第十八章 快樂沒有形狀

第十八章 快樂沒有形狀(1)

一個人生活中的陰影多半是他本人擋住太陽光所形成的。

沒有形狀的快樂

首先我們要探討的是：快樂的定義是什麼？

有一個研究人員想歸納快樂的定義，於是他出發到許多地方去調查。他先來到一所學校，問一群小學生：「小朋友！你怎麼樣才感到快樂、最快樂？」

「吃冰淇淋是很快樂的。」

「考試名列榜首時，我感到最快樂！」

「穿新衣服，我感到最快樂！」

「老師叫我幫忙收作業本時，我感到最快樂，因為我回到家裡時，可以跟父母炫耀，老師今天叫我收作業本！」

答案五花八門，而且全部用最真實的兒童語言表達出來。但在所有的答案里，沒有任何兩個答案相同。

這個人又跑到鄉下去問農人：「老鄉！你怎樣才感到最快樂、最快樂？」

他說：「我今年豐收，我最快樂我看到我種的東西都成熟，銷路很好，這是我最快樂的事！」

他遇到一個商人，商人說：「我生意做得很順利的時候，是我最快樂的事。」

一個學生則回答說：「當我金榜題名時，是我一生中感到最快樂的。」

他又到醫院問一個病人，病人回答：「我什麼都不要，只要能趕快康復離開這醫院，然後蹦蹦跳跳地去做事業，所以健康就是我的快樂、快樂。」

他又問一個父母雙亡的孝子，孝子回答：「我什麼都不要，只要父母健在，我就感到快樂了。」

這位調查者終於發現，快樂是不規則的，既沒有絕對的答案，也沒有絕對的標準，它只是相對於每一個人每一種情景而發生的。

我們肚子餓的時候，我們感到吃是最快樂的，當我們肚子飽的時候，再吃東西是件很痛苦的事情；冷的時候加件衣服，我們感到是件很快樂的事情，可是大熱天，我們卻希望不要穿太多所以說，所謂快樂的定義是什麼呢？這定義就在：外界的滿足與我們內心的要求協調一致的時候，或者說我們的需求與外界相融合的時候，就是我們快樂的時候

假如說快樂有個絕對的標準，那麼這個標準是什麼呢？

財富嗎？有多少家財萬貫的富豪食不甘味，卧不成眠；

權力嗎？有多少權力頂峰的人戰戰驚驚，不得一日安穩；

愛情嗎？才華嗎？抑或者是自己的相貌？

按照普通中國人的觀念，「父母雙全、兄弟姊妹多、財產多、讀的學校好、老師又好」，應該是快樂的了。可是事實上，很多人父母雙全，生活富足，但並不快樂所以快樂。

所以我們說，快樂並沒有絕對的標準，完全取決於我們內心的要求與對生命的認識和對世界的融合程度。

快樂沒有絕對的標準，對於所有的人來說都是一種幸運，因為我們可以無所參照地按照自已的標準，感受不規則但卻無處不在的快樂。

都是人間好時節

有一次，雲門大師和徒弟在一起賞月，突然對徒弟說：「我要問你一個問題。」

徒弟謙虛地說：「請師父指教。」

雲門大師問：「我不問你們十五月圓以前如何，我只問十五日以後如何？」

徒弟想了想，只好老老實實地回答說：「不知道。」

雲門大師說道：「日日是好日。」說完，他吟了一道詩：

春有百花秋有月，

夏有涼風冬有雪，

若無閑事掛心頭，

都是人間好時節。

整個世界是渾然一體的，我們的精神與物質也是完整的的。生活中到處充滿著圓滿的快樂與意境，音樂，好書，花朵，知己，美酒，可以讓每個人都生活得非常輕鬆愉快、瀟洒自在，但我們大多數人卻活得很累，就是因為「閑事」太多，所以才覺得「人間」沒有「好時節」。

生活是一場不知道結局的歷險。誰積累了更多的財富，誰能走得更遠，這些都不重要，惟一重要的是誰真正學會了快樂地生活。這才是我們展望一生時所應該思考的問題。

人的快樂是一個總和，它不僅是愛情的甜蜜、事業的成功、財富的累積以及權力的獲取，而是在生活中所經歷的一切的一個統一體。

什麼樣的生活有什麼樣的歡樂，也就有什麼樣的憂愁和煩惱。有人只抱持肉體的慾望，雖然有安逸中的愜意，免不了心腸狹小患得患失；有人注視遠大的理想希望，固然有成功後的豐功偉績，卻免不了忙忙碌碌，思慮重重。

命運，不能由我們去安排，可快樂的結構可由自己去設想、去構造，當我們能夠按照自己的意願去安排快樂結構，千萬要注意，不要讓一個局部掩蓋了生命本身的美麗。

為了獲得任何東西，我們都必須犧牲點什麼。我們過分追求這一局部，就必然要捨棄對另一局部的張揚。

但不要忘記，只有失去的和未得到的才是最寶貴的。我們在構造快樂結構的時候，常常為生命中失去的東西感到遺憾。

有一天，上帝創造了三個人。

他問第一個人：「到了人世間你準備怎樣度過自己的一生？」第一個人想了想，回答說：＂我要充分利用生命去創造．＂

上帝又問第二個人：「到了人世間，你準備怎樣度過你的一生？」第二個人想了想，回答說：「我要充分利用生命去享受。」

上帝又問第三個人：「到了人世間，你準備怎樣度過你的一生？」第三個人想了想，回答說：「我既要創造人生又要享受生活。」

上帝給第一個人打了50分，給第二個人打了60分，給第三個人打了100分。他認為第三個人才是最完美的人，可這樣的人在世界上太少，他決定多幫助一些「第三個」這樣的人來塑造實現自己。

在中國的正統文化之外，一直有一種閑散自適的文化，認為人生的最高理想，並不是「治國，平家，齊天下」，而是用心地享受人生，塑造和諧的人格，畢生都做一個明慧達觀和充滿悟性的人。

陶淵明在《歸去來辭》里說：「富貴非吾願，帝鄉不可期！懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。」

這樣的人生態度，謙虛，簡樸，獨立，自然，也許並非是理想的極致，但至少是處世的根本。守護和享受著自我這片完整和諧的人生，積極樂觀地應對凡世的風雨，熱忱率性地承擔應盡的責任，便是這種生命哲學的精髓。

象神一樣地快樂

我們為什麼總是被無端的煩惱所折磨，感到緊張和壓力重重？

所有的原因可能只集中在一個地方：那就是我們在強迫自己做不喜歡的事，而且做得無比複雜！

實際上，當我們在力所能及的範圍內不再這樣做，當我們在順應自然的原則下順應自己的所有要求，就可以享受到象神一樣隨心所欲的快樂。

一位建築師設計了位於綠地四周的辦公樓群。竣工後，園林管理部門的人問他人行道該鋪在哪裡。

他回答說：「把大樓之間的空地全種上草。」

夏天過後，在樓間的草地上踩出了許多小道，優雅自然，走的人多就寬，走的人少就窄。

秋天，這位建築師讓人沿著這些踩出來的痕迹鋪設人行道。這是從未有過的優美設計，和諧自然地滿足了行人的需要。

這位建築師一定是位快樂的人，因為他懂得強迫別人或自己是一件費力不討好的事。

不做自己不喜歡的事情，這句話聽起來似乎非常簡單，可是已深深觸及到煩惱的根源。因為快樂的體驗本來就是出於人性之自然，人有喜怒哀樂之情，如果「任天之便」，不做特意的把捉和阻礙，就如同自然界的「鳶飛魚躍」，自然會有快樂不期而至。

如果想去看電影，或是出去度假，就去吧。如果走在半路上發現不想去了，就毫不猶豫地回來。如果一個人能夠控制自己的生活，做他想做的事情，那他還能怪什麼人呢？他對自己還有什麼不快樂的呢？

有人曾經做過這樣一個實驗，將養老院的老人分成兩組，一組人的生活是可以自己選擇--看電影或是照看花草等，另一組的生活由工作人員負責照料，他們無法選擇。幾個星期後，第一組老人的幸福感和活動水平明顯高於第二組，半年後，第一組老人的死亡率僅為第二組的一半。

這個實驗說明，只有一個人能夠控制自己的生活，才能感覺與快樂。

要想控制自己的生活，就必須學會儘可能地放棄所有人為的複雜，儘可能地刪繁就簡，用最簡單的心態一件事一件事地做。

我們靜下心來盤點一路走來的人生，也許會成多敗少，也許是成少敗多，但總會發現有許多曾經自以為是但實際上卻似是而非的東西，以及一些似乎永遠也無法修習好的素質和修為，因此許多需要十分功力的事情，可是我們原本就只有五分才華，即使付出十二分的努力，結局自然可想而知。

年輕人多以為自己有無限多的選擇，可以放開手去嘗試各種生活，但是回過頭細數下來，真正能做下來的事，恐怕只有區指可數的幾樁。

意識到這一點卻未必不是一件好事。從此可以鐵下心來，把那些瞻前顧後的想法統統擺脫，把這惟一的事情做好，讓幻滅的夢想有一個紮實的基礎。人生本身太短太短，用來做好一件事情恐怕都是不夠的，哪兒容得那麼多的枝杈去分去營養與心思？

刪繁就簡三秋樹，人生可以像一棵秋天的樹木一般的人生，剝離了一切的誤解，排除掉已經成為多餘和累贅東西，擺脫掉生命不能負荷的東西，在所有的繁花綠葉退盡之後，象一個神一樣，簡簡單單而快樂地活著。

這是我們作為一個人所能要求到的最自由的狀態，這可以創造一種優越感，讓我們象神一樣隨心所欲，也象神一樣快樂。

第四部分第十八章 快樂沒有形狀(2)

把支點化為力量

世人都知道有用之用，不知無用之大用，因而沉湎於前者，對眼前利益的過分看重、對物質利益的無限追求等現象，忽視了無用對人生的重大意義。

人生是不可分割的，要真正實現人生的和諧與快樂，必須把已經擁有的東西和所留下的空白融合在一起。

這就涉及到有與無的關係。《道德經》第十一章中說：車輪的中心穿軸安插車輻的部分叫毅。毅是空的，才能安放車輻，車輪才能滾動。做缸的時候，缸也要中空才能盛東西。造房子的時候，房子要中空才能居住。天地之間如果沒有空間，則萬物也就沒有辦法生長。

「有」之所以能夠給人便利，全依靠「無」發揮它的作用。看上去毫無價值的空間，也就是「無」，其實卻是一切圓滿的基礎。

我們在撬東西的時候，所有的力量都在槓桿上，支點看上去並沒有用力，沒有多大作用，但阿基米得卻曾經說：給我一個支點，我可以把地球撬動。他沒有說，給我一個槓桿，可以把地球撬動。因為他知道，只要有了支點，槓桿也就不成問題了。

無用就像人生的一個支點，能夠以最不用力的姿態，幫助完成需要去用盡畢生精力完成的工作。這看似矛盾，卻是最高層次的統一。

莊子曾經說，一個人若能做到如櫟樹那樣無所可用的地步，才就能如櫟樹那樣保全住自己。

一棵樹長得粗壯而且筆直，可能會被砍下來造房子、做傢具──這就成了器，成器對用器者是有益的，但對樹本身卻是有害的。成器意味著樹的喪生和天性的扭曲。

另一個極端也不好，如果一棵樹一開始就長得歪歪斜斜，那麼不僅沒人給它施肥澆水，而且不等長大就會把它砍下來當柴禾燒掉。

把有智慧的人比做一棵樹，那麼他就應恰好在成材（喻入世）和不成材（喻出世）兩者之間：一開始看上去像是能成材的樣子，讓人們給這棵樹澆水施肥，盼著樹趕快成材，儘快成器。

但樹長到老大，總是不能讓人完全稱心：砍下來派大用場吧，恐怕不能成器；砍下來燒掉吧，又捨不得──說不定再長兩年能成材呢？於是，這棵樹就能一直不受干擾地生長下去，以終天年。

這是從保全的角度來分析有用與無用的對立統一。而對我們來說，從融合的角度，探討「無為而無不為」、「無用之用是為大用」對人生快樂的作用，探討以無用轉化為有用，把支點轉化為力量，才是探討的主旨；逍遙、齊物，則是我們放棄一切的我執，向世界敞開胸懷。

《老子》中指出：無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

治大國若烹小鮮。老子指出無論做人也好，治事也好，最好都要效法天道的「無為」精神，不妄為、不強為，依循事物本身的遊戲規則而為。

如果我們主動顯示自己，過多過分地要求自己，折騰自己，時，就是把自己作為一個支點提供給別人，就要承受世俗的壓力與打擊，因此也無法達到和諧的人生境界。

虛下心來學習，是獲得支點和轉化力量的起點。

美國的托馬斯·彼得說：「我沒有自己的管理理論。對此，我一點也不感到尷尬或慚愧，相反，我感到自豪的正是：我只是一個觀察學習者，我只是觀察學習人們實際上是怎樣管理企業的。死後，我希望在我的墓碑上刻有這樣的字句：這裡躺著的人沒有任何自己的理論，他只是一個優秀的觀察學習者。」

當我們以萬物之心為心，以別人之心為心，當我們以無為之心，創造無不為的自己的時候，我們就可以把一切都化為自己的支點，並從支點中獲得力量。

這是一種豁達的胸懷，也是是人生經歷和智慧的制高點，是對自我的征服，是通往成功和快樂的坦蕩大道。

空白自有其意義

在課堂上，一位老師在黑板上掛了一張白紙，然後用毛筆在白紙上點了一點。

老師問：「你們看見了什麼？」

學生異口同聲地回答：「一個黑點。」

老師搖頭：「只說對了極少一部分，畫中最大的部分是『空白』，你們為什麼沒有看到呢？」

一張紙上大部分的空間是空白，黑點只是觀察的一個比照和基點，可是有多少人本末倒置，把它當作世界的本身呢？

這就是空白的意義。沒有一個人的生命是天生沒有缺陷的，每個人生都被造物留下了一道缺口，一份空白。多數人把這種缺失視為遺憾，努力尋找、獲取和佔有，來填補這個缺口。但這是在緣木求魚，沒有結果的努力。

有人曾經講了一個關於「缺陷和滿足」的寓言：

他缺了一角，很不快樂，於是動身去尋找缺失的一角。

他一邊向前滾動，一邊唱著歌：我要去找失落的一角，我要去找失落的一角，哈哈上路啦，去找我那失落的一角。

有時他頂著炎炎的烈日，有時卻冒著冰涼的大雨。冰雪把他凍僵了，太陽又把他曬醒。

他因為缺少一個角，所以滾動得不是很快。遇到一隻小蟲，他會停下來跟它說話，看見一朵鮮花，他也會去聞一聞。有時又和一些甲殼蟲賽跑。他走得很愉快。

他繼續前進，渡江過海，穿越沼澤和叢林，在山路上行走。他唱著：我要去找失落的一角，走遍天涯和海角。千里追尋不怕路途遙遙，我要去找失落的一角。

終於有一天，他看到了一個角：「我找到了失落的一角。」

但是那一個角打斷了他：「我不是誰失落的一角，我是自己的一角。就算是失落的一角，也不會是你的。」

他傷心地告別了這一角，繼續上路。

後來，他又找到了一些角，但這些角不是太大，就是太小，不是太尖銳，就是太方正。遇到一些尺寸形狀合適的，又因為抓得太松丟失或抓得太緊而壓碎了。

他跋山涉水，被狂風吹襲，經常摔進溝里或撞到牆上。後來有一天，他終於找到了一個角，看不起比以前任何角都更合適。

很合適的一個角，他們結合得完美無缺，彼此的感覺都好極了。

因為不再有缺口，他滾起來比以前快了幾倍，而且越來越快。他顧不上和小蟲說話，也顧不上聞花香，蝴蝶也不能在他身上落腳。

他高興極了，於是想起了一首歌：我終於找到了我失落的一角。可是他什麼也唱不出來了，因為他缺少的一角被填補得發不出聲音來了。

他想了想，停下來，輕輕地把這一角放下，然後從容地走開了。

這個寓言告訴我們，缺失的那部分空白，是我們生命的一部分，平靜地看待和接受它，正是有了空白才有了生命之歌，讓我們體會謙虛和輕鬆。每個生命都有欠缺，不要再去與人作無謂的比較，反而更能珍惜自己所擁有的一切。

從某種意義上來說，人生和玩「俄羅斯方塊」遊戲有很多微妙的相通之處，都是一種爭奪空白的過程。

從理論上看，如果我們的空間始終空空如也，一點殘渣都沒有，我們肯定是贏，可是也失去了遊戲的意義。可是沒這麼便宜，每秒每秒，天上都要沒完沒了地掉下各種形狀和大小的東西，有陷阱，也有餡餅。

從內心深處來說，我們討厭那沒完沒了而且越落越快的零碎，它多數象徵一種異己的東西，就象生活中源源不斷的物質與信息。這些東西前赴後繼，不請自到，經常出其不意地佔滿我們的後院，讓我們手忙腳亂，讓我們的煩惱更加高几層。

天上掉陷阱還是餡餅不是定數。勝局還是敗績，全看是否善於消解，是否能夠通過謀篇布局來化去層層的累贅，換加生命的空白。

俄羅斯方塊的精神提示我們，心靈就如俄羅斯方塊的空間，宜空不宜實，為了獲得這種空間，就要學會用上天的材料消解上天的材料。