索達吉堪布今晚第83次網路開示摘要

小編：今晚的開示非常的殊勝。上師仁波切在其中詳細的揭示了對未來弘法事業計劃藍圖，並對佛弟子們如何參與其中給予了非常詳細的解釋。甚至對於今年上師反覆提到的「殊勝緣起」，在此次開示中更是直接給予了開示。正如同上師今晚直接告知大家的「我們都是生活在特殊時代的特殊的人」，對於正在發生的機遇切勿丟棄。

希望大家都能從上師的開示中，找到對於自己未來佛法聞思修旅途的啟發和引導。也願以此緣起，讓上師能長久住世，利益廣大無邊眾生。

今天給各位兄弟姐妹，給各位佛友，還有許多的善男善女，通過網路給大家拜年，祝福大家吉祥、快樂、順利圓滿。同時我也在想今天這麼一個特殊的日子當中，我們在座的大多數的人是學大乘佛教的。大乘佛教的觀點來講：所有的有情都是像自己的親人一樣，把他們當作自己最愛、最敬、最親的人，因此按照西方傳統的這麼一個特殊的節日當中，我們用無私的慈悲心來關愛所有的人們，乃至一切眾生。這不是口頭這樣講，實際上如果是一個名副其實而一個大乘佛教徒應該在內心深處，發心內心要去思維、觀修、實踐的這麼一個理念。今天我跟網上東南西北的所有觀眾，要講的有幾層意義：

所以，我們今天利用一個多小時的時間，大概有這麼四層內容想和大家交流。

一、學會管理和開學相關的開示：

我們這幾天在過年期間，佛學院的僧眾冬天有接近兩個月的寒假。有些學友身體不好的會下來看病啊，因為山上天氣很冷，所以除了部分的道友之外，都沒有上正式的課。但三月初我們就要正式上課，所有學院的四眾道友在外面的話，堪布、堪母、法師以及所有的學員，希望大家一方面準時回到學院，要正常聞思修行，不要耽誤。（去年也說了，不要明天上課，今天才到。最好沒有特殊情況，應該前幾天就到了。正式上課之前應該前幾天就準備完畢），這是我對學院這邊漢地的佛友（的要求）。

希望大家在新年開始的時候不要在外面過度散亂，對自他都不利。所以一定要抓緊時間，否則在外面像流浪漢一樣，尤其是一些出家人，應在城市裡、在人群中待得時間太長了，除非佛學熏習、修行境界高的話不會受外界影響，除此外有一定的困難。尤其現在很多人正在聞思期間，因此不要被自己的習氣一直漂泊到無定的世界裡去。

然後全國各地的、全球的正式參加學會聞思修行的人，我也提出幾個要求。因為我從06年開始，除了學院正常的課外，偶爾在網上給大家開示，今天應該是第83次了（?入行論?的200多堂課、?大圓滿前行?的100多堂課等都不算，額外的開示），時間過得還是比較快。所以，我在這裡要給大家講的什麼呢？

我們學會的道友們,希望在新的一年當中，不論你是管理層次的發心人員，或是獨自修行的學員，大家都不要散亂了。因為過年期間，放假期間，每個人都難免有些散亂懈怠，甚至睡懶覺（我聽說有些佛教徒一直睡到12點半，那這是有點太懶惰了。大乘佛教徒不度眾生，天天這樣睡覺也不太好），所以從現在開始，按照學會要求明天開始就正式開學了，希望大家不要再拖下去了。應該各地的理事會、監事會、各負責人應按照相關的要求，互相鼓勵督促，互相幫助大家學下來。相關的負責人，在預科系、正科系的相關的考試、招生、管理上，在年初有個很好的安排和計劃，然後在360多天中去一一執行。在執行過程中，我希望大家一方面有個穩定的發心。

現在很多人心不穩定，剛開始都有一種熱情和好奇心。佛教徒中剛開始的人很多，但是善始善終的人比較少。我們身邊的人也可以看得出來。學會今年5月份正式開始十個年頭了，那麼真正圓滿的又有多少人呢？我們身邊的人也可看得出來。前陣子在香港度母法會的時候，我也講了：真正的佛教徒只是簡單地、偶爾聽一兩堂課不一定是能對治自相續中的煩惱。我們自相續中的煩惱是根深蒂固的，它的力量是非常強大的，我們要超越它、對抗它，一定需要有一種強大的智慧和強有力的能力，這樣才能勝伏它們。因此我們也建議，從現在開始把自己的人生當中未來的十年也在聞思修行當中度過。這樣的話，你的人生，也許前面的十年當中也在聞思修行，後面的十年也在學習；經過二十年的學習的話，的的確確你的人生也會有明顯的成就。

我前段時間看了一本書中講：我們要影響別人的話，首先要自己心中對法應該有很深的印象、很濃厚的信解，否則可能只能影響一點點。所以，我們自己成為一個真正的佛教徒，需要一個長期的醞釀和熏習。現在一方面漢地的佛教徒，信仰的人越來越多是個好事，但是我比較擔心很多堅持不下去，沒有恆心。這一點是非常遺憾。所以，我本人不管是前世的業力，還是宿世願力也好，在漢傳佛教上弘揚和學習至今已經三十個年頭了，專門研究漢傳佛教的有些漢族人也可能不算特別多，所以我自己也比較了解漢族很多人的心態：有相當一部分人很穩重（我今天放生時也說了，我大概87年時的綿陽成都等很多人現在一直都在學，但也有一部分人隨著習氣、環境轉，人心不穩定），所以我們要學習的話，從今天開始一定要有一種恆心，要一種長久心、恆常心，這樣的心態來學習。

為了實現這樣的夢想或目標，希望各地的管理人員和發心人員也不斷地努力。不要認為發心了三、五、十年就可以退下來。昨天有人說發心了五六年就要退下來，我說五六年不長，我這麼多年都沒有說要退下來；有人說年紀大了，但是五六十歲也不算高齡。你看現在美國總統選舉的很多人都五六十、七十多歲，但他們從現在開始要準備管三億多人的勇氣，可能他們沒有大乘佛教徒的精神，乃至生生世世度化眾生的這樣的發願是沒有的，不過是總統選舉時宣誓對國家如何，但是我們已經在諸佛菩薩面前宣誓乃至成佛前要度無量無邊的眾生，但是你發了兩三年後就開始退失了，自己也不學了，這樣的發心，可能是欺騙諸佛菩薩，欺騙有情的。所以，有時候一定要自己不要給自己找很多借口。有些發心人員，表面上看起來是為眾生髮心，實際上是你自己的學習。你看有些人不發心，退下來了，說「我要聞思修行」，這些人沒有聞思修行，因為他接觸的不是聞思修行的群體，他接觸的這些基本是煩惱深重的凡夫俗子，後來不要說發心，最後連聞思修行的機會都沒有了。發心的人，不管怎麼樣，身邊的都是大乘佛教徒，和他們接觸和管理，反過來是對自己的深華，對自己的修行。有些時候，表面上看起來是對別人的一種付出，實際上是自己的獲得——很多人都沒有發現這個秘密。希望大家在發心過程中一定要長久。我並不是認為學會沒有發心人員，你們走了以後就天崩地裂了，毀於一旦，不是這樣。實際上，不論對你還是對佛教的未來，大家都要關心。

這個過程中，我們弘揚佛法，包括現在召集一些新的佛教徒，16年也有一些計劃。希望各個地方不要以數量為主，而是質量為主。我們的發心人員、管理團隊，包括輔導人員如果這些沒有跟上的話，我們招來的人大多數都會流失的，不一定更得上。所以，我們各地發心團隊希望應該看看所招來的人，如何管理。有些地方很不錯，在過年期間也沒有自私地過年，還在開很多會，準備輔導員、道場安排，一年管理的安排得有頭有尾，應該是這樣的。當然佛教的修行人，在召集的過程中不可能沒有任何煩惱，但反而煩惱即菩提。在和別人接觸的過程中，自己也會學習很多知識。希望大家在管理和召集的過程中，掌握分寸。尤其現在我們學會的管理模式，不需要大量高調的宣傳。我們現在是比較低調的，抓住重點。抓住什麼重點呢？我們學院的核心價值觀是聞思修行。當然在聞思修行的基礎上，也可能需要放生、助念、慈善等善事，這些也需要做，但是最根本的、核心的意義是：不論在哪裡，學會存在對於個人或集體都是，如果覺得學不到任何東西要退的話，也可以，對我們都是「不增不減、不生不滅、不來不去、不長不短」，所以對個人來講可能有得有失，我無法了知。但如果有獲得的話，這是自由的，最好自己好好選擇，不要進進退退。我們學會有些人可能煩惱比較深重吧，學的時候想退，退出了又想進來，進來後又煩惱出來了，也不好好學習，打假的報告，應付敷衍這樣也不好。任何有智慧的人在做一件事之前應該好好觀察，既然選擇了就應該很認真地、細緻地把這件事善始善終。這是我們作為人也是一個根本，也是一個智者。我們在學修的過程中，要掌握分寸（包括宣傳、招生）、掌握尺度。否則，有些地方16年招生通知還沒有發的時候，聽說有些地方現在都已經開始召集人了。所以，有些地方所謂上有政策，下有對策，有些不合理的地方。當然我們這麼多人學習佛法，不可能是十全十美的，雲龍混雜的現象肯定會有的，但是這種現象大家一定要上下一致，不要利用平台來宣傳別人、召集、化緣。我們希望不要利用學會的平台，做有損於佛教的事。我原來在南京開示的時候也說過，學會不是接待站、收留站或宣傳頻道。包括我自己，我也不喜歡別人來宣傳我，講我的傳記，發我的照片，我非常反對！我看到照片就很恨，看到別人寫宣傳就很不高興，這些是沒有必要的。有必要的是什麼呢？就是現在很多人需要佛法。通過佛法，不管什麼樣的人都會得到今生來世的利益。如果有了佛教的精神糧食，的確在生活中會有力量，這一點很重要。

我今天要求教務處的法師也都要聽。今年新一年的工作和考試都要推進。在沒有遇到大的違緣前，我們要一直向前，一直不斷地前進。覺得現在我們的管理和弘揚模式還是很有意義的。時間過得很快，但是通過這樣一種大家的共同學習，很多人心裡會懂得佛教是什麼樣的，以及佛教對你生活的幫助，這個我們可以作為一種人生的紀念，然後可以分享給其它的人，推薦給身邊的人。通過這樣智慧的碰撞，給這個世界帶來一個很有意義的氣氛。

這是我想講的第一層意思。這個意義里有些顯義也有一些密義，有些人可能已經明白了，有些人沒有明白。因為要揭開這樣的意義的話，需要一種智慧和經驗。我就只能談到這裡了。

二、新的弘法方式——生活佛教

然後第二層意思，想講下從今年開始，我這裡有一個想法：我們佛教現在在弘揚的過程當中，要改變一種方式。為什麼要改變方式呢？大概在上世紀末的時候，很多人認為佛教是不科學的觀念。但是這個21世紀，通過各方面的因緣具足，大家認為佛教不是上世紀所說的那樣，它是一種智慧，是人生的奢侈品和享受。認可的人越來越多，尤其藏傳佛教，在西方世界和東南亞、中東地區人都非常感興趣。

在這個時候，我們今年我看到剛才人比較多，這些人大都是受過一定的佛教教育的人。你們也應該想想，你學佛的目的是什麼？是為了自己獲得快樂，今生成就，來世成就？或者今生快樂，來世快樂？還是自己所學的知識也能影響一下身邊的人？現場和網上的每個人都可以觀察你學了這麼多年佛，現在你把佛教當成什麼？對我的保佑，加持，保佑平安嗎？（過年期間很多寺院的道路都堵塞，很多人都開車去燒香拜佛。為什麼？大部分人都是想要保佑自己順利，或如何。）這是一種形式也是可以有的，但是更重要的是什麼呢？我們要想佛教如果真的是很好的話，按照大乘佛教的意識，我們要跟身邊的人分享。

有些人認為弘揚佛教不是自己的事情。聽說前陣子有些居士包車下山，在車上聊天說：「弘揚佛法是上師們的事情，跟我沒有關係，我只要健健康康就可以了」。但是上師們也不是上帝安排要來弘法的，這是錯誤的觀念。我們每一個人都有弘法利生的責任。為什麼呢？因為我們學的是大乘佛教。你在皈依的時候，是怎麼皈依的？你發菩提心的時候是是怎麼發的？你學大乘佛法的教義是怎樣的？你皈依的時候，是你來享受，上師來弘揚？然後上師在弘揚的時候，我來天天佔便宜，來享受獲得。我們沒有這樣發誓，大乘佛教所有的教義中沒有這樣的。所以，我在想我們每個人的責任心還不足夠。現在漢地、藏地很多人都是這樣的，現在很多人覺得學佛很好（今天放生的時候，每個人拿個轉經輪也很好。）但是我們很多佛教徒缺少什麼呢？缺少將來讓佛教常駐世間的方法。尤其出家人團體很少，現在希望特別寄托在在家人身上，有智慧、有能力、有福報，這些人是不是只是想自己死後不要墮地獄，死後自己的房子怎麼處理，卻沒有想死後佛法怎麼辦？這樣是有點不對啊。我們每個人不僅是自己要學習佛法，而且佛法確實對人類非常好的教育和宗教，它要影響別人的話，需要常駐人間，這需要一種生活化。

現在很多人對佛教有一種忌諱。我們人學的很深，比如空性，很多人接觸的時候，都說「你們佛教徒都是五欲皆空。一切都是空性的。」我經常坐計程車，一上車都有人會和我說，你是佛教徒，你們好可憐不能結婚啊！我每次坐計程車，都心理準備，他又會給我「發菩提心」，說你們很可憐。所以，佛教在別人的眼目中是什麼樣的呢？是一種斷除了所有的世間欲妙的這樣的一種宗教。但實際上呢？當然佛教中有一部分，出家人有出家人的戒律，居士有居士的戒律。但是還有佛教，相當一部分人不用出家，也不用受居士的戒律，他可以在世間中很安穩地享受他的生活的過程之外，他也可以進入宗教。這一點在其他的宗教都在做，都在推進。包括西方的宗教和中東的宗教，如今在這個世界上，像大海波浪一樣涵蓋蔓延地球的角落，而我們佛教徒可能只是想著自己的保佑之外，其它的都沒有想到。

所以，我想從「生活佛教」今年開始，必須要在各個城市裡推廣。現在人死了，就去超度（助念團體拿個轉經輪，去「嗡瑪尼唄美哄」），如果僅僅是人死的時候，念「嗡瑪尼唄美哄」的話，那以後念「嗡瑪尼唄美哄」的時候，人家都可能會忌諱說他家人死了。我去日本的時候有種感覺，日本的很多寺院只是在人死的時候做超度，後來有些人稱為「死亡佛教」，因為只有死的時候舉行，但其實不是這樣的。按照藏地傳統，人的生活都可以佛教化：出生、成長的過程中，都有佛法的教育，但是這個教育不能太深，應該比較簡單，讓人接受。

貫穿一生的佛法關懷——生活佛教

今天我提幾個建議：

① 從現在開始，我們學會不論是佛教還是非佛教徒，如果別人家中要生孩子的話，你們要關心一樣；西方有洗禮，生孩子的時候會洗禮做一些儀式。如果我們佛教徒居士，也可以做一些，即使沒有，那能否做一些放生，或者用佛像（不管他有沒有信仰）都給他加持下；如果有一些甘露丸加持品的話，給他享用，盡量的在生孩子的過程中，不要殺生。當一個孩子在來到世間的時候，第一個接觸的事情就是殺生是很不好的。?護諸童子陀羅尼經?中有講在生孩子的時候，有很多非人來貪經血，如果殺生，鬼神非人更有害母子的能力。對母子的壽命有很大的影響，所以，最好一個孩子來到世間時，不要以不吉祥的方式。世間角度講也會出現，多病短命等不好的；印度的話，生孩子都會舉辦一些生誕儀式（現在有些地方喝鰻魚酒的造業，有些習俗可能不好改，但至少在別人生孩子的時候給它增加一個福分的理念），但是至少做一些吉祥的咒語（觀音心咒、蓮師心咒、?吉祥經?）這些祝福對他會潛移默化地慢慢影響的。這是降生的時候，我們現在要關心。不要說別人生孩子和我沒關係，我就學我自己的。整天就是自己拿個轉經輪「嗡瑪尼唄美哄」，自己關心自己，這個可能不太好，要關心身邊的人。

② 還有在孩子的成長過程中，像佛教中簡單的格言、佛號，包括一些?弟子規?的教義，慢慢給他灌輸，對於孩子的成長很重要。

③ 然後成人，尤其婚禮儀式中，現在有很多的殺生。可能不信佛教的人來講是正常的，沒有不行；但是有信仰的人，或半信半不信的，能否在婚禮的儀式上舉辦一些素宴、素食，這樣最吉祥。原來，我聽說一些人早上放生，放生完後到他家去舉行儀式，此時所有的人都吃素食。他們說雖然素食吃得不太好，但酒店裡做得還是不錯的，這是很吉祥的狀態。這時如果能念下八吉祥，還有麥彭仁波切的招財儀軌啊（本來今天說念個傳承的，但是剛才書忘了，下次再念。一說到財，大家以為是錢財，其實還有智慧的財富、悲心的財富等很多財富）。

現在城市裡面有這麼多佛教徒，但是都沒關心這些事情。以後，如果有人辦素食的話，我這邊也可能會給一些加持品（佛教、唐卡等）。因為我的希望是人生開始的時候，應該情誼綿長，大家過得幸福圓滿。不要像15年8月報道的一樣今天結婚今天離婚，很多都是造惡業的後果。今天的世界中，有時候造業非常嚴重。我認識的很多佛教徒，也說當時不懂因果，所以一場婚禮殺了很多眾生，導致現在身體、感情、家庭不好，很多人都很後悔。很多人不懂因果的道理，情有可原；但是我們懂得了因果的道理以後，影響別人還是可以的。據了解有些人不是學會的，也不是真正的佛教徒，但是通過影響，也要求在結婚的時候要求素食。

這在佛教的?善生經?中專門講夫妻的一些關係，和睦相處的竅訣。我都是這樣想，如果佛教提倡的全都是空性悲心，大多人都無法接受。而應該學一些?善生經?中講家庭里如何對待。我現在記得不是特別清楚，從看過，應該是很有意義的。經中主要講家庭中雙方如何對待。

比如，丈夫對妻子有五種原則：

這是丈夫對妻子，妻子對丈夫也有很多，我們就不一一講。比如：攝持作業，作為妻子要好好保護丈夫的事業，有些佛教家庭為了丈夫工作的研究、學問，犧牲了自己的事業，從來沒有吵過架的也有；還有攝持眷屬，作為妻子對丈夫所有的親友都特別關心，而不是丈夫帶客人來家裡不理不睬，客人走後就吵架，摔碗筷，開始「第二次世界大戰」；還有作為善良的妻子要語言承事等有很多。

這是佛教的觀點。佛教並不是說一學佛就要去深山老林里去，要剃度出家，在家人都沒辦法。我們佛團體應該按照佛教的觀念，來過一個幸福的家庭。只是我們很多佛教徒自己沒有去學習，而導致很多人對佛教有誤解、不理解，甚至排斥，其實這個我們每個佛教徒都有一定的責任。

這是我們為什麼以後，佛教在家庭中，要關注它的教育和知識。同時，現在佛教可以通過很多方面，比如在茶文化中，或佛教的教義可以在唱歌、跳舞、供燈、繪畫、書寫中，這些也可以（來傳播）。現在不能要求所有的佛教徒都和學會的人一樣要層次很高，不修五十萬加行就不能來，這樣很多人都嚇壞了，不敢學了（當然到一定層次的時候，讓他磕十萬頭，學般若空性自然會接受）一開始的時候不要這個不許，那個不許，很多都不說。很多剛學佛的人一開始問我，我說什麼都可以，吃肉也可以，結婚也可以，剛開始會這麼講。像其他的宗教提供些方便，免費提供吃喝，一起唱歌、跳舞，然後如果有興趣再看看書，這樣可以接受。有些佛教徒一開始就很嚴厲。這裡就不錯，舉著牌子讓大家不要說話。但如果是一個初級的團體，就什麼都可以。比如一般經堂裡面穿鞋有很多過失，有些領導，非佛教徒進經堂的時候問我是否要拖鞋，我也說可以可以，我自己脫鞋一邊念金剛薩埵，一邊帶他穿過佛堂。有時候我也有些擔心是否有些罪業，但是為了隨順世間是個非常好的方法。剛開始時，佛教徒應該有種善巧方便。比如迦葉尊者和文殊菩薩度化外道，文殊菩薩就度化眾生很有善巧方便，而迦葉尊者和阿難尊者一開始度化眾生就比較死板，而沒有成功；文殊菩薩一開始就和外道一起玩。

我大概在三四年前也提過超度等很多方面，但今年開始，我這邊對於佛教式的一些婚禮或一些特殊活動。比如基督教在中東、非洲都有一開始讓大家來吃來喝，然後慢慢傳播自己的理念，而讓人能夠接受。而佛教徒就比較死板，所以學深的人也不一定很多，學淺的也很少，這樣就慢慢沒有了。當然人死的時候，有助念團隊這幾年以來做得還可以（昨天有道友說助念團隊有800人，但後來說培訓過的有800 人）十年前，我在一封信里給大家講過一些生活佛教。但是現在就只抓助念團隊，這樣就很可能變成日本佛教，雖然不是日本佛教不好，但是我今年去過，也有很多不好的地方。只有死的時候，才去佛教寺院；活著時去其它寺院，這樣的可能對佛教也有滅頂之災。要佛教不僅在死時，在生的時候都有。西方的宗教很人性化，比如情人節，但是我們佛教徒有一種善巧方便進入年輕人的理念的話，很好的。它們有聖誕節，有情人節，我們佛教都不弄這些，每個人除了死的時候請和尚居士來念經，除此外好像根本不會和活人打交道，那就很可怕。我說佛教的明天，你們來看看是有希望還是沒希望。佛教高層的內容如果沒有普羅大眾會斷層，這樣就變成了一種很深的哲學，這是只有少數人的境界，而不是大部分人能接觸到的。對此每個人都有責任，現在開始通過明天的佛教，看看大家有什麼方法。這裡只是我自己想的，你們這麼多人的智慧來思考我們的佛教再過十年、二十年、一百年會變成什麼。未來的計劃通過什麼方式來設立目標？這是我要講的第二層內容。

三、佛法的甚深方面——藏漢佛教融合，恢復漢傳八大宗派

第三層內容，剛講到佛教是生活化，但是佛教也需要有甚深方面，剛講的是廣大方面。佛學院三十多年在在佛教的甚深方面有一定的專長、在研究顯密宗方面有一定的優勢吧。這麼多年來，出家人和在家居士都是每天在學五部大論等甚深內容。現在要提倡的是什麼呢？如何把甚深地道理變成生活化，變成人間化，這是我們先要走的路。比如城市裡現在初一、十五很多人山人海，但是這些人都學很表面，要深入寫。漢地有八大宗派，藏地也有五部大論包括密宗的很多宗派，實際上對我來講已經三十多年的苦行。有些人問我佛教如何，其實對甚深方面，我們可能還是有些長時間的基礎吧，這麼多年來一直在學習、在研究、在探討，只不過在漢地各地現在如何傳開，以前也做了一些，現在也做過一些計劃。

尤其是今年，前段時間新年開始時，凈空老法師對我也有一些肯定和讚歎（我並不是說他對我說了讚歎的兩句，我就得意洋洋，不是這樣的。我的本性，一般別人對我讚歎也不會在乎，別人對我誹謗更不會在乎）。但是前段時間和他老人家會面的時候，我還是發自內心地很敬佩。敬佩的一個原因是：他很多年以來對凈土宗的弘揚，如今在全世界大家都有目共睹的，我就不用說了；還有一個對傳統文化的恢復方面，這麼多年以來一直在努力當中。這次他的有些話，實際上跟我們藏傳佛教和漢傳凈土宗為主的將來的融合，起到了一些作用（以前至少多多少少有些文化的隔閡和傳統的不通，有些摩擦、不理解，甚至有詆毀現象），但是通過他的一些話，我也今年一方面有一種特殊的緣起。他已經講經說法58年，非常了不起！然後今年已經90歲，而且他的聽力、視力還有智慧，我見到他的時候是無法想像地，非常令人敬佩。我們很多人可能到90歲的時候都糊裡糊塗的，但是他不僅生活自理，而且還可以全球的人通過網路不斷地講經說法，可以說是非常好的奇蹟吧。

但對我創造的是一個什麼緣起呢？本來五部大論，本來是甚深地研究八大宗派的很好的。這是我很早就在法王如意寶沒有圓寂的時候，我們漢族四眾對五部大論的學習都有的。上世紀80年代就從中觀開始學習。那麼從今年，我自己對漢地的八大宗派有些恢復方面付出一些微薄之力，有很多漢地高僧大德和有福報的居士也在進行，這個過程中我自己也稍微想在這個方面提供一些方便。首先在教育方面，藏地的五部大論就是最好的研究和繼承八大宗派的：

① 比如俱舍系和戒律系完全可以研究和學習漢地的律宗和毗那耶，包括四分律的宗派，因為它可以直接解釋小乘的見解和行為；這麼多年不管在傳承和研究方面都可以說是比較成熟。

② 因明系，可以研究唯識宗。我們都知道因明最終的目標就是名言量，而名言量最終抉擇，按照?中觀莊嚴論?所講的最究竟的是唯識宗；唯識宗在因明上來講，包括世尊成立為量士夫最究竟的見解是唯識宗（在?釋量論?中也是這樣講的）

③ 中觀系，可以直接研究漢地的三相（三相，即?中觀根本慧論?、?百論?及?十二門論?），這一點中觀宗還有很多其他的?中觀莊嚴論?、?入中論?等有很多，沒有任何問題；

④ 般若系，主要學習顯空雙運的般若空性，它可以直接解釋天台宗（?妙法蓮華經??大般若?、?大智度論?，還有智者大師的勝觀、寂止），所以我們?現觀莊嚴論?主要講智慧和悲心結合起來的教育。所以現觀可以解釋這個方面；

⑤ 修行系，直接解釋禪宗和華嚴。比如禪宗的?金剛經?、?心經?、?六祖壇經?、?楞嚴經?，因為修行系主要是參禪(修心、加行等)，還有一部分專門修上師瑜伽，事師五十頌，發菩提心等的，這些就是華嚴宗；

⑥ 凈土系可以直接學習凈土宗（凈土一論三經也一直在學）；

⑦ 密宗班可以直接研究唐密（唐密只是外續部，藏密還要學習無上瑜伽等）。

對我來講這麼多年來對八宗的學習，包括很多傳承的恢復，百分之八九十的傳承是有的，藏地的甘珠爾等大藏經的傳承都有的。大家如果沒有嫉妒心、自私心的話，我們全力以赴，你們作為一個生在漢地的漢傳佛教徒，既要想到佛教的比較淺顯的生活化的部分，又要想到漢地的八宗的恢復、護持、弘揚等。居士和出家人要各自結合起來，未來的佛教怎麼去增添新的輝煌生命，每個人都有一份責任。今年開始也有一些特別地緣起。

希望今天參加的所有的佛教徒有些可能是初學者，這些人我剛也講了，你們到佛教團體來可以試試，如果佛教對你的生活、今生來世有用的話，你可以直接學習、修行；如果你覺得沒有用的話，佛教也不是要用佛教教義來統治你，只要對人類有利的理念我們也特別願意傳播。包括現在一些電影里也說，佛教講的是真相。（你看一說電影大家眼睛都睜大了）現在很多時代都有點變化，佛教徒一定要自己抓住這個機遇。否則機遇一晃而過，如果我們佛教徒都是懶懶的，漢傳的整天低頭阿彌陀佛，藏傳的整天「嗡瑪尼唄美哄」，這樣待著的話，很多機遇就沒有了，從此就再也得不到了。

「每個人都是生活在特殊時代的特殊的人」

今天聽課的每個人都是生活在特殊時代的特殊的人！我自己也經常這樣想，我生下來的時代是沒有在戰爭饑荒的年代（如果59或60年來到這個世界，我可能就會餓死了，我還是很幸運的），我62年來到這個世界，不知道什麼時候離開，在這個期間是我擁有的世界，我會失去很多，我也會找到很多。當我找到的時候，我看能否對自己的周圍，哪怕是一個人有點點影響的話，我們應該去做。所以，我自己認為——我是一個特殊的年代和特殊的時代的當中，我自己是一個特殊的人物！我對自己是這樣認定的。我們每一個人也要這樣的想「我是在一個特殊的時代中」。我們不能每天就想到睡，吃，現在很多人很無聊的，天天在手機上刷來刷去，吃什麼喝什麼，這個真的不重要。每個人要對自己周圍的世界創造一點力量。每個人要有一點思想，提供一點有意義的事情，不是我們來到這個世界就是享受者，別人給我提供。如果這樣的話，自己的煩惱也會減少，所有的煩惱都是來源於自私自利，而如果我們在關注佛法的未來，關心眾生，我們相當於浩瀚世界的微塵，那我的身體好壞都無所謂，心要擴大，痛苦自然會消失。我們每個人在特殊的時代是特殊的人物。我來這個世界講經說法幾十年，我什麼時候講經說法結束，我自己也打不定主意，人就是一口呼吸之間，很快就沒了，在這之前，我們大乘佛教徒很有必要用智慧和悲心去感染別人。

我這裡很感謝很多發心人員，把自己所有的時間，包括把很多錢充到手機里、提供道場等，不僅出時間還出金錢，我們還要不斷地努力。現在是冬天，馬上就立春了，春天就越來越暖和，夏天來的以後就越來越快樂。謝謝你們。