五四運動：留下怎樣的遺產？ |歷史天空 - 雅虎論壇

　　　　　　　　　　　　　　　　　　――五四運動九十周年隨感

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　袁真飛

　　前一陣，我在我所主持的板塊轉了一篇《「五四精神」到底是什麼？》的文章，引起了一些朋友的興趣。對此，我也談談我的看法。

　　從學生時代，我們就被告知，五四運動是一場偉大的愛國民主運動，是反帝反封建的運動，使社會主義思想逐漸成為主流，為共產黨的建立打下了思想基礎。

　　不過，隨著年齡的增長，隨著對五四運動的進一步了解，我越來越感到有的時候在主流話語之後，還有被主流話語有意無意掩蓋的東西。

　　的確，五四運動是愛國民主運動，最能夠體現出它的愛國精神的是當時學生、市民們喊出的著名口號：「外抗強權，內除國賊」、「誓死力爭，還我青島」。

　　但是，如果僅僅把它當愛國民主運動的話，就掩蓋了它許多其他的特徵，甚至是最重要的特徵，這就是為什麼現在提起什麼是「五四精神」時大家會有分歧的原因。而要真正了解「五四精神」，就需要對五四運動有一個了解，至少要知道五四運動的思想緣由，它的分化，以及它分化以後的結果。

　　提起五四運動，大家都知道是陳獨秀髮動的。而事實上，梁啟超、蔡元培、胡適、魯迅，都是五四運動的發起者和支持者。其中，特別是身為北京大學校長的蔡元培，作用更是十分突出。在當初的北京大學裡，正是蔡元培「思想自由，兼容並包」辦學方針，讓各種思想各種觀念紛紛交鋒，造成了思想的空前活躍，在北大創辦的雜誌上，陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅、錢玄同等人紛紛發表自己的各種看法。因此，北京大學的辦學理念與民主的氛圍，為五四運動奠定了思想基礎，也因此，五四運動決不可能僅僅是一場學生愛國運動，它必然帶有啟蒙性質。僅僅說到五四運動的愛國性質，顯然是降低了它的啟蒙性、思想性。

　　可是，五四運動所包含的內涵太豐富了，這從它的領導人後來的分化中可以一目了然的看出來。例如陳獨秀、李大釗最後就走向了創建中國共產黨的道路，在中國革命的歷史上留下身影；胡適，則始終堅守民主政治的信念，在晚年的時候，還依然保持著知識分子獨立的精神，成為當時雷震主辦的《自由中國》雜誌的堅定支持者和不屈服於威權的象徵；魯迅有點不一樣，一方面他依舊用他的筆，向當政者擲以匕首與投槍。但與此同時，他與共產黨人，特別是文人氣質濃郁的瞿秋白過從甚密，因此在思想上傾向於當時處於弱勢的共產黨。我們還發現，甚至在以後大名鼎鼎的人物中，都不乏五四人物的名字：如著名教育家傅斯年；中共領袖張國燾、瞿秋白、周恩來；中共烈士張太雷、陳潭秋以及作家、詩人鄭振鐸、聞一多等人。只是，即使是接受相同信仰的陳獨秀，也與他的共產黨同志漸行漸遠。那麼，當初走到一起來的這些五四先驅為什麼最終分道揚鑣？

　　重新回到五四的氛圍之中，現在看來，胡適的觀點相當溫和，他只是提出「好人政治」，後來成為共產黨人的陳獨秀、李大釗們則非常激進。在任何時代，越是激進的觀點，就越容易引起共鳴。更何況，那時似乎有一個現成的榜樣，那就是蘇俄。蘇俄革命的本質就是無產階級暴力革命。不能不說，當時蘇俄的宣傳是相當成功的，他們把自己標榜成為人類文明的燈塔，至於這個燈塔下的實際情況，是不是像它宣傳的那樣讓人羨慕，還是根本不是那麼回事，卻沒有人知道。為什麼會這樣？因為自1840年以來，中國所承受的災難和痛苦太持久了，中國人在戊戌維新失敗以後，在民國建立以來漫長的紛爭以後，越來越迫切的希望中國儘早走上自己的光明大道。既然象日本那樣的戊戌變法走不通，象美國那樣的辛亥革命看來也不能夠令人滿意，那麼，蘇俄式的十月革命就成了唯一的一條道路了。至於蘇俄對沙皇全家的屠殺所暴露出來的殘忍，蘇俄對作家創作自由的限制以及高爾基因為這種限制的憤而出走，都不被此時的中國人所知曉。一時之間，蘇俄的光芒萬丈宛如太陽般耀眼，沒有人從中看出它的真相。故此，雖然有從常識判斷而不盲從的，但至少還沒有什麼反對者。於是乎，蘇俄式的道路一時成為讓人羨慕的對象，俘獲了大批中國人的心。

　　到了後來，蘇俄的真面目開始逐漸顯山露水。所以，在陳獨秀的晚年，雖然依舊堅持自己的社會主義信仰，對斯大林卻多有批判。這使他不僅因為「右傾」而下台，更因為他的新觀念與共產黨分歧更深。在蘇聯垮台以後的今天，隨著蘇聯檔案的解密，蘇聯時代見證人回憶錄的大量出版，蘇俄的真相更是眾所周知。回到陳獨秀批判斯大林的那個時代，我們不能不說他有著那個時代共產黨人不曾有的清晰認識。他不愧是五四運動的領袖人物之一。

　　正如前面所說，五四運動的內涵相當豐富。在此期間，有民主與科學的啟蒙，也有一些很極端的反民族文化的聲音，象什麼「打倒孔家店」等口號盛行一時，這引起了梁啟超、梁漱溟等人的反擊。更宏觀的看，中華人民共和國建國以後的文化政策，乃至於文化大革命和胎死腹中的「漢字拼音化」，都隱藏在五四時期激進極端的口號之中。

　　本來，新文化運動提出的文化革命是正確的，中國的傳統文化是應該改革，使其更適合於時代，但是把一切傳統文化都當作否定的對象，甚至要廢除漢字，這很明顯的是民族虛無主義的體現。古人云：「欲滅其國，必斷其史」，我以為，「欲忘其國，必滅其文」。看看現在的越南，因為法國人成功的實現了越文拼音化，一般的越南人已經不能夠讀懂他們的歷史古籍了；同樣的情況在北朝鮮也有出現。至於韓國，也是在發現年輕人不能讀懂古籍以後，才提出在韓文中重新恢復漢字。可見，隨意地顛覆傳統文化是一種多麼愚蠢的行為。

　　正由於這種種複雜性，五四運動留下了怎樣的遺產就變得說不清楚了。然而，正如台灣「總統」馬英九在紀念五四運動時所說的：「五四運動期間推動的『德先生』與『賽先生』，即使對於現今社會仍極具歷史意義，形成數十年後知識份子的奮鬥目標與社會改革方向。」也正如冰心老人在紀念五四運動時說的：「紀念五四運動不能夠離開民主與科學。」看起來，民主、科學、愛國、進步，就是五四精神的本質所在。一旦看到了它的本質精神，它的轟轟烈烈與爭端迭起所引起的眼花繚亂，就可以被還原得清清楚楚。

.left{float:left;}.right{float:right;}.clear{clear:both;}.tuiguang{width:770px;border:1px solid #DCE7EF;margin:10px 0;background:#FFFEF5;}.tuiguang span{width:50%;}.tuiguang ul{margin:0;padding:0;}.tuiguang li{background:url(http://cn.yimg.com/hp/0910/img/bg1.gif) no-repeat 0 -850px;padding-left:9px;line-height:22px;}.tuiguang .img{padding:7px 5px 0 10px;text-align:center;font-size:12px;line-height:18px;}.tuiguang .txt{padding:5px;}
推薦閱讀：