無為灸與艾灸的補瀉

06-06

網友阿梁對無為灸興趣濃厚，長期實踐。她有個朋友是科班出身，被她灸過後，又讀了閱素靈先生的文章，生怕自己被阿梁的灸法給「瀉」了，畢竟閱先生說：

絕大多數人的灸法，用的都不是補法而是瀉法。因為大家都是以熱為主，都不是用少火生氣的這個方法來灸神闕的……神闕灸了之後，絕大多數都是以瀉為主，而瀉出去的往往都是神闕里藏的一些水火二氣的力量。像水弱的一些人就容易造成精虧，然後火弱的一些人上面的火暫時好像起來了，其實壯的不是真火而是虛火。

可能閱先生身邊的案例，是以瀉法為主吧。所以她話也說得絕對了些，特別對於艾灸票友，這話的威懾力之大，能直接讓人每次灸神闕都戰戰兢兢，有的朋友就乾脆不灸神闕的。

我好奇心很重，特別想知道，這艾灸的補瀉到底是怎麼回事？特別是我學的無為灸，有沒有補瀉？如果有，是怎麼補的，怎麼瀉的？

艾灸的補瀉問題，在《內經》里講得很清楚。《靈樞·背腧》：

氣盛則瀉之，虛則補之。以火補者，勿吹其火，須自滅也；以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。

這話說的意思很明白，艾灸的補法，就是艾絨放在皮膚上自己燒，而瀉法，是要吹的，讓艾絨燒得很快。燒得慢，感覺溫溫的；燒得快，燙，甚至會有灼痛感。

需要特別注意的是，《內經》時是沒有艾條的。艾條的廣泛使用，是最近一百年左右的事。我們使用艾條施灸時，如何模擬直接灸的補瀉呢？我們參考一下范長偉老師的扶陽灸法。在扶陽灸里，艾條施灸的補瀉是通過手法來實現的。范長偉老師說：

瀉法是什麼呢，以啄為主，以溫為輔……多啄，啄中也不能老是一個勁，使勁啄讓人家疼，而是啄的時候輕痛為主，重痛為輔……

說到根子上，溫和灸偏補，而灼痛偏瀉。

話到此處，艾灸的補瀉比較清楚了，普通人自己拿艾條試，不懂什麼是灸感，只會盯著某個穴位，灼得通紅，又燙，確實可以說是瀉法。而像扶陽灸的灸師，在施灸時，通過配穴和適當的手法，將艾熱打入體內，激發經氣，產生傳熱、擴熱等灸感。在最理想的情況下，這位施灸的灸師，應該是能精準地把握被灸者何處該補，何處該瀉，同時配以適當到位的手法，快速調節被灸者的身體，歸於平和。而一旦施術者水平不夠，或是選穴不精，或是手法不到位，該補而瀉，該瀉而補，反倒是在擾亂被灸者的身體，起了反作用。扶陽灸，相對而言，不是那麼好掌握的。

我們再看看無為灸的施灸過程。無為灸首先考慮的是能不能灸，這個得看有沒有灸感。我們說，灸處不燙，即有灸感；也就是說，偏瀉法的灼燒，無為灸認為這就沒有灸感，是在烤肉，直接排除在外。必須理解清楚的是，無為灸中，灸感的發生，是人體主動吸收艾熱才發生的。特彆強調是主動，意味著被灸者的神在調節，指揮身體去吸收艾熱。有人問發燒能不能灸？我們在大椎附近探查到有灸感的點，說明身體的神還在，還能指揮身體把艾熱吸進去，那就可以放心大膽地灸，而且灸夠量就能夠退燒。那拉肚子能不能灸？我們在肚臍附近找到有灸感的點，一樣的道理，可以灸，大膽灸。為什麼？被灸者身體的神，比我們懂他的身體，我們要相信他的神，會照顧好他的形的。

你要是死拽著「灸處不燙，即有灸感」，非說無為灸只有補法，沒有瀉法，我也不想跟你饒舌。但是說句不謙虛的話，執著於補瀉這種分別法時，是很難領悟到無為灸的精髓的。無為灸的理念，已經超過了人為的補瀉，是直接調被灸者的神。被灸者的神回來了，何處該補，何處該瀉，自然而然就起各種各樣的反應。譬如脾胃不足之人，灸過足三里，胃口變好，可以說是補了脾胃。而腸胃有積食之人，灸過足三里，卻一瀉千里，隨後身體輕快，又可以說是瀉了邪實。其中奧妙，只在於被灸者之神恢復對形的調節，灸師其實全然無為。

無為而無不為，無為灸灸夠量時，也能將被灸者的身體調到平和之態。《內經》上說「以平為期」，「平人者，不病也」，孟子說「先聖后聖，其揆一也」，在調理被灸者的身體歸於平和之態，這個大原則上，灸法高手的理念是一致的。

而從普及角度考慮，無為灸的優勢還在於，在排除艾灸禁忌症後，使用無為灸是不存在方法不當的。因為無為灸行者，是無我的，是否可灸、灸何處，全聽被灸者的身體。被灸者的肚臍主動吸熱，有灸感，可以放心大膽灸；被灸者正在發燒，大椎處主動吸熱，有灸感，同樣可以放心大膽灸。施灸者的主要作用，在於提供穩定的艾熱，讓身體穩定地吸熱。無為灸師的水平高低，主要在於誰更穩，能提供更為穩定的艾熱：身體吸得快，就提供得多，吸得慢，就提供得少。各種差別非常微妙，可能只是艾條高度和角度的微調，需要反覆實踐才能做到。普通人用了無為灸，可能在穩定度上打點折扣，但同樣是非常安全可靠的灸法。

總結一下，無為灸是調神的灸法，超越了補瀉之分別。在灸感自然發生時，施加無為灸，不存在被「瀉」掉水火二氣的情況。灸量充足時，正氣驅邪外出，會出現排病反應，這不是元氣被「瀉」的結果，而是身體恢復的表現。