《太極拳論》釋義

太極天地

《太極拳論》解義

原文：太極者：無極而生、動靜之幾、陰陽之母也。

這是學習太極拳開宗明義的理論指導：指明太極之為物是在無極狀態下產生的、處於動靜之間；而陰陽又是太極狀態下的產物，因為太極產生了陰陽，所以說太極是「陰陽之母」。

無極是混沌歷久（深極寂靜）後漸漸萌發生機的意境。

是在極靜中產生的將動之意。所以在具體的學拳行功中首先要求靜，再「守（此）靜篤」，靜極而生的動意，就是無極。無極雖有動意，但無形體動作；待到有了形動，即為太極生矣！

原文：動之則分、靜之則合。

無極太極雖然含有陰陽、而未有表現。在太極狀態中，動則陰陽相抱而動，是名：動之則分，也可名為：動分陰陽。分者是分清每一動哪裡是陰？哪裡是陽？並非是這一動為陰，下一動為陽！靜之則合是指在練拳行功時，只要動即當明曉陰陽位置，靜則復還「負陰而抱陽」的無極狀態。因此可以這樣說：只要是具有陰陽兩性的

楊宇廷先師（1887——1982）

物體，在靜態時為無極，動態時則為太極。應當無論動靜都不能改變或破壞負陰抱陽的狀態，即是真正意義上的太極拳行功！

李承恩先師（1909——1996）

原文：無過不及、隨曲就伸。

凡練拳行功，一動一靜都要恰倒好處，不能多做（過）也不能少為（不及）。應當靜時靜、須要動時動；不可動態多而靜態不完備。「隨曲就伸」是「無過不及」的指導思想：能夠隨形就勢運動（隨曲就伸），自然易於達到「無過」與「不及」。這是太極拳體用的重要原則：凡動靜開合，都要中正不偏，守本份而已。附言：何為太極？

太極就是由無極狀態中產生的一種能夠孕育陰陽、化生萬物、可動可靜的意境。

原文：人剛我柔謂之走、我順人背謂之粘。

這兩句話既是指導思想、也是具體的行功方法。人用力來攻我為剛，我在與彼相接觸處，應對以柔；剛柔相接，自然隨形順勢走動。人剛我柔是因、是做法，走是果，是自然成就。我柔則順，因柔則無力阻礙運轉；彼有力則背，背有彆扭、違拗之意，也是因為有力導致氣血運行不暢，而造成運動障礙。只有鬆柔才能做到隨人而動，即是粘依。粘者：沾連不去也，故知：隨人依人謂之粘。

原文：動急則急應、動緩則緩隨。

時刻使自已身心都處於「隨曲就伸、舍已從人」的太極境界中，能走能粘，自然應對自然隨意；人來的快我應的快，來的慢則隨的慢；總以能因人成勢、隨人而動為功。

原文：雖變化萬端、而理唯一貫。

太極陰陽化生萬象的規律是極簡單的，惟一陰陽相和而已；但因為應用中角度方位運動肢體的先後次第不同，會使同一種規律下的自然變化無窮無盡，但無窮的變化都當本著：處靜守柔、隨人而變這個恆一貫徹的原則。

原文：由著熟而漸悟懂勁、由懂勁而階及神明！然非用力之久，不能豁然貫通焉。

明白了「人剛我柔」的原理，即是「由著熟而漸悟懂勁」的階段；能夠做到「人剛我柔」，則是「由懂勁而階及神明」的境界。著是指行功的法與理，懂勁是指自身與法理相合，神明是指能夠隨心所欲、自然應變。這些若是不能持久練習，反覆體悟尋找感覺，是不可能達到（在某一天的某一刻）瞬間徹悟的境地。

原文：虛領頂勁、氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。

太極圖

虛領頂勁者：神意遠瞻也；氣沉丹田者：心氣下降也；不偏不倚者：立身中正也；忽隱忽現者：生機發動也。此行功之訣要也！頂意不領猶鼠目寸光氣血易因神意委曲、而滯於身中；心氣不降，則橫填胸膈，久必致疾；身正則易松，故立身中正、易得空效；生機隱現於心，則身可應機而隨神意。虛領頂勁即是要求神舒意展、神意舒展在外，則頂勁不求領而自然在上，可避免低頭彎腰的毛病，最重要的是可避免氣血不暢、停滯在身上某一處。氣沉丹田是要求心氣下降，使心胸部位生空明感，能促進氣血流通，因而也避免了上肢有力造成的橫氣填胸的練功疾患。立身中正不向四而八方任何一處一點寄託，就是不倚不偏，這樣做法的好處是易於松空身體。能神意上領，心氣下降，再使身體中正，沒有偏倚，自然可得到動態下的心平氣和，生機自然萌生心中，再培養日久，可使自然隱現，需時就在，叫做忽現；不用時自然消失，叫做忽隱。如《金剛經》中所說：來無從來、去無所去。這四句口訣可說是太極拳行功中具體做法的要求。

原文：左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高、俯之則彌深，進之愈長，退之愈促

這是在應用時隨曲就伸原則的具體分類。可先由已身行功時體會：如覺自已左側（右側）有下墜的吃重感，即屬沒有松凈，宜速以虛無的意思處理。在實際的應用中，敵力侵襲我左（右）側肢體，我即當虛已左（右）側以避開來力，即前述「人則我柔」；這是「左重則左虛，右重則右杳」的淺層意義，也可以理解為不論敵以力加諸我任何處，我只有一種作法，就是放鬆那個地方！「進之愈長」是指人攻我，其用意用力都是將我向其身前（我身後），我當虛接其勁意，而我自已身體向我身後極遠處撤出。使對方覺得總也觸及不到我身體的實質，只有繼續向前；這個做法在我為引、在彼為進。二指我攻人即我將攻擊目標置彼身後極遠處。（長有漫意，所以無論是攻防、進勢都不宜快。）「退之愈促」則是當彼進來而不能得勢、思想退回時，我「就伸」之意、先已深入敵身後，使彼只要一想動，即會感覺已被形勢所逼迫，（促有急意，所以表現時宜快疾。）如其實施後退時，我展開無形攻勢，會令彼有被人自其身後牽拉之感，總之這是先期助長彼勢，使之不備；在我謂之捨己從人，然而當星火成燎原勢、則為彼所不知，仍是「隨曲就伸」的功效。這也是老子「將欲奪之，必因與之」的訓教。

原文：一羽不能加、蠅蟲不能落；

一羽不能加者：我身心松空若虛、如鴻毛般輕微之外力也不承載；因此，如蠅蟲之細小也不能停落——因我並不給其立足之地（力）也。不是不能負重，實不可亦不必負重耳。在體驗用時，就是有絲毫的外力滲入人身，亦有可能侵及中樞（神經），亦足以毀體傷性！所以必須松空成虛無狀、才是真松！在思想上若有絲毫含糊，即產生對待，就不能入「極柔軟」地。

原文：人不知我、我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。

這是依太極拳後發制人的規律所能達到的境地。大凡肢體有所行為，必然是出自心意的自然流露，所以意欲有所為，絕不能先有動意，一定要被動，要依人而動！也就是說：不管要幹什麼，都要想盡一切辦法不讓對方在事先有所察覺！如果對方能夠在事先察覺，就是我的作法不夠完善，不是有了動意，就是有妄動或主動了。如被先期察覺則我之舉動就是見效也是大力破小力，不可能是太極拳以柔弱勝剛強的本來。松空身心、純以神行，處處被動，退力減動，他人自然不能覺知。而「我獨知人」的功夫也是從此處下手得到：我以輕柔之舉，隨人而動，自然不難知道對方意欲何為。所向無敵的英雄，都是經由上述的修鍊道路而產生的。

原文：斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有所為也。

技擊的法門有很多，雖然表現形勢各有不同，但不外乎都是強壯的戰勝弱小的，動作慢的輸給動作快的；而以快和以力取勝，這都是先天體魄上的本能，不是通過練習正確的拳學法理而達到的功效。

原文：察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？

只要察看拳訣中「牽動四兩撥千斤」的句子本意，明顯的是說不靠力量取勝，再看有八九十歲行動遲緩的老人都能抵禦眾人的攻擊，快在這裡又有什麼用呢？

原文：立如平準，活似車輪；偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功、不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽：粘即是走、走即是粘；陰不離陽、陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。

原文：懂勁後，愈練愈精，再默識揣摩，漸至於從心所欲。

立身中正如同秤的平準，不偏不倚自然可以隨機勢運轉，猶如受力後靈活轉動的車輪（車輪因受力而轉，這個轉就是被動的）。在敵我接觸時，我不頂不丟，能松至沉，才易於做到隨彼而動、隨曲就伸，此謂之「偏沉則隨」。如果也用力接，則會和對方撞在一起，形成雙重，便不能轉動而成滯了，此謂之「雙重則滯」。常見有人練了多年拳功，還不能做到隨機勢運轉而消化來力，一動手反如同是自已把自已送給對方接受控制似的，這都是沒有領悟雙重是病態的原因啊。要想避免拳術應用中出現雙重的毛病，必須知道陰陽變轉的原理：所謂「粘即是走，走即是粘」是說：我順人背（粘）是人剛我柔（走）的果，人剛我柔（走）是我順人背（粘）的因，因由果而生，果由因而得；所以說，果也是因，因也是果（粘即是走，走即是粘）；在人我之間，人進以陰（實）、我則應以陰（虛）。人隱以陰退，我進以陽隨。如果沒有對方的陰與陽，也就沒有我的陰與陽，所以叫做「陰不離陽，陽不離陰！」能夠完全捨己從人，即是與對方形成陰陽，在意識領域裡我為主宰，在肢體運動上以人為本才是懂勁。懂勁是指完全明了太極拳、每一舉動的因與果及其關係，等於是明白了運動規律及運施的方法，初步獲得了身心高度統一後的隨心所欲感，

原文：懂勁後，愈練愈精，再默識揣摩，漸至於從心所欲。

王茂齋祖師（1862——1940）

懂勁後才算真正意義上的練拳開始。因為已經洞曉法理，行功已毫無障礙，自然越練越好！再能潛心的摸索、品味每一舉動、法理的由來及所以然，就可以逐漸達到從心所欲的程度。

原文：本是捨己從人，多誤捨近求遠！所謂差之毫釐，謬以千里。學者不可不詳辨焉！

太極拳的體用原則是捨己從人，捨棄自己原有的主觀意識、而使肢體隨對方的運動而運動。但很多人都誤以為是「捨近求遠」——捨棄自己眼前的工作，只去盲目的追求結果如在行功中不去認真研究這一動是從何而來？是出於什麼原因來的？而只是追求這一動怎樣使用——這在理論上謂之「捨本逐末」！這樣不但「末」也得不到，「本」也會失去。

正確與錯誤、是與非，往往就是一線之隔，但行越遠則道越背，如同一起點上而方向差了一絲，終能遠隔千里。這個道理對於學習太極拳的人來說，是不可不詳加分辨的。

原文：是為論。

這是我對張三丰老師所傳太極拳道法理的論述。

2008.12.17