五百金身羅漢圖（451-500）【圖文】

第肆佰伍拾壹尊：行敬端尊者行敬端尊者，又名敬端行，原為富貴明士。尊者不以官貴自居，捨棄世俗富貴，追求佛教真諦，時時處處約束自己，遠離衣食慾樂之物。飲食不求甘美，只需果腹；穿著不追求衣容冠幘的華麗，只需整潔；夫妻不貪慾，只求和睦；耳不聽六患五蔽的誘惑，心中沒有對財寶的貪求，唯遵佛教戒律。據《佛說成具光明定意經》載，佛祖住於迦維羅衛國精舍時，曾招來尊者等天下明士八十億萬二千人。佛祖施神力，諸明士皆身坐蓮花座升於虛空，聽佛說法。從此絕棄世俗，清除煩惱，證得阿羅漢果位。

第肆佰伍拾貳尊：德普洽尊者德普洽尊者，明士。據《佛說成具光明定意經》載，佛陀住於迦維羅衛國精舍時，一天早晨預知將有人前來請教佛法精要，遂命阿難邀請尊者等諸明士、除惡眾、無著、履跡四類人眾前來聽法。他堅定不移遵行眾戒，己破貪、瞋、痴、三毒，誑、諂、嬌、惱、恨、害六惑，色、受、想、行、識五蘊。心清口凈，如月之明，如花之香，終證得阿羅漢果。

第肆佰伍拾叄尊：師子作尊者師子作尊者，即師子作菩薩。據《大方便佛報恩經》卷一載，尊者久植德本，曾游訪十方世界大菩薩及一切諸佛，誓願圓滿，通達一切禪定及陀羅尼真言；大慈大悲饒益眾生，願作眾生的朋友，導化眾生到達智慧的彼岸；紹隆三寶，使佛法永不斷絕。只有功德無量的菩薩才能具備如來十力(即知覺處非處智力，知三世業報智力，知諸禪三昧智力，知八解脫三昧智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至所道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力)他己然具備。

第肆佰伍拾肆尊：行忍慈尊者行忍慈尊者，稽諸史實，實無其人。忍，《瑜珈論》曰：「云何旬忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。」《唯識論》卷九曰：「忍，以無瞋精進審慧及彼所起三業處性。」《大乘義章》卷九曰：「慧心安法名之為忍。」即忍耐違逆之境而不起瞋心，安住於法而不動心。慈，《智度論》卷二十七曰：「大慈與一切眾生樂。」行忍慈，即修忍慈之行者。尊者於修行中處逆境而不憤懣，始終抱著大慈大悲的胸懷，度己度人，堅持不懈，因而道行深厚，忍、慈兼備，功德圓滿，終得羅漢果位。

第肆佰伍拾伍尊：無相空尊者無相空尊者，唐代名僧。新羅國(朝鮮)王子，俗姓金，法號無相，又稱金和尚。尊者少年出家為僧，唐玄宗開元十六年(728)來中國，遊行巡訪，徒步入蜀，拜資州德純寺處寂為師，習得黃梅禪法。後潛入資州深山中修頭陀行。結束頭陀行後，於成都凈眾寺講說佛法，歷時二十餘年，蜀中百姓敬之若聖，天寶末年，玄宗避亂入蜀，曾召見尊者，禮遇隆重，賞賜豐厚，非常人所能比擬。天應元年(762)五月圓寂，世壽七十九。

第肆佰伍拾陸尊：勇精進尊者勇精進尊者，即勇猛精進菩薩。為密教金剛界曼荼羅三昧耶會、微細會、供養會、降三世羯磨會等務處院方壇南方四尊中第二位之菩薩。勇猛精進謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，化導眾生而無有退轉。據《佛說如來不思議秘密大乘經》卷一載，尊者曾從遠方特地趕到王舍城鷲峰山聆聽佛陀演說妙法。他在無數劫中勤修苦行，積集菩提道行，心胸廣闊無邊。己修成金剛不壞之身，演說佛法如獅子吼，震憾眾生心靈，他身放光明，映蔽日月，眾生在其引導下，盡皆走上解脫之路。勇精進尊者，又作大精進菩薩，勇猛菩薩。密號不退金剛。其形象，身呈肉色，左手作拳，置於腰際，右手執獨鈷戟，趺坐蓮花座上。

第肆佰伍拾柒尊：勝清凈尊者勝清凈尊者，佛名。據云：違反戒律的修行者，無論出家或在家，應燒名香、供清水、合掌長跪，身穿潔凈衣服，心懷慚愧。猶如病者求取良醫，連續七天參禮勝清凈佛，罪惡便可消除。據《觀虛空藏菩薩》載，犯戒律者還可以祈禱大虛空藏菩薩，誠心懺悔，虛空藏菩薩頭頂上的如意寶珠內便呈現出勝清凈佛的莊嚴相，觸犯戒律者的罪惡同樣可以獲得豁免。

第肆佰伍拾捌尊：有性空尊者有性空尊者，稽諸史實，實無其人，有性，指具有出離解脫之佛性；無出離解脫之佛性，惟樂欲生殆，不欣求出離，稱為無性。無性即指「一闡提」。空，指理體之空寂，或指因緣所生之法究竟而無實體。尊者自性本來清凈，天生具有向佛求道之心，出家之後，又極刻苦，使本來清凈之心更為純潔，最終識得三空(我空、法空、我法俱空)，得解脫門，證得阿羅漢果。

第肆佰伍拾玖尊：凈那羅尊者凈那羅尊者，古印度室羅伐悉底國人。尊者少時不幸身患癭疾。度日如年，獨居陋室之中，得不至應有的照顧。據《大毗婆沙論》載，佛祖聞知，親自探視。尊者即言自己「身患癭疾，懶得去看病，故長久不愈。因為性情懶惰，所以歧視，沒人與我同住，更沒人照顧我。」佛陀安慰他說：「善男子，今天我來照顧你。」尊者用手撫摸患處，癭病即除，還替他沐浴更衣，鼓勵他斷續努力。此後，尊者精神振奮，努力學佛，終獲證果。

第肆佰陸拾尊：法自在尊者法自在尊者，即法自在菩薩。法自，謂菩薩示現無量無邊之法門。據《維摩詰所說經》、《說無垢經》載，尊者曾對「入不二法門」進行闡釋。云：「生來不二，法本不生，今則不滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」尊者精通佛法奧義，極有辯才，並熱心向大眾弘傳佛法，度無量眾生。據《十住生經》、《觀念法門》等載，尊者是眾生專心稱念阿彌陀佛名號、願生極樂世界之時，阿彌陀佛所派遣的二十五位保護神之一。

第肆佰陸拾壹尊：師子頰尊者師子頰尊者，即師子頰王。師子頰，為北印度迦毗羅衛國之王，乃佛陀之祖父。尊者原為古印度迦毗羅衛國國王，勤於政事，愛護臣民、城內大治，人民幸福，他生有四子一女，其長子即佛陀之父凈飯王，繼承王位，其他三子分封各處，分別稱白飯王、斛飯王、甘露飯王。凈飯王生子名喬達·悉達多，即今之佛祖。

第肆佰陸拾貳尊：大賢光尊者大賢光尊者，即賢光菩薩，賢劫十六尊之西方四尊之一賢護，密號護巧金剛、離垢金剛。居西方阿彌陀世界，為阿彌陀佛前之智慧弟子。據《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》載，阿彌陀佛世界叢林茂盛，鮮花盛開，音樂優雅，大地皆為黃金，七寶蓮花從地中自然湧出，是西方樂土。眾生只要時常念阿彌陀佛名號，臨終時，阿彌陀佛會率領賢光等菩薩來到此人住所，顯現其身，使人心生歡喜，功德培增，升往凈土。賢護，音譯跋捺羅播邏，又稱賢護光、主宰。

第肆佰陸拾叄尊：摩訶羅尊者摩訶羅尊者，稽諸史實，未必實無其人。有論者據《毗奈耶離雜事》載云：「忽見一摩訶羅比丘，以衣覆頭，樹下便利。」以其為經典依據，其實未必。依其意，尊者摩訶羅為一老比丘，性情憨厚，不拘小節，為童蒙所喜愛。摩訶羅，譯作無知，愚鈍，或譯作老。

第肆佰陸拾肆尊：音調敏尊者音調敏尊者，或即普調敏。佛於娑婆國土以音聲作佛事。而僧眾都是以演說佛法來教化眾生的。因為此土之人耳根利，故云。據《佛說成具光明意經》載，佛陀行化暫止於迦維羅衛國精舍，一天早晨，他預知有人要來請教佛法妙義，便命阿難把尊者等諸明士、除惡眾、無著、履跡四類人請來聽法。尊者佛法嫻熟，德行崇高，聲音敏銳明白，眾生樂於聆聽，受益匪淺。尊者破除了三毒六惑五蘊，修成殊勝之行，證得阿羅漢果。

第肆佰陸拾伍尊：師子臆尊者師子臆尊者，即師子胸臆，摩喉羅迦王之一。據《大乘本生心地觀經》卷一載，佛祖在王舍城耆闍崛山中講法，四方大眾前來聽經，其中有：比丘數十萬，菩薩八萬四千；欲天子六萬；色界天子無數；諸大龍王四萬八千；葯叉神五萬八千；乾闥婆王八萬九吉；阿修羅王一千億；迦樓羅王五億；緊那羅王九億；轉輪聖王一萬億；大國王十六人；諸國百姓不可勝數。此外，還有無數諸外道，無數餓鬼，無數禽獸王，及十方閻魔羅王。尊者為摩喉羅伽王九萬八千大眾之一。佛祖坐在蓮花師子座上為眾講法，尊者及其他弟子法耳恭聽。尊者神通善巧，有數十萬弟子為眷屬，能夠教化諸眾生永遠斷離**，盡享無量清凈樂趣。

第肆佰陸拾陸尊：壞魔軍尊者壞魔軍尊者，即壞魔菩薩。稽諸史實，實無其人。魔軍，即惡魔之軍兵，此指一切有礙佛道的惡事。為眾生應當禮敬的菩薩之一。尊者通過長期修行，「修定智慧力，摧破汝魔軍」。即己得大智慧力，其功德己可破一切魔軍，令眾生不為諸魔所侵擾。

第肆佰陸拾柒尊：分別身尊者分別身尊者，為佛祖的分身佛。分身，指分身化現，或指變化身。諸佛、菩薩由於慈悲，用種種方便法門，化身至各處依眾生之要機而廣為化導眾生；故分身乃是為教化、攝取眾生而起，稱為分身攝化。佛為攝取十方有緣之眾生，起大慈悲，以方便示現種種身，是即分身如來。又觀世音菩薩分三十三身，地藏菩薩現六道身等，皆以慈悲權化而垂無窮之應益。佛祖有無數分身，分別住持三千大千世界教化人生。一日，佛祖叫弟子目連去須彌山頂，鳴金召集各處分身。寶鐘響時，釋尊身放光明，大地震動，諸分身佛雲集一處。又據《法苑珠林》卷十二載，佛祖與諸分身佛合掌向一寶塔行禮，觀門自開，普賢菩薩吹響佛祖的黃金螺號，使塔內入於滅定的六比丘出定。比丘對眾佛說：「拘留佛涅槃前將經、像存於此塔，令我等看管。拘留佛當時預言，釋迦佛出世時佛法大興，釋迦涅槃後當結集三藏。現請諸佛各取一本，帶回本土。佛祖涅槃後，迦葉結集三藏，將拘留佛存放的佛經聚於一處，又匯入釋尊諸法，使之流傳世間。

第肆佰陸拾捌尊：凈解脫尊者凈解脫尊者，即凈解菩薩。解脫《唯識述記》卷一曰：「解謂離縛，脫謂自在。」即圓寂，功德圓滿，無任何羈累，臆三界之苦果。佛教認為，人性本清凈，只為諸煩惱所惑，自性不能顯露，必須將各種惑障剷除，才能得解脫自在。尊者己達此德。據《維摩詰經》卷下載，當維摩詰向諸位菩薩問他們所樂不二法門時，尊者回答說：「此有數，此無數為二，若離一切數，則道與空等，意都己解無所著者，是二不法。」

第肆佰陸拾玖尊：質直行尊者質直行尊者，古西域屈支國國王之弟。質直，指正直之心。佛道在悟達諸法實相，故質直心為修行者必具之心行。據《維摩經·佛國品》載，直心乃菩薩之凈土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國，此謂直心者質直無諂，此心乃是萬行之本。《法華經·壽量品》：「眾生既信伏，質正意柔軟；一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山，……諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。」尊者為屈支王之同母弟。屈支王崇信佛教，欲遠遊印度觀禮佛教聖跡，遂將政事委予尊者。尊者受命後，為防心生異意，自我閹割，將陽器密封於金匣內，並交國王隨身帶走。後有人誣陷他不軌，他即請國王開視金匣查驗，疑惑頓釋。後救贖五百公牛，由於慈善感應，漸漸恢復男子特徵。尊者行朴意直，受到上至國王、大臣，下至國民的敬仰，獲羅漢果位。

第肆佰柒拾尊：智仁慈尊者智仁慈尊者，稽諸史實，實無其人。智，《大乘義章》卷九曰：「於境決斷，說之為智。」為於事理能決斷；仁謂愛人；慈悲喜舍，《智度論》卷二十七曰：「大慈與一切眾生樂。」與樂為慈，與人為樂的意思。三者都是佛教的重要訓條。尊者俱備智、仁、慈三種德行，心己證悟，得大智慧永享法界之怡樂，並憑藉所得智慧濟助眾生開悟，走向凈土。

第肆佰柒拾壹尊：具足儀尊者俱足儀尊者，即羅睺羅，佛祖的親子並十大弟子之一。《法住記》列為十六羅漢之第十一，與阿羅漢眾一千一百名住在畢利(風)瞿州，守護佛法，教化眾生。尊者以能忍辱而著名。據《羅雲忍辱經》說，尊者在舍衛國時，曾經被一些輕薄者打得頭破血流，但他以慈心能忍，而受到佛的讚揚。據說尊者在母腹六年方生，因其長期為母胎覆障而得名。又說因他誕生之時，，適逢月亮被障蔽而得名。尊者十五歲時出家，持密戒行，通曉佛教三千威儀、八萬細行等一切戒律，而且一絲不苟實行，人稱「密行第一」。佛祖曾預言他將成佛，為「蹈七寶花如來」。相傳其剛出家時，心性粗狂，調皮頑劣，經常戲弄別人，後來受到佛陀的嚴厲呵責，並嚴加管束，才逐步改過自新。勤於修行，嚴守戒律，終獲阿羅漢果。五代禪月大師貫休所畫尊者像，雙目圓睜，趺坐石上，右手上舉，當胸戟指，左手按左膝。蘇東坡贊曰：「面門月圓，瞳子電爛。示和猛容，作威喜觀。龍象之勢，魚鳥所驚。以是幻身，為護法城。」羅睺羅，又作羅漢羅、羅怙羅、羅雲等。意為「覆障」、「障月」、「執日」等。

第肆佰柒拾貳尊：如意雜尊者如意雜尊者，梵名末奴曷剌他，北印度著名佛教論師。世親菩薩之師。據《大唐西域記》卷二「健馱羅國」條載，尊者為北印度健馱羅國人，於佛陀涅槃後一千年出世。少好學，有辯才，聲譽遠播，道俗歸仰。嘗於健馱羅國造《婆沙論》。如意居住在舍衛國弘揚佛法，國王超日王「朋附外道，說火煙之義，不許引證」，如意「恥見眾辱，斷舌而死」，臨終之際示意弟子世親：「黨援之眾無競大義，群迷之中無辨正論」。 　　末奴曷剌他，又作摩()羅他，末奴曷利他，意作如意或心愿。

第肆佰柒拾叄尊：大熾妙尊者大熾妙尊者，即焰識藏菩薩。金輪佛頂尊之毛孔，放熾盛之光明，眾生頂禮膜拜，歸順參習，妙不可言。尊者以其智慧昭昭，如火焰而得名。他深心清凈，功德無量，恭敬供養諸佛，向諸佛廣學佛法。諸佛對他多方加持，據《十住經》卷一載，受佛的旨意，金剛藏菩薩向尊者等眾菩薩傳授了菩薩十地法(喜地、凈地、明地、焰地、難勝地、現前地、深遠地、不支動地、善慧地、法雲地)。尊者受持後，心生歡喜，信愛奉行。此後佛性有加，善根日漸深厚，終獲果位。

第肆佰柒拾肆尊：劫賓那尊者劫賓那尊者，譯作房宿，世尊弟子，能知星宿。釋尊見其根機成熟，於是化為一老比丘與他同宿，於夜間化令得道，故名房宿。他常修教誡，教授諸聲聞眾，因而被稱為眾僧第一。所謂聲聞眾即小乘佛教眾弟子。 立志虔誠意力強， 風雲吒叱稱豪強， 奇勛大業若等閑， 看乘高駟上高堂。

第肆佰柒拾伍尊：普焰光尊者普焰光尊者，又稱焰光菩薩。據《大方廣佛華嚴經》卷六十載，尊者曾在室羅伐國逝多森給孤獨園聽佛祖講經。己具備了普賢菩薩的行願，能凌空來往於各佛國，供養禮敬諸佛，親聆其教誨。曾觀禮諸佛成道的現場，從中領悟佛教的真諦，在諸佛的指引下。刻苦修行，具備神通變化，智慧無量，如同巨大火炬光焰四射，曾照法海，他辨才雄說，令外道折服，萬眾皈依。

第肆佰柒拾陸尊：高逸行尊者高逸行尊者，即高逸菩薩。居十地中之第七地。據《佛說成具光明定意經》載，佛陀在迦維羅衛國精舍，一日早晨預知有人將要前來向他請教無上妙法，便讓阿難遍請尊者等諸明士、除惡眾、無著、履跡等四類人前來聽法。尊者原為迦維羅衛城的一位明士，遵守戒律，破除了五蘊三毒六惑，口凈心清，明心見性，獲羅漢果。尊者恪守戒律，破三毒五魔六惑，口凈心清，明心見性，獲得阿羅漢果。

第肆佰柒拾柒尊：得佛智尊者得佛智尊者，即宋代名僧端裕(1085-1152)祖籍會稽(江蘇吳縣)俗姓錢。尊者十四歲出家，拜臨安(杭州)凈慈寺名僧師一為師，之後就教於當時的名僧清遠、守卓、景祥等，最後投到圓悟克勤門下，經其點化，學識大進，心智豁然，得無礙佛智，演說種種經典能隨意發揮且符合經義，深受克勤器重，受命管理寺中教務。他離開克勤，前往丹霞山廣濟寺居座講法，一鳴驚天下，受到四方僧俗的敬仰。之後，他講法於虎丘、徑山寺、萬壽寺，靈隱寺。紹興十八年(1150)，南宋高宗曾賜給他金蘭衣一領，賜號「佛智大尊者」。紹興二十年十月圓寂，謚號「大悟」。

第肆佰柒拾捌尊：寂靜行尊者寂靜行尊者，稽諸史實，實無其人。。寂靜行，謂聲聞緣覺求涅槃寂靜之行法。《華嚴經探玄記》卷五：「寂靜行有三義：一以彼二乘修離生死雜行故；二令修證人入空寂靜行故；三無餘涅槃名寂靜，修彼名行。離煩惱曰寂，絕苦患曰靜，寂靜有身寂靜和心寂靜之分。尊者不僅修習到身之寂靜，且己達到了心之寂靜的境界。

第肆佰柒拾玖尊：悟真常尊者悟真常尊者，唐代新羅國(朝鮮)人。法號悟真。尊者少年時即來中國研習佛學。長居於長安大寺，以學密宗及諸尊持念教法為主，學識廣博，為當時名僧之一。後為求佛法真諦，於唐德宗貞元五年(789)前往中天竺，求得珍本《大毗廬遮那經》及《梵夾余經》，于歸國途中圓寂於西藏地區，他勤學不倦，常求不舍的品德，受到廣大僧俗的仰慕。

第肆佰捌拾尊：破冤賊尊者破冤賊尊者，稽諸史實，實無其人。冤，指怨家；親，指親人。佛教主張，信奉佛法者，應心地慈悲，冤親平等。若氣量狹小，對恩怨斤斤計較，乃心中之迷障，為佛法之大賊。尊者氣度宏大，破除了恩怨計較之障賊，發大慈悲心，即便是原來的冤家對頭，也和親朋好友一視同仁，悉於度脫，因而證得正果。

第肆佰捌拾壹尊：滅惡趣尊者滅惡趣尊者，即滅惡趣菩薩、除障金剛。賢劫十六尊之東方四尊之一。居胎藏界第九院除蓋障金剛院之第二位。又為金剛界曼荼羅賢劫十六尊之東面第三位，密號於胎藏界為除障金剛，金剛界稱普救金剛、智滿金剛。尊者以能舍一切惡趣，故名。世間眾生若不奉佛法，或信奉佛教而功德不足，依然不能獲得解脫，仍要輪迴生死，由於因業不同，所以緣果各異，後世可能入天道、人道、畜生道、餓鬼道，或墮入地獄，稱為三惡趣。尊者以破滅三惡趣為本誓。己轉生三惡趣(畜生道、餓鬼道、地獄道)者，尊者能拔救其脫離苦難。其形象於密教胎藏界曼荼羅中，身呈白黃色，左手屈至胸前，手掌上仰，拇指、中指相捻。余指伸直，右手向外垂，五指微屈，趺從於赤蓮上；於金剛界曼荼羅，左拳覆於腰上，右手執蓮花，花上有一梵篋。依《大日經·密印品》載，此尊真言為：「歸命阿弊達羅寧，薩垂馱敦「，意即引舉一切眾生界出於惡趣。滅惡趣尊者，又作破惡起始菩薩、舍惡道菩薩、除惡趣菩薩，音譯薩縛幡野惹河，又稱能舍一切惡趣、滅惡趣、除惡、破惡趣、正流轉。

第肆佰捌拾貳尊：性海通尊者性海通尊者，稽諸史實，實無其人。性海，又稱果海，指如來之法身，真如之理性，深廣如海。尊者經過長期禪定修行悟得真如之理，具備如來之法身。「廓群疑於性海，啟妙覺於迷津「。破了貪、瞋、痴等俗世種種煩惱之根源，他還努力為眾生指點迷津，破眾生心中之魔亂迷惑。

第肆佰捌拾叄尊：法通尊者法通尊者，隋唐之際名僧，俗姓關，紫金縣人。系南屏興教法尊者第四代傳人。法通，通達一切法之事理而無所不知之義。尊者少小離俗為僧。初入寺院，體弱多病，弱不禁風，乃祝禱觀世音菩薩，除病劫疾，體健力強。祝禱果然靈驗，成人後力大無窮，能負重五百斤健走如飛。隋代西域進貢一名大力士，相朴角力，朝野無人能勝，隋帝命法通與力士較量，法通說：「出家人慈悲為懷，不屑做此」與力士相見後，二人握手，力士力不能勝，痛疼呼號，甘敗下風。時名壯士皆稱尊者為「天力士」。他雖以大力聞名，然為人慈善，從不以力欺人，受到眾人的尊敬。唐武德年間(619-626)圓寂，尊者經過長期修行，己悟真如之理性，具備如來立法身，得阿羅漢果。

第肆佰捌拾肆尊：敏不息尊者敏不息尊者，稽諸史實，實無其人，敏，即智。尊者機根聰明鋒利，又勤於修習，己獲佛的智慧，有如江水川流不息，既斷煩惱，達於法空，破吾我之相，破一異之相，憐憫眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，便隨其意而拔苦與樂，永不止息，永不懈怠。

第肆佰捌拾伍尊：攝眾心尊者攝眾心尊者，即迦葉摩騰，又稱攝摩騰，中天竺人。漢明帝永平十年(67)，明帝一日夜夢金人，次日問臣下，臣下對稱西方有聖人臨世。於是萌生西去求佛之念，遂派遣郎中蔡(心音)、博士弟子秦景等出使天竺，尋訪佛法。恰逢摩騰東來，於是漢明帝特邀至洛陽，為建立白馬寺。此為佛教史上著名的「漢明帝感夢求法」之故事。，尊者居此譯出《四十二章經》一種，為中原漢地佛教傳播的開始，此後，中國民眾信仰佛教，皈依三寶，誠心歸佛。通曉大小乘經典，威儀具足，常游各地教化眾生。

第肆佰捌拾陸尊：導大眾尊者導大眾尊者。即導師菩薩，稽諸史實，實無其人。導師，即導大眾於佛道之人。《十住斷結經》云：「號導師者，令眾生類示其正道故。」《華首經》云：「能為人說無生死道，故名導師。」《佛報恩經》云：「大導師者，以正路示涅槃經，使得無為常樂故。」尊者即諸經論中通常列舉之十六位求正道之居士菩薩(即賢護、賓積、星德、帝天、水天、善力、大意、殊勝意、增意、善發意、不虛見、不休息、不少意、導師、日藏、持地等菩薩。)之一。尊者憫念眾生之在生死海中沉浮，便為說示開導，希望眾生都走上尋求菩提之路。他曾說：「若於墜邪道眾生等，生大悲心，令入正道，不求恩報，就是菩薩。」據《勝思惟梵天所問經》卷四載尊者之言曰：「若菩薩於墮邪道諸眾生等，生悲心，令入正道，不求恩報，故名菩薩。」

第肆佰捌拾柒尊：常隱行尊者常隱行尊者，即隱身菩薩。據《大方廣菩薩藏文殊尊者利根儀軌經》卷一載，尊者掌握了一切真言妙句及秘密灌頂印壇儀軌，能隱蔽身形，不令人見；能凌空飛行，入地潛行。毫無障礙；能降伏一切惡鬼凶神，令其不能侵擾眾生。祈禱尊者，可以增益智慧。使少年聰明、中年康健、老年長壽，息災免禍，眾生圓滿。

第肆佰捌拾捌尊：菩薩慈尊者菩薩慈尊者，稽諸史實，實無其人。指尊者如菩薩那樣具有慈悲救世之心，菩薩是菩提薩埵的略稱。菩提意為無上道，薩埵，意為大心，合之為無上道之大心。菩薩，意即求道求大覺之人、求道之大心人。指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者，亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。特別指求無上菩提之大乘修行者。尊者「以智上求菩提，用悲下救眾生」。不僅自身獲無上正等正覺，而且以慈悲心利益眾生。終獲羅漢果位。

第肆佰捌拾玖尊：拔眾苦尊者拔眾苦尊者，即救脫菩薩。《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》卷一列為八大菩薩之第四。尊者以救人病苦，脫離災難而得名。據《灌頂經》載，他曾授予眾生解除現世苦難的方法。如，若人患病，可在寺院燃燈祈禱，同時在寺院樹立繼命神幡，主人受持八禁(不殺生、不偸盜、不淫樂、不妄語、不飲酒、不坐高廣床、不著華衣、不自歌舞作樂、過午不食)七日，並延請僧眾於六時誦經，病即痊癒。其形象，據《藥師瑠璃光王七佛七願功德經·念誦儀軌供養法》載，身呈紅色，坐蓮花座，右手持妙法藏供養、左拳按胯。又修葯尊者儀軌布壇法載，救脫菩薩身呈白色，二手為金剛掌印，按於兩胯，呈微慢之相而坐。

第肆佰玖拾尊：尋聲應尊者尋聲應尊者，即觀世音菩薩。阿彌陀佛的左脅侍，西方三聖之一。據佛教傳說，尊者為大慈大悲的菩薩，能現三十三種化身，救十二種大難。降生日為農曆二月十九，成道日為農曆六月十九，涅槃日為九月十九。善男信女有難，只要一心稱念其名號，「菩薩即時觀其音聲」，「尋聲」往救，應急解脫。相傳浙江普陀山為其顯靈說法的道場。尋聲應(即觀世音)，亦譯光世音、觀自在、觀世自在。

第肆佰玖拾壹尊：數劫定尊者數劫定尊者，稽諸史實，實無其人。數劫定，是佛事修習的三大要素，意思是只有長期有修習禪定，才能達到圓滿的智慧。尊者修習禪法，心思集於一境而不散亂，遠離世俗的垢染與遮避，且得益於諸聖賢的加持，因而摧破無明愚痴，大放智慧光明，尊者智慧廣大如大海盡匯江河之水，如須彌山高居群山之上，如火炬朗照昏昏永夜。尊者以無窮的智慧破除邪惡，散冥暗，導化眾生，普濟天下，因而得到證果的。

第肆佰玖拾貳尊：注法水尊者注法水尊者，稽諸史實，實無其人。據《無量壽經》載，「法譬如水，能洗垢穢」。妙法能洗煩惱之垢塵，故譬之以水。尊者是一位道行淵深，慈悲為懷的高僧，為眾生演說無上妙法，使佛法妙理如同雨水滋潤眾生乾枯的心田。以「慈悲清涼法水」「澍諸塵垢。」但若有人闍心自高，則法水不入，也就是說，眾生也必須虔心向佛，才能得法水之滋潤。

第肆佰玖拾叄尊：得定通尊者得定通尊者，稽諸史實，實無其人。得定，指三昧三解脫門，即空、無相、無作。 　　尊者以修習「空」、「無相」、「無作」三種三昧，斷除了苦的因業，既無苦因，則無苦果，於俗塵諸業中無所造作，便消除了憂煩的困憂；遠離色、聲、香、味、觸等五法，男女二相及三有為相，修此三昧，身不染俗塵可達到諸蘊盡、三火息、無眾患、脫眾災；於世間的利祿沉浮淡漠無緣。尊者修習三昧己通達無礙，出入自如，達到了無餘涅槃的功德，獲得了完全的解脫。

第肆佰玖拾肆尊：慧廣增尊者慧廣增尊者，稽諸史實，實無其人。慧，據《俱舍論》卷四：「慧謂於法能簡擇。」指分別事理、決斷疑念之精神作用。信佛與修習佛法能啟迪人們的智慧。《智度論》卷十一：「一切眾生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一」。據說，舍利弗「身子久成佛，號金龍陀，跡助釋迦為右面智慧弟子」。因不忍眼見佛陀入滅，遂先入涅槃。尊者如舍利弗一樣堅信佛法，刻苦修行，智慧通達，得大自在，為眾生拔苦與樂。

第肆佰玖拾伍尊：六根凈尊者六根凈尊者，又名毀根。獲菩薩果位。六根凈，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清凈無雜，亦即指我人身心充滿種種功德而清凈之意。今一般所用「六根清凈」一語，蓋襲用自佛教經典。佛教認為，五根(眼、耳、鼻、舌、身)為世間四大所有，眾生通過六根可以見色、聞聲、嗅香、別昧、知法。六根如果被世俗所困擾，則追逐虛榮、貪圖財利，終身被憂煩貪慾所緾繞。若六根清凈，則眼觀三千大千世界內外所有山林河海，上至天神菩薩諸佛，下至阿鼻地獄；亦見一切眾生因果報因轉生輪迴之苦。遠離世俗，嚮往凈土，求得解脫。毀根，意即毀除世俗之六根，使之清凈而無污染。尊者消除了眼耳鼻舌身意六根無始以來之罪垢，並以無量功德莊嚴之。他視眾生如赤子，願眾生不造惡業，獲得解脫。據《十住德結經》卷九載有，尊者願護持一切眾生，導引他們度至清凈彼岸。

第肆佰玖拾陸尊：拔度羅尊者拔度羅尊者，意譯為賢者，本為佛的一位侍者。十六羅漢之第六尊，因出生於跋陀羅樹下，故名，又因他曾由印度到爪哇島傳播佛教，因此又被稱為「過江羅漢」，住耽沒羅洲。 　　據說，佛陀涅槃前，曾令他永住世間，濟度眾生，他為救助眾生，常到眾生中間活動。據《大阿羅漢難提蜜多羅》善男女發殷凈心，為四方僧設大施會，或設五年無遮施會，或延請僧眾至自己家中設大福會，或前往寺院布施，這將給施主帶來極大福報。據《楞嚴經》，尊者主管洗浴之事，所以近世禪林浴室常供他像。他會裝扮成普通人模樣，前來接受供施，並給施主以極大的福報。拔度羅，又作跋陀羅。

第肆佰玖拾柒尊：思薩埵尊者思薩埵尊者，稽諸史實，實無其人。薩埵，王子名，為佛祖前世身。《成唯識論述記》卷一稱薩埵為有情，即為情意之義；《佛地經論》卷二則作勇猛之義。另有心力、有、有相、含識、眾生等諸義。薩埵亦指菩薩，即菩提薩埵之略稱。於密宗，則指金剛薩埵。此外，印度數論派以薩埵乃至自性所具三德之一。尊者以造作自心成佛性而獲正果。佛祖成佛前曾轉生無數世，世世造功德，最終才悟得正果。佛祖前世轉生為王子，名薩埵，心性慈悲。他曾在深山林中見一母虎產七子而無奶，虎子七日未食，饑渴待斃。王子見狀心生悲愴，決心以身飼虎，委身卧於虎旁，母虎畏懼他的慈悲威力，退縮而不敢食，他登上高山，投身而下，被山神接住，未曾傷損，他用竹刺穿頸脈，血盡而亡。此時大地發生六種震動，天花飄落。餓虎見其己亡，舐血食肉，母子得救。尊者以薩埵王子慈悲為榜樣，利益眾生，功德圓滿，獲羅漢果位。薩埵，又作薩多婆、薩和薩、薩婆薩埵、索埵，含有存在、生、實、直、美、善、賢等義蘊。

第肆佰玖拾捌尊：注荼迦尊者注荼迦尊者，住持軸山中，十六羅漢中之看門羅漢。《法住記》，將尊者列於十六羅漢之第十六位，西藏所傳者，則列尊者於第十一位。尊者本為舍衛城婆羅門之子，半託迦(十六羅漢第十位)之弟。稟性魯鈍，凡學習之教法，通過即忘，故時人稱之為「愚路」。其後，佛陀教示簡短之「拂塵除垢」一語，令其其拂拭諸比丘之鞋履時反覆念誦，逐漸除業障，某日忽然開悟而證得阿羅漢果。證悟後，具大神通，能示現各種形象，嘗現大神力為六群比丘說法。至後世，一般咸信他與其一千六百阿羅漢眷屬共住於持軸山，護持正法，饒益有情。他到人家化緣，常用拳頭拍門以驚動屋內人出來布施。後來，佛祖賜他一根錫杖，教他化緣時在人家門前搖動，人家聽到這聲音果然開門布施，這錫杖後來成為和尚的禪杖。 　　貫休大師所畫之尊者，側坐於古樹窩中。左手提起，手指稍屈，右手執扇放右腿上。眉骨突出，額頭隆起。蘇東坡贊曰：「以口說法，法不可說。以手雲人，手去法滅，生滅之中，自然真常，是故我法，不離色聲。注荼迦，又作周利槃特，周離般他伽、拘利槃特、租查巴納塔嘎等。意為「小路「、」小路邊生「、」蛇奴「等。此尊可與第77尊周利盤特尊者、第322尊周陀婆尊者同尊，可互參。

第肆佰玖拾玖尊：缽利羅尊者缽利羅尊者，唐代印度高僧(671？-741)，音譯跋日羅菩提。為印度密教付法第五祖，中國密教初祖。譯作金剛智。金剛智，指本堅固不壞之智體，能破除煩惱習氣，猶如金剛之摧毀諸物。據說尊者是很久以前東方世界阿比羅提國的教主。曾侍奉大日如來，後受大日如來感化，修行成佛，在東方建立善快凈土。尊者出身南印度婆羅門(另說為中印度王子)。十歲出家於那爛陀寺，二十歲受具足戒，精通三藏。三十一歲從南印度龍智學習密教。繼善無畏東來之後三年，於唐開元七年(719)，攜弟子不空由海中經錫蘭、蘇門答臘至廣州，建立大曼荼羅灌頂道場，化度四眾。八年，入洛陽、長安，從事密教經典之翻譯，並傳授灌頂之秘法。譯有《金剛頂經》、《瑜珈念誦法》、《觀自在瑜珈法》等八部十一卷。與善無畏、不空並稱「開元三大士「。開元二十一年示寂於洛陽薦福寺，本擬歸返印度，然因病示寂於洛陽廣福寺，葬於龍門。世壽七十一。謚號」大弘教三藏「。門弟子有一行，慧超、義福、圓照等。密教認為，尊者為金剛界五智如來中的東方如來。阿閦佛又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意為不動、無動或無忿怒、無瞋恚等。

第伍佰尊：願事眾尊者願事眾尊者，稽諸史實，實無其人。願，據《止觀》卷七下：「發願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定，施眾生善若不要心，或恐退悔，加之以誓。又無誓願，如牛無御，不知所趣。願來持行，將至行在。」即誓願。眾，指一切眾生。尊者己歷無數劫，曾在無數佛前勤於修行功德圓滿。但他發下誓願，永不脫離世間，與眾生在一起，解脫他們的苦難以走向通往佛國凈土之路。歡迎進入還舊樓主個人圖書館>>>
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