大佛頂首楞嚴經大綱（目次解說）第5片
慧律法師佛學講座
大佛頂首楞嚴經大綱（義貫目次解說）（第1套）
文殊講堂
本片為第五片
2、十住位
（1）發心住，[阿難，是善男子，以真方便發此十心，心精發揮，十用涉入，圓成一心，名發心住。][十用]就是前面十信，所以，前面十信是為初住位準備的，一點都不假。所以，十用涉入，圓成一心，名發心住。義貫：[阿難，是]十信位已滿之[善男子，以]大佛頂法之[真方便]開[發]此信位之[十心]，本[心精]明之體得以[發揮，十]心之[用]互相[涉入]，而以此十心[圓成一心，名]為初住位[發心住]菩薩。
（2）治地住，[心中發明，如凈琉璃，內現精金。以前妙心，履以成地，名治地住。]義貫：此菩薩於圓成一[心中]復開[發]顯[明]妙智，[如凈琉璃]器中，[內現精]純之[金]，更加英華四瀉。[以前]十用涉入之[妙心，履]踐真如[以成]進趣後位之[地，名]為二住位之[治地住]菩薩。
（3）修行住，經文，[心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。]此菩薩以始覺之[心]智及本覺之[地]互相[涉知]，即理與智[俱得]顯[明了]知，故能[游履十方]世界，上求佛道，下化眾生，廣修妙行，[得無留]難障[礙，名]為三住位之[修行住]菩薩。
（4）生貴住，[行與佛同，受佛七分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。]此菩薩所修妙[行與佛]相[同]，領[受佛]之真如[氣分]，猶[如中陰身]，雖能[自求父母]以投生，然仍須與父母之業相同，方能互感，以其[陰信冥通]故能[入如來種]，得成聖胎，[名]為四住位[生貴住]菩薩。
（5）具足住，[既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。]義貫：此菩薩[既游]履諸佛正[道]之[胎，親奉]大[覺]法王之嫡親[胤]嗣，得佛權實二智以成身，[如胎已成]長，佛之大[人相不缺]，具體而微，[名]為五住位[方便具足住]菩薩。
（6）正心住，經文，[容貌如佛，心相亦同，名正心住。]倒數第一行，此菩薩不但權現之[容貌如佛]，其[心相]之圓滿[亦同]，成就正知見，[名]為六住位[正心住]菩薩。
（7）不退住，[身心合成，日益增長，名不退住。]此菩薩[身心合成]表裡如一，道胎[日益增長]，住道之心不退，[名]為七住位[不退住]菩薩。
（8）童真住，[十身靈相，一時具足，名童真住。]倒數第二行，此菩薩於盧舍那佛之[十身靈相]得[一時具足]，然具體而微，猶未大顯，彷如童子，[名]為八住位[童真住]菩薩。
（9）法王子住，[形成出胎，親為佛子，名法王子住。]義貫：此菩薩身[形]長[成]而[出胎]藏，[親為佛子，]從佛口出，從法化生，[名]為九住位[法王子住]菩薩。
（10）灌頂住，[表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。]
義貫：太子既長，以諸儀式[表以成人]之道，[如國]之[大王以諸國]家大[事，分]其少分[委]任[太子]負責。（如來分其佛事之少分，委任十住菩薩負責，亦如是。）亦如[彼剎利王]，其[世子]既已[長成，]即[陳列]眾莊嚴具及儀式，為作[灌頂]，受王職位，（此菩薩受佛灌頂亦如是），[名]為十住位[灌頂住]菩薩。以上十住位。
3、十行位
（1）歡喜行，[阿難，是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。]倒數第一行，[阿難，是]十住滿心之[善男子，成]諸[佛]之真[子已]，得[具足無量如來]之微[妙]功[德]，於[十方]國土[隨順]眾生而利化之，悉令滿足，[名]為初行位菩薩以檀波羅蜜為首（檀波羅蜜就是布施，）之[歡喜行]。
（2）饒益行，[善能利益一切眾生，名饒益行。]翻過來，此菩薩[善能]以種種善法[利益一切眾生，名]為二行位菩薩以戒波羅蜜為首之[饒益行]。此二行菩薩以持戒為主。
（3）無嗔行，[自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。]
義貫：此菩薩常[自覺]而且[覺他]。而以修習忍辱，就是忍法故，於一切事忍、一切因緣也忍、一切人也忍、一切法悉皆能忍。這個忍的功夫可不簡單，喝幾顆椰子就一把火了，還要像這樣子忍，怎麼得了？是不是？[得無違拒，名]為三行位菩薩以忍波羅蜜為首之[無嗔恨行]。所以，我們修學佛道要忍辱，不管這個世間發生什麼事情，都告訴自己：此世間如夢幻泡影，緣起如幻，不實在的，不值得我們這樣傷心、哭泣，不值得我們這樣嗔恨，總有一天，我們會化作一堆骨灰，沒有例外，任何一個人都沒有例外。所以，忍辱要通達無生法忍。所以世尊常叫我們要作白骨觀，當你很嗔恨一件事情的時候，告訴自己：萬法皆是敗壞之相，總有一天，你恨的人會消失；你所憤怒的這一件事情會過去。我們今天不要變成一種負擔，慢慢的覺知、覺照，慢慢的學習忍辱，放下來。
（4）無盡行，[種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。]義貫此菩薩於十二[種類]中隨類[出生]，而行教化於時間上[窮未來際]，且[三世]悉皆[平等]普入；於空間上則於[十方]世界悉皆[通達]，無有界限，其行願廣大無盡，[名]為四行位菩薩以精進波羅蜜為首之[無盡行]。
（5）離痴亂行，[一切合同，種種法門，得無差誤，名離痴亂行。]中間，此菩薩以一念定心持[一切]法，悉皆會[合同]為一體，就是真如自性。[種種法門]，隨類隨機而說，那是方便說，方便說有千差萬別，回歸來就是一個清凈自性。[得無差]錯謬[誤]，皆令受益，[名]為五行位菩薩於禪波羅蜜為首之[離痴亂行]。
（6）善現行，[則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。]翻過來，中間，此菩薩[則]能[於同]一之理[中，顯現群異]之事相；理是一，事相有種種差別，所以，差別就是平等，[一]就是平等。事相就是差別，差別就是平等，在千差萬別當中，活在平等的心性當中，就是佛法的生活。並可於[一一]別[異]之事[相]上，[各各見]其共[同]之理體；即攝事歸理，攝千差萬別之事相，歸無生平等之理。即理顯事，理事無礙，互相顯現，[名]為六行位菩薩之[善現行]。
（7）無著行，[如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。]無著行就是無所住。倒數第四行，此菩薩於[如是乃至十方]之[虛空]中，皆能令之充[滿]具[足]無量[微塵]（此為大中現小）：於彼[一一]微[塵中]能以大神力[現]出[十方]世[界]（此為於小中現大）；這是華嚴思想，大中現小，小中現大。而所[現]之微[塵]及所[現]之世[界]皆[不相留礙]（此為廣狹無礙自在門）。我們《華嚴經》有講了四十個鐘頭，四十卷錄音帶，現在還沒做出來，已經講了有一點分量了，這個都講過了。此[名]為七行位菩薩以方便波羅蜜為首之[無著行]。
（8）尊重行，[種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。]倒數第三行義貫：此菩薩妙行無不具足，且能令一切[種種現前]成就之一一行[咸是第一]最上究竟[波羅蜜多]，廣運眾生到於究竟，[名]為八行位菩薩以願波羅蜜為首之[尊重行]。所以要尊重眾生，你想要成就嗎？不能把所有的緣都斷掉，要結好緣，縱然沒有緣，也不可以結惡緣。你把所有的善緣都斷掉，就表示這個人註定要失敗，這一定的！一個人做人做到大家都不理你，你就是一個人。就是你成佛，你也度不了眾生，那根本不可能成佛！所以，記得佛菩薩的交代，要結善緣，千萬不能結惡緣，要懂得尊重人家。時間、空間不一樣，不能用一直線的思惟模式，強加到別人的身上。
（9）善法行，[如是圓融，能成十方諸佛軌則。名善法行。]倒數第二行，此菩薩[如是圓融]無礙之無邊妙行，善[能成]立[十方諸佛]教化眾生之[軌則，名]為九行位菩薩以力波羅蜜為首之[善法行]。
（10）真實行，[一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實行。]因為明心見性，當然就是純一個清凈自性在作用。倒數第三行，此菩薩於前九行[一一]自利利他之行[皆是清凈無漏]達於究竟。其性契於[一真]本來清凈[無為]，非是有為造作功用，因為用本性在做事了。那麼，所有的有為當下即空，就是無為。
有一個居士來到了那個階梯，很急，他好像很迷惑，剛好師父從101室出來，他很急就問：師父！什麼是無為法呢？這個四、五十歲的男居士這樣問，很善良，看起來好像有什麼事解不開，師父！什麼是無為法呢？我就跟他回答：就是有為法啊！師父！那什麼是有為法呢？我說：就是無為法啊！他說：師父！我問東，您回答西？我說：是你自己分別啊，有為當體即空，就是無為法，有為，緣起就是性空，不能於有為法另外跑出一個無為法。是不是？佛法是不二法門，心境不二，來去不二，生滅不二，智境不二，有為無為是不二。所以，我們要了解這個道理，了解這個道理。他實在弄不清楚，說：哎呀！佛法真是很難！他一直認為有為法就是有為法，不知道有為法就是無為法。意思就是說：你現在行住坐卧，跟人家相處在一起，記得！歇即是菩提，那個當下就是本來面目啊！所以，我們開這個流通處，重點不是在賺錢啊！它像海軍陸戰隊，第一個，它要攻陷人的心，你開流通處，人家來到流通處，是為什麼？是為了要度他，我哪裡有時間，跟每一個眾生接觸，來跟他交談呢？設101室、設流通處，就是要你度眾生的。他進來，你要用最誠懇的態度對他。是不是？讓他印象非常好：文殊講堂的工作人員真的是好！接電話：嗨！要很有禮貌！要了解師父的用心啊！設101室、設流通處，流通往生被，我把所有往生被的錢，統統放下去助印經典、刻錄VCD，散播到全世界。因為眾生在世的時候，都是慳貪，很少布施。所以，我們流通處的往生被就定一千塊，不是我拿的，是代替這個亡者做功德，師父把所有的錢統統捨出去。所以，流通處所有的金錢、往生被的錢、咒輪的錢、101室的錢、法會的錢，統統布施。現在四年，我們散播到全世界華人的法寶，將近六億，如果加上前面散播台語的十幾億。你們想想看，那個流通處怎麼賣呢？你什麼時候才有辦法賺十幾億啊？所以，要了解師父的用心良苦啊！好！底下；跟工作人員互相勉勵一下。
其性契於[一真]本來清凈[無為]，非是有為造作功用，[性本然故，名]為第十行位菩薩以智波羅蜜為首之[真實行]。以上是十行位。
4、十迴向
迴向有三種意義，一、回小向大；二、回因向果；三、回事向理，名十迴向。一、回小向大，你發心小，現在要轉過來，迴向轉過來，回小向大。第一個，回小向大，迴向的意義。我們每天都在念迴向，不知道迴向是什麼意思？迴向有三層意義：一、回小向大；二、回因向果，我們現在修菩提因，迴向菩提果，共成無上菩提之道。三、回事向理，事就是千差萬別的事相，理就是平等，無生法忍、平等。
（1）離眾生相迴向，經文，[阿難，是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅除度相，回無為心向涅槃路，名救一切眾生離眾生相迴向。]義貫：[阿難，是]十行位滿心之[善男子，]於前十行中[滿足神通，成佛事]軌則[已]（第九行），達[純潔精真]（第十行一真無為），一切圓成一真，雙超空有，[遠]離[諸]余[留]之過[患]。如今登入迴向位中[當度眾生]而[滅除]能度所[度]之[相]，即相離相，無住生心；又須[回]一真[無為]之[心向]於無上大[涅槃]之[路]，不因離相而落空，不因即相而滯有，此[名]為第一迴向位菩薩之[救一切眾生]而能[離眾生相]之[迴向]行。救一切眾生，同時要放下度眾生的念頭。
（2）不壞迴向，[壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。]義貫：此菩薩[壞]除[其可壞]之度相，[遠離諸]能[離]與所離，入於中道妙義，[名]為第二迴向位菩薩之[不壞迴向]。
（3）等一切佛迴向，[本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。]此菩薩[本覺]之心佛[湛然]顯現，起本[覺齊]同諸[佛]所證之微妙[覺]悟，其本覺與此妙覺皆攝入中道，[名]為第三迴向位菩薩之[等一切佛迴向。]
（4）至一切處迴向，[精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。]義貫：次菩薩因地之[精真]開[發明]了，其因[地]心即[如佛]果[地]覺，因地果地攝入中道，[名]為第四迴向位菩薩之[至一切處迴向]行。
（5）無盡功德藏迴向，[世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏迴向。]義貫：此菩薩於依報之[世界]與正報之[如來]身，皆能令[互相涉入]，正報中現依報，依報中現正報，[得無掛礙，名]為第五迴向位菩薩之[無盡功德藏迴向]行。（以住此迴向，得十無盡藏故。）
（6）平等善根迴向，[於同佛地，地中各各生清凈因，依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。]義貫：此菩薩入[於]真如理中[同佛]之[地]，且於其[地中各各]事上皆得[生清凈]真[因]，並進而[依]循此等真[因]開[發]光[輝]，而[取]無上大[涅槃道，名]為第六迴向位菩薩之[隨順平等善根迴向]之行。所以，工作人員請注意！不可以傷害任何一個眾生的法身慧命，求求你！平等善根迴向。
（7）隨順等觀一切眾生迴向，[真根既成，十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。]義貫：此菩薩之[真]如平等善[根既]已[成]就，即依性起觀，等觀[十方世界眾生皆我本性]中事，自心現量。我之本[性]既已如是[圓]滿[成就]，亦當成就眾生，令達一真，絕[不]遺[失]任一[眾生]而不度。注意聽聽他這一句話，這一句就是師父的願，絕不遺失任一眾生而不度，只要有緣，沒有緣當然沒辦法。所以，有的人說：師父！您為什麼聲音這麼好聽？他這樣讚歎我。為什麼這麼有智慧？我說：很簡單！我一輩子不造口業，以讚歎代替責備，肯用功、肯學習，感謝你們的讚歎跟支持，就是這樣子。所以，責備還是不如讚歎：不過，要看情形，是不是？這個人已經不像樣了，你再讚歎他，他已經是非分辨不清楚了，讚歎還得看時間空間、看人。[名]為第七迴向位菩薩之[隨順等觀一切眾生迴向]之行。
（8）真如相迴向，[即一切法，離一切相；惟即與離，而無所著，名真如相迴向。]義貫：此菩薩於前位中所修得之不失眾生便是[即一切法]，一切眾生皆我本性便是[離一切相；惟]於[即]一切法[與離]一切相[二]者，皆[無所著]，不即不離，超越空有而涵納空有，故得入於真如之境，[名]為第八迴向位之菩薩[真如相迴向]之行。
（9）無縛解脫迴向，[真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。]義貫：此菩薩一切所修皆本有一[真]之[得]、即是如如[所]成真[如]究竟平等之境，是故無法不如，如就是畢竟空，沒有一法不是畢竟空，心空、境也是空，這個就是佛的境界。如來者，即諸法如義，若說如來有所說法，即是謗佛。所以，如來無所說，無說無示無來去，生死涅槃無距離，就是這個道理。是故無法不如，從而於[十方]界皆證一真界而得[無礙，名]為第九迴向位菩薩之本自[無縛]之無上大[解脫迴向]之行。
（10）法界無量迴向，[性得圓成，法界量滅，名法界無量迴向。]義貫：此菩薩由於前第八、第九迴向位中，所修之[性]與[德]體與用兼而有之，[圓]滿[成]就，故至此位中，一切[法界量]皆泯[滅]，悉歸一真，此則[名]為第十迴向位菩薩之[法界無量迴向]之行。
5、四加行位
（1）暖地，[阿難，是善男子，儘是清凈四十一心，]是指前面的。[次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出。猶如鑽火，欲然其木，名為暖地。]就是鑽木取火。義貫：[阿難，是]十迴向位滿心之[善男子，]已[盡]修[是清凈]無垢之[四十一心]（乾慧地、十信、十住、十行、十迴向），其[次]當[成四種妙圓]之[加]功用[行。]此菩薩[即以]如來密因的如[佛]之[覺，用]之而作[為]自[己]加行之因[心]。當此之時，其本覺大智火正處於[若]欲[出]而[未出]之際；這境界[猶如]有人[鑽]木取[火]，而[欲然]燒[其]薪[木]，木未起火前，先有暖相現前，此[名為]菩薩加行之[暖地]。
（2）頂地，[又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。]就像爬到山頂。義貫：此菩薩[又以]自[己]加行之因地本[心]，繼續向圓[成佛]道[所]必[履]之初地升進；然此時菩薩對於本覺之心彷[若]全部[依]循，又彷若並[非]全部[依]循（以仍有習氣未除滅故。）此境界即猶[如]人[登]上[高山]之頂時，其[身]雖已全[入]於[虛空]之中，但其腳[下]仍舊覺[有微礙]存在（以腳仍著地故），此境界[名為]四加行位菩薩之[頂地]。
（3）忍地，[心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。]倒數第三行此菩薩已達[心]與[佛二]者皆[同]不異，即心即佛，已[善得中道]妙義。猶[如忍事]於心而不言之[人，非]故欲[懷]之於心，意思就是很自然的，能夠跟佛的心一樣。不是故意的，說：我擁有佛的心。不是故意的，大悟，無明自然脫落，證無生法忍，不是我讓它無生，而是悟道，無明自動脫落，自自然然進入無生，而不是刻意的。刻意的無生變成有生，這個就很難！不修也不對，修還是不對，這個除非大悟，慢慢來。亦[非]可[出]之於口，是[名為] 四加行位菩薩所修證之[忍地]。
（4）世第一地，[數量消滅，迷、覺中道，二無所目，名世第一地。][目]就是名，名字講不出來，此菩薩於己心修證之[數量]之多寡、或增減已完全[消滅]其念，令心無所增減，是名修行。這個就是大悟的人，他這裡講的統統是悟後，才有辦法這種心。能所雙泯，能緣的妄想心沒了，所緣的這個外境，統統是空！過一切量，於凡[迷]與智[覺]皆達於[中道]，沒有迷，也沒有覺，才是真正的悟。如果有人說他以前迷了，現在悟了，那麼，現在還是迷，悟迷了，那個悟還是迷。知道嗎？說：我悟了，以前迷，現在悟了！你那個悟還是迷。為什麼呢？因為究竟的悟，是沒有這個悟的，究竟大悟，就沒有所謂迷跟悟，那個都是頭上安頭。所以，講有所悟，那就要看心境了，是真的悟還是假的，假的悟就用意識的，以為覺觀就是悟了，其實不是。所以說：悟迷，此悟還是迷。為什麼？迷於悟啊，真悟，無迷也無悟，慢慢的體會，聽不懂是正常的。於凡[迷]與智[覺]皆達於[中道]，離於有無兩邊，覺與迷[二]者皆[無所目]（不成對待），無迷無覺，契入一真，入不二法門，是[名]為四加行位菩薩之[世第一地]。
第四節 菩薩十地
菩薩十地就不得了了，菩薩十地就接近佛了，愈來愈接近佛的境界了。
1.歡喜地，[阿難，是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。]義貫：[阿難，是]四加行位滿心之[善男子，於]無上[大菩提，善得]親證現量，[通達]自心本覺；復以自本[覺]融[通如來]妙覺，故能[盡]知[佛]所行[境界]，而得大歡喜，[名]為初地之[歡喜地]菩薩。
2.離垢地，[異性入同，同性亦滅，名離垢地。]義貫：此菩薩將九法界之[異性]皆[入]於如來平等之[同]性；即此[同性]亦是垢故，也是頭上安頭。故[亦滅]之，同異之垢皆盡，[名]為二地之[離垢地]菩薩。清凈自性，也不能安一個清凈，也不能安一個垢；也不能安一個異；也不能安一個同，沒有這個東西。所以悟不悟，就但看你對這個[無]字參得透參不透？你這個[無]字參得透，就統統解決，三藏十二部，它的妙就在這個[無]字裡面。
3.發光地，[凈極明生，名發光地。]義貫：此菩薩於前修行同異垢滅，而達於離垢；今離垢之離亦離，你看，連這個離垢的觀念都不行，離垢之離也離，我已經離垢了，這個離的觀念還是要放下。其實是本來就無一物，哪裡離跟不離呢？所以，一直講……還是在語言、文字裡面，佛有不得已的苦衷，就是因為我們不是佛的心境。所以，佛倍極辛苦，要一步一步開導，讓我們向究竟的圓滿菩提，煞費苦心！但是，所有的語言，都沒有辦法進入不可思議的境界。所以，到有一天頓悟：喔！原來如此！其清[凈]達於[極]致因而光[明生]起，[名]為第三地之[發光地]菩薩。
4.焰慧地，[明極覺滿，名焰慧地。]此菩薩之妙[明]盛[極，覺]照彌[滿]十方，光明熾盛，大智如火焰，熊熊不盡，[名]為第四地之[焰慧地]菩薩。
5.難勝地，[一切同異所不能至，名難勝地。]義貫：此菩薩所證者為[一切]地上之[同]相智（總相智）及地前[異]相智（別相智）這個總相智是講畢竟空，總相智就是一切相統統是空，叫總相智；別相智就是差別因緣，就是道種智的意思。[所不能至]者，[名]為第五地之[難勝地]菩薩。
6.現前地，[無為真如，性凈明露，名現前地。]此菩薩由於在此之前，有為之功用已達至極之極難勝，於此位中[無為]的[真如]之體，其妙[性本[凈]分[明]顯[露]。初得親證，[名]為第六地之[現前地]菩薩。
7.遠行地，經文，[盡真如際，名遠行地。]此菩薩能窮[盡真如]之邊[際]，悉能知見，[名]為第七地之[遠行地]菩薩。
8.不動地[一真如心，名不動地。]義貫：此菩薩徹見一切諸法皆[一真如心]，唯心現量。到這個時候，就是證得萬法唯心現量，統統是我們的心在作用。凝然湛寂，無動無壞，[名]為第八地之[不動地]菩薩。
9.善慧地，[發真如用，名善慧地。阿難，是諸菩薩，縱此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地，名修習位。]修習，為什麼講修習呢？修習是對證果來講的，九地是修習位，十地就是證果了，我們常常稱：十地果位就是這個道理。所以，為什麼講修習位呢？它是對十地來講的。義貫：菩薩於前位中得真如全體顯露，於此位中，則[發真如]全體之大[用，名]為第九[善慧地]菩薩。[阿難，是諸菩薩，從此已往]，在[修習]上已[畢]其[功]，出世[功德]亦稱[圓滿]，此後只論證不論修，所以，要講到證量，你看看，要十地菩薩才有證量。哪裡有隨隨便便就可以說：你證什麼果……可以隨隨便便讓你亂講嗎？此後只論證，不論修，修習到此地為止，故[亦目此地，名修習位]。
10.法雲地，[慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。]義貫：此菩薩以大[慈]心[陰]覆[妙]智大[雲，覆]蓋於眾生本自[涅槃]之性[海]之上，令得普潤，[名]為第十地之[法雲地]菩薩。這個法號也很多人命名，這個道場，也很多人叫做法雲寺：徒弟也有人命名叫做法雲。這個很多，[法雲]，這個名字好聽！是不是？所以。命這個法名，做師父的要很注意的命。
第五節 等妙二位
1.等覺，[如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。]一切[如來]皆是[逆] 涅槃[流]而出，為什麼呢？他不住涅槃，他要度眾生啊，淡然逆涅槃流而出。涅槃是不生不滅的真如自性，他當然就是要出來。倒駕慈航，要度眾生嘛！入生死海：要不然，眾生怎麼辦？眾生如果沒有佛來示現，我們今天沒有聽到佛法，我們日子怎麼過啊？不要講成佛了，我們現在每天所過的日子，就是懲罰自己，人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。不了解生命，生命對我們來講是一種懲罰！佛法就是讓我們了解真正的生命，讓我們不要懲罰自己。倒駕慈航，入生死海，而[如來]十地滿足之大[菩薩]則[順]法性流而[行而至]於無上菩提，佛與菩薩因而得於[覺際]互相涉[入交]接，[名為等覺]菩薩境界，就佛了。
2.妙覺，[阿難，縱乾慧心至等覺已，是覺始獲，金剛心中初乾慧地。如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。]我知道你這個看不懂，如是重重，單復十二，[重重]，就是一重又一重，一層又一層的階位與修證。[單]，用單的來算，單數者有七：[乾]就是乾慧地，暖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺，乾、頂、忍、世、等、妙，共七。這是單。那麼，複數即十數者，共有五：十信、十住、十行、十迴向、十地。所以，七加五等於[十二]，單七與復五相加，共為十二種階位。
[阿難]，大心菩薩[從]初信位前之[乾慧心]（乾欲流、有流，欲流、有流就是三界的意思。出分段生死）起，歷信、住、行、向、四加、十地、而[至等覺]後心[已]，於[是]等[覺]位中[始獲金剛]喻三昧。佛的三昧就像比喻作金剛，叫做金剛喻定，佛的定，能壞一切煩惱無明，不為一切無明煩惱所壞。就像金剛，能壞一切，不為一切所壞。[始獲金剛]喻三昧所持[心中]之[初乾慧地]，（乾無明流，永斷無明，出變易生死）。此菩薩[如是]經歷[重重]階位與斷證，[單]數有七，[復]數有五共[十二]種階位，[方]得[盡妙覺，]而[成無上道。]諸位！這樣你知道成佛有多困難？想想看，那你是哪一地呢？你是初信嗎？還是住、行、向？算起來從頭到尾，好像連初信都沒辦法，因為貪、嗔、痴，動不動就情緒作用。所以修行真的是不簡單，讓我們了解成佛的可貴，也了解成佛的困難。
第六節 結論
修習止觀，次第證入，[是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那，清凈修證，漸次深入。阿難，如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。][如幻十種深喻]：就是觀一切緣起如幻，這十種比喻非常非常重要！如果你什麼事情看不開，就看底下。你所見的一切事情根本就是如夢幻泡影。指如幻等十種深喻。十喻是什麼？一切法如幻、一切法如化、一切法如焰（如火焰）、剎那生剎那滅，燒。一切法如影、不實在；一切法如響，音的最後叫做響，音的最後，聲音的最後叫做響，叫做音響，說：你有沒有買音響啊？就是這個道理。一切法如夢（如夢中所見）、一切法如虛空、不實在。是不是？虛空空無一物。
如乾達婆城，乾達婆城就是（海市蜃樓）、就是太陽光一照，浮現在沙漠的一個假相，意思就是：我們今天所看到的，其實就是假相。而我們不知道那是緣起的假相，穿不透這個緣起緣滅的假相，不知道它是如夢幻泡影的。如鏡中像、鏡中顯像，摸不到。如水中月。撈不出來。所以，你執著所有的房地產、汽車、美貌這些都會後悔！你所擁有的都會消失，你以為在這個生滅無常的世間，要搞出什麼，就是錯誤的觀念，你搞不出任何東西，諸法本空。念一下，如幻、如化、如焰、如影、如響、如夢、如虛空，如乾達婆城、如鏡中像、如水中月，這十種比喻體會得出來，就大悟！如是十喻皆比喻一切諸法不可得，大悟悟到什麼呢？一切諸法不可得。無能取所取故，如是觀了，能所垢盡，心明智現。
底下[奢摩他中用諸如來毗婆舍那]：[奢摩他]，翻譯成中文叫做止，即是定的體，是菩薩所自住。[毗婆舍那]，觀，即觀法或觀智。譬如說：我們不凈觀、數息觀、因緣觀、無我觀、空觀、苦觀，不凈、苦、空、無常、無我觀，要觀照。世間之凡夫、乃至外道，亦有修定（止）者，但[毗婆舍那]觀則為我佛如來之所特有者，不與外道、凡夫共；也就是說：種種[毗婆舍那]妙法皆是佛教的特色。所以我們要觀照觀照。特殊教法、或特殊智慧。菩薩以修習如來所傳之如是珍貴觀智，故能破惑證真，修斷三流。三流就是（欲流、有流、無明流），欲流、有流這統統是界內的；無明就是指塵沙方面的，菩薩在斷的。出二生死（分段生死、變易生死）。而這也就是為什麼諸外道，即使修到非想非非想定，亦不能斷少分惑，仍在三界之中。因為他們只[有定無慧]，無有如來所傳之慧觀，故不能來真實智慧，因此無定慧等持力，用以破無明等諸惑。菩薩以自住[奢摩他]定體，而修習[毗婆舍那]，起觀慧之用。[奢摩他]如武士本身之武術功夫。[毗婆舍那]如寶劍。有功夫加上寶劍，當然就可以斷了！有功夫、有寶劍，於斷煩惱即得自在。
[五十五位]：包括：十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺。請諸位大德注意：此五十五位系略去了信位前的[三漸次位]與[乾慧地]，以及最後的妙覺。因為[三漸次位]及[乾慧地]為入正為前的[前方便]，而妙覺則是已達菩薩之無學位，不同於前面有學之修證位：因此，此處的五十五位修證位雖不言及前後之五位，但義攝在其中。是故，大乘圓頓菩薩六十位修證之次第，茲作略語。以便記誦如下：[漸、乾、信、住、行、向、加、地、等、妙]。義貫：於[種種]菩薩[地]位中，菩薩[皆以金剛]三昧力[觀察如幻]等[十種深喻。]（如幻、如化、如焰、如影、如響、如夢、如虛空，如乾達婆城、如鏡中像、如水中月），萬法都是這樣子，你有所追求，就一定有所苦，歇即是菩提，看看誰能放下，執著就是痛苦，愈執著就是愈痛苦，愈放下就是愈快樂。快樂、痛苦在一念之間。菩薩於自住之[奢摩他]定體之[中，用諸如來]所傳、不共凡外之[毗婆舍那]慧觀，以為[清凈修證]如是十種深喻之觀，[漸次深入]無上智慧。[阿難，如是]正修[皆以三增進]（除其助因、刳其正性，違其現業）為深固正因[故，善能成就]信、住、行、向、四加行、地、等覺[五十五位真菩提路。]凡[作]如[是觀]察如是了知[者，名為正觀；若]作[他觀者，名為邪觀。]
修學大乘菩薩的大乘佛法，竟然不知道六十位的修證。是不是？所以，我們一定要讓大家提前了解。第一節，三漸次位，1第一漸次：除其助因（斷五辛），2.第二漸次：刳其正性（斷淫、酒、肉，及持余戒）。3漸次：違其現業，（現前不逐外塵，旋元自歸）第二、乾慧地（入正位前）。第三節，地前諸位，十信住，信心住，念心住，進心住，慧心住，定心住，不退心住，護法心住、迴向心住，戒心住，願心住。2.十住位，發心住，治地住，修行住，生貴住，具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住。3.十行位，歡喜行，饒益行，無嗔行，無盡行，離痴亂行，善現行，無著行，尊重行，善法行，真實行。4.十迴向位，離眾生相迴向，不壞迴向，等一切佛迴向，至一切處迴向，無盡功德藏迴向，平等善根迴向，隨順等觀一切眾生迴向，真如相迴向，無縛解脫迴向，法界無量迴向。5.四加行，暖：暖地，頂地、忍地、世第一地。第四節，菩薩十地，叫做聖位，十住、十行、十迴向，稱為三賢位；十地稱為聖位，一個是賢，一個是聖。菩薩十地位，歡喜地，離垢地，發光地，焰慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。第五節，等妙二覺，等覺，妙覺。第六節，結論：修習止觀，次第證入。
第六章，文殊請問經名
第一節，本經五名，得密印加持大眾悟禪、證果。《楞嚴經》是佛說有五種經的名字！第六章文殊請問經名，第一節本經五名，但是他把它一段一段，把它加起來。經文[爾時文殊師利法王子在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：[當何名是經？我及眾生云何奉持？]佛告文殊師利：[是經名《大佛頂悉怛多般怛羅、無上寶印、十方如來清凈海眼》。]是經名為大佛頂悉怛多般怛羅，就是大白傘蓋，大白傘蓋。我們怕陽光曬到、下雨可以遮的，這個大白傘蓋就是五會楞嚴神咒會保護我們。無上寶印、十方如來清凈海眼。[亦名《救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海》。]性比丘尼就是摩登伽女。[亦名《如來密因、修證了義》。]這一段也取了。亦名《大方廣妙蓮華王、十方佛母、陀羅尼咒》。]亦名《灌頂章句，諸菩薩萬行首楞嚴》。汝當奉持。]這個就是五本，就是無種名字。但是，我們就截取一段一段：[大佛頂]、[如來密因修證了義]、[諸菩薩萬行首楞嚴]經，拮取這一段、那一段，加起來，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴》經，因為太長了，講：《楞嚴經》，大家就知道了，實在是經題太長了！
第六章文殊請問經名
第一節，本經五名，剛剛念過了。第二節得密印加持——大眾悟禪，就證果了。好了！明天我們從第七章開始，今天就到此。
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