繁雜你能夠安定下來，心就越磨得細，所以這種事相叫事密。「無明煩惱不除自去。」從前也有句話，「思想陣地不會空白，無產階級思想不佔領，資產階級思想就會佔領。」這句話的意思拿到佛門來說，凡夫的心不會空白，佛法不去佔領，世間上的貪瞋痴就要佔領，所以要把它擠出去。

有儀軌的基礎，隨修何法，皆易成就

「能通二三種儀軌，則隨修何法，皆易成就。」開智慧修文殊法，成就供養上師的資糧修《上師供》，還有修《觀世音菩薩法》成就悲心，修無量壽佛的法可求往生，還有懺悔業障的儀軌。你能學通兩三種儀軌，以後你修什麼法都容易成就。好比修次第禪基礎打好了，再去修一心禪就容易開悟。儀軌中的止觀都修得起來，就容易一心不亂往生凈土。你把兩三種儀軌里的法義學通了，法相也就容易懂了。好比你學懂佛法，再學辯證法就很容易，因為佛法本身就是辯證的。

修行要抓根本，不走彎路就是捷徑

修行要快速成就，最根本在哪裡？我年輕時有人特地要我給他指條捷徑。我笑笑說：「不走彎路就是捷徑。」此外沒有捷徑，佛門修行哪有投機取巧的便宜事啊？你不走彎路就對了，慢就慢在走彎路。修行的密決在抓根本。你抓住根本，枝葉全會豐滿，你去抓枝枝葉葉，即使你抓時容易，抓來時挺美觀，生氣勃勃，兩三天就枯死了。所以，最要緊的就是一個根本。下課。（迴向）（2001.6.20 第十七講完）