學習（大學演講系列17）

《尋覓失落的文明》（大學演講系列17）

2014年11月5日看一遍

藏傳佛教的包容性

——美國哥倫比亞大學（Columbia University）演講

今天要講的是「藏傳佛教的利美思想」。所謂「利美」，是藏語發音，翻譯過來是無偏墮之意。哪方面無偏墮呢？

首先，藏傳佛教各教派之間無有偏墮；

其次，藏傳佛教與其他佛教宗派之間無有偏墮；

其三，藏傳佛教與任何宗教之間均無有偏墮。

藏傳佛教各教派之間無有偏墮

藏傳佛教有很多教派及分支——寧瑪、薩迦、噶舉、格魯、覺囊等。

大概在19世紀末，由寧瑪派的蔣揚欽則旺波、薩迦派的蔣揚洛德旺波、噶舉派的蔣貢康楚、格魯派的美亞·更松秋扎等人為首的很多藏地智者倡導，發起了利美運動，並得到各大教派的廣泛響應。

比如，大智者班禪羅桑曲嘉（第四世班禪大師）曾說過：「大智成就蓮花生，化身具德燃燈尊（阿底峽），又化樂桑扎巴華（宗喀巴），我無其餘皈依境。」

不同教派所闡述的佛法，究竟密意也沒有差別。

比如，若仔細去了解寧瑪派的《大圓滿心性休息》，

格魯派的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，

噶舉派的《解脫莊嚴寶論》，

薩迦派的《三顯三續引導文》，

以及覺囊派的《山法了義海論》等論典，

就會發現，各派的佛法雖然顯現上有差別，但究竟密意別無二致。我經過多年的學習，對此已生起很深的定解。

在我來自的色達喇榮五明佛學院，法王如意寶一直提倡宗派和合。早在十幾年前，就在學院的壇城，設立了以南傳、北傳、藏傳三大傳承為主的十多個經堂。

關於佛教，正如佛陀在經中所說：「諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。」所以，只要是佛陀的教法，就會讓人斷除一切惡行，行持所有善法，調伏自心令其清凈。佛教既是宗教，也是教育，它的任何教法都能利益眾生。《四十二章經》中以蜂蜜比喻佛法中邊皆甜，《賢愚經》則以水來比喻佛法是任何人都需要的。有些人認為，佛法是少部分人的信仰。這是很狹隘的想法。

藏傳佛教與任何宗教之間均無有偏墮

如今，基督教、天主教在西方很興盛，而有些國家則伊斯蘭教或印度教很興盛，有些國家佛教很興盛。無論如何，正信的宗教都能利益人心。

對於佛教以外的其他宗教，藏傳佛教絕不允許排斥。密宗十四條根本誓言中的第六條就規定：不得誹謗他宗，否則違犯密乘根本戒。

在21世紀的今天，所有宗教都應提倡利美，各宗教的領袖學者一定要互相學習、借鑒，對其他宗教的聖地、廟宇、供奉的主尊以及教典也要有所了解。如此，在借鑒別人的過程中，還能提升、充實自己。

藏傳佛教甚至認為，對沒有信仰的人，也應以利美精神和平共處，不能強迫他們信仰你的宗教。依照佛陀的觀點，一切眾生都有如來藏，未來皆可成佛。因此，不僅僅是佛教徒，任何眾生將來都有學習佛法的機緣。

所以，不管你信仰什麼，都應為利益眾生而努力奮鬥，這也是佛教的根本教義。

法王如意寶晉美彭措曾說：「莫舍己道，勿擾他心。」這是非常甚深的教言。如果知道藏文化的珍貴以及藏傳佛教的價值，並能深入研究學習，我想永遠也不可能被同化。

我認為，未來22、23世紀，「利美」在世界上會有更廣泛的影響。

2014-11-6看一遍

藏地幸福密碼

美國喬治華盛頓大學（George Washington University）演講

藏族人的幸福來自信仰

無論是美國還是歐洲，西方國家很多人都十分羨慕藏人內心所擁有的幸福。

從2500多年前釋迦牟尼佛宣講佛法，到如今為止，在雪域藏地，大乘佛法都完好無損地保留著。藏族人從孩提時代開始便皈依三寶，直到死亡，一直都在接受著佛法的熏習。佛法的加持力，已經在每個人心中根深蒂固，在生活的方方面面，佛法都能有效地幫助我們面對痛苦。

其實，對每個人來說，宗教信仰非常重要。如果沒有信仰，將來從學校畢業，從事政府行政工作時，僅僅依靠政治來征服世界，是行不通的。中根深蒂固，在生活的方方面面，佛法都能有效地幫助我們面對痛苦。

尋找夢寐以求的幸福

雖然外在的物質、財富、感情等對幸福有利，但這些東西真能給你創造百分之百的幸福嗎？不一定。

所以，不但外在的經濟要發展，內在的幸福更應該發掘。

知足是接近幸福的第一步

佛教認為，執著只會帶來痛苦，而不是幸福。執著越大，痛苦越多。尤其在獲得幸福方面，藏傳佛教有很多竅訣，這並不是紙上談兵，而是切實有效的途徑。大家若能對此身體力行，必將給現實生活帶來很大利益。

當今時代，無論在任何城市，都有很多人開著豪華的名車，穿著昂貴的名牌，住著高樓大廈，心裡卻苦不堪言。而在藏地，人們的房屋、飲食、衣物、環境、氣候等各方面，雖然無法與之相比，內心卻幸福充盈。不丹堪稱全世界幸福指數極高的國度，其實像不丹一樣的地方，在藏地有很多，比如我的家鄉康區，安多，青海，拉薩，藏民的內心確實是幸福滿滿。在我看來，其主要原因，就是學習、修持佛法的結果。

科學家通過種種實驗之後也得出結論：依靠信仰的力量，確實能給心靈帶來幸福。

如果真正能修學佛法，一定能有效地遣除痛苦、獲得幸福。

幸福不能每年只有一天

榮格在真實如理地觀修《西藏度亡經》後，首次向西方弘揚了源自藏傳密法的心理學，這在科學家中算是最早的一位了。這位仁波切說：要想獲得幸福，身體方面的禪修，比如毗盧七法坐式等很重要；語言方面，主要藉助於念咒和誦經；意識方面，則是觀修佛菩薩或心的安住。榮格在書中寫道：我自己也是以此獲得了真實利益。

前不久的3月20日，是聯合國命名的「國際幸福日」。每年的幸福日如果只有一天，那多麼令人沮喪啊！應該在一年的365天中，每天都能尋找到幸福。但要想獲得究竟的幸福，還是要依靠佛法的學習和修行，這樣不僅能獲得幸福，也能對治所有的痛苦。

佛法中講的習氣，是指一種俱生的喜好，比如有些人從小就喜歡積德行善，有些人天生喜歡為非作歹，這些都叫做習氣。

無論是佛法還是世間知識，都應像佛法中所說「即使明早要死亡，也應學習諸知識」，應該有這樣的決心。雖然在短暫的一生中，學不完所有具有價值的知識，但我仍然認為，此生不斷地學習，才會讓人生具有真正的價值，這也是我的願望。

藏族有一句諺語：「安逸飽足修行人，災難臨頭更庸俗。」

佛教中認為，生起後悔心是相當重要的。在此基礎上，依靠念誦金剛薩埵心咒進行懺悔，非常有必要。懺悔之後，還要發誓永不再做。這樣通過四對治力進行對治，罪業就會逐漸清凈。

即使在罪業清凈以後，由於我們的分別念此起彼伏，在將來的生活中，還是很容易造業。不管任何人，想百分之百不犯錯誤，是非常困難的。佛教認為，罪業本來沒有功德，但通過懺悔讓罪業得以清凈，就是罪業的功德。

展望藏傳佛教21世紀在全球的傳播——美國喬治城大學演講2014-11-7看一遍——美國喬治敦大學（Georgetown University）演講「堪布」並非名字，而是一種稱謂。在藏傳佛教中，這是對一種學位的稱呼，代表了聞思佛法的最高水平。「索達吉」中的「索」字，是藏語「索朗」的簡稱，意即「福德」，可見堪布是一位很有福德的智者。堪布名字的後半部分是「達吉」，意為弘揚、旺盛、增長、興盛。從這個角度來說，堪布早已肩負起廣泛弘揚佛法的重任，令佛法出現了前所未有的興盛。佛法可以帶給你新的認識不管怎麼樣，對每個人而言，無論是學習法律、建築、商業等哪個專業，了解和學習宗教都是必要而且重要的。雖然信不信仰宗教、選擇什麼宗教是自由的，但宗教本身，實際上是一門學問。所謂的佛法，並不像現在有些人認為的那麼膚淺，也不是一種單純的信仰，而是一門生命的哲學。它超越了人生中一切的價值，是深邃無比的大智慧、大學問。未來更應關注心靈的需求其實，財富、權勢等外在條件，除了能滿足慾望之外，不可能讓人得到真實的利益和快樂。在21世紀，大家更應關注心靈的需求。關於遣除心靈痛苦方面，佛法在人類歷史上扮演著十分重要的角色。如果年輕人能接觸一些佛法，對解決以後的煩惱會有極大幫助。像已圓寂的敦珠法王、頂果欽哲仁波切、創巴仁波切、貝諾法王等前輩大德，以及如今國內外很多藏傳佛教大德們，能讓無數人趨入佛法、獲得快樂。在我們藏地，晉美彭措法王以及十世班禪大師住世期間，每天摸頂的信眾有成千上萬。得到摸頂以後，這些人的內心多多少少會有一些改變。用佛法術語講，這就是一種加持；用科學用語講，這裡有一種特殊的力量。無論如何稱呼，這都是真實存在的。所謂令眾生趨入佛法，並不是以宗教來佔領、統治，而唯是以佛法來利益眾生。利益眾生，是每個修行人的目標。如果能以佛法的理念來思考問題，內心就會生起信心與勇氣，能夠更好地生活。我向大家提出兩點希望：第一，佛教既能百分之百與科學相適應，又不會被科學所駁倒。第二，現在佛教與東方傳統文化正面臨著衰落的趨勢。當任何一個優秀文化面臨衰敗的危險時，每個人都應該像保護如意寶一樣去愛護它，這對整個人類有著重大意義。地球上所有的宗教都應該團結，無論你信仰什麼，都應學習一些其他對人類有利的思想。只要是正信的宗教，都有超越人類思維的深邃思想與不可思議的特殊能力。作為信徒，每個人首先要以自己的宗教為根本，然後在此基礎上，還應借鑒其他宗教的優點，這樣不但能更好地為社會服務，還能促進世界發展與內心安樂，對各方面的提升都會有很大幫助。佛教分為漢傳、藏傳、南傳，現在還有了西方佛教這一分支。準確地說，佛教屬於心靈教育，是真正能讓人離苦得樂的宗教。釋迦牟尼佛說過，佛法如水，任何人都可以飲用。學佛沒有年齡、民族、國家的限制，希望離苦得樂的人，都可以通過修學獲得這樣的智慧。

宗教與現代生活——德國哥廷根大學演講——德國哥廷根大學（University of Gottingen）演講2014年11月8日看一遍宗教是我們不可缺少的一部分縱觀歷史，宗教已成為人們生活中不可缺少的一部分。美國的一項研究報告指出：「在全球70多億人中，沒有任何宗教信仰者大約為10億，其餘人都有不同程度的宗教信仰。」而且，這10億人當中，不少也實際是有信仰的。康德曾說：「有兩樣東西，我思考得越是持久和深入，它們在我心中喚起的驚奇與敬畏越是不斷增長。這就是我們頭頂的星空和內心的道德準則。」佛教對現代生活很有幫助1.平等佛教的平等觀更加廣闊，不僅人類之間要平等，一切眾生都要平等，因為沒有誰不會感受苦樂，沒有誰不會求生畏死。2.和平和平，是現代人一直關心的話題。如果從政治、環境、文化等各個角度分析，可以知道，地球上的所有生命都需要和平，這是和平的最究竟理念。3.幸福世人都想幸福地生活。但是觀念錯了，也會南轅北轍。佛教給我們的，就是智慧。有些人沒有學佛之前，和家人、外人之間，關係極為緊張；學了佛以後，心慢慢獲得一種安樂，即使生活出現一些痛苦，也有能力面對。因為他擁有了完全不同的幸福觀，這用多少金錢都無法買到。有了這種智慧，誰都可以幸福，窮人也可以，富人也可以。4.生命在座每個人，哪怕擁有多麼卓越的學問、多麼高貴的地位、多麼出眾的相貌，最後這一切全都會失去，無論你願不願意，死亡終要來臨，這在佛教稱為是無常觀。無論你這輩子再怎麼成功，也逃避不了這個歸宿，所以，對於死亡，不能只是簡單地迴避。人死之後，實際上靈魂會繼續存在。基督教、佛教和伊斯蘭教對此都有宣說，都承認人死之後，可能上天堂也可能下地獄。古希臘哲學家柏拉圖還說，人死後要麼變成動物，要麼變成其他眾生，要麼再生為人……有些科學家對身體以外存在靈魂的問題，也有過研究。比如瑞士心理學家榮格，在他的回憶錄中，就講了這方面的親身體驗。比較典型的案例是：1944年，他曾有過一次瀕死體驗。當時，他心臟病發作，心識離開了身體，越過大海，途經斯里蘭卡、印度等，去了很多地方，最後又回到身體里。他非常肯定，在這個身體之外，確實還有靈魂存在。但由於當時科學的局限，他在心靈領域的這些研究，西方科學界只當作是神秘主義，並沒有給予很高的認可。他自己也認為，在他死後50年，人們才能逐漸發現他的思想對人類是有利的。未來需要對心靈的認識最後我想說，21世紀，越來越多的人已認識到，依靠科學不可能解決所有問題，觀照內心的知識更加需要。現在一些年輕人提倡時尚，心一直隨著外境轉，對心靈的認識非常欠缺，這是相當遺憾的。宗教，實際上是一門心靈科學，與每個人的生活密切相關，並能起到至關重要的作用。日本學者池田大作說：「宗教是"為人而有』的，而人不是"為宗教』而存在的。」德國哥廷根大學問答從生命的價值來看，動物跟人完全一樣。為了保護人的生命，把動物的生命不當回事，顯然有點說不過去。幸福又不得不談到死亡。因為人都會死，對於死，幾乎沒有一個人不怕。如果提前知道死是怎麼回事，就會早做準備，死亡來時也能從容面對。如同軍人先要操練，上了戰場，才能遊刃有餘地面對敵人。遺憾的是，許多人對死亡不僅沒有準備，反而掩耳盜鈴，一聽到「死」就不高興。前不久有個96歲的老人，醫生說「你可能不行了」，他火冒三丈去打醫生，嫌他說話不吉利。迴避死亡，其實沒有任何意義。有生必有死，對死應該有個正確態度，尤其要明白死亡並不意味著終結，它只是今生的結束，卻是來世的開始。佛教本質上是一種智慧，適用於東西方任何領域，非常有必要廣泛傳播和弘揚，在此過程中，一定要用到高科技。醫學是藏傳佛教的「五明」（即五種學問）之一。藏醫有獨特的理念和治療手段，臨床效果也非常好。

藏傳佛教在中國的現代表述——德國馬普研究所演講2014年11月9日看一遍——德國馬普研究所（Max Planck Institute）演講范彼得教授（Peter van der Veer）：索達吉堪布來自中國四川，是現代人間佛教的代表人物。雖然我是一個藏族出家人，二十多年來主要研究藏傳佛教和漢傳佛教，但是對自然科學和社會科學，我始終抱有極大興趣，經常涉獵相關著作，熱情未曾少減。同時，對於和平問題、生命問題等關係人類命運的各種主題，我也不斷地在關注和思考，並於不同場合，和各種學者做過一些交流。德國是一個智者輩出的文化大國，而來到德意志文化聖地——哥廷根，更讓人有種別樣的感受。令人極為驚訝的是，一個人口12萬人的小城，居然湧現出45位諾貝爾獎得主，非常稀有。記得范彼得教授曾提到，有一本書叫《論神聖》，裡面所講的神聖性的道理，與藏傳佛教中神山的觀念頗有相通之處。與德國相比，在藏傳佛教起源之地青藏高原，也湧現過無數的智者，如寧瑪派的龍欽巴尊者、格魯派的宗喀巴大師、薩迦派的薩迦班智達、覺囊派的多羅那他、噶舉派的噶瑪巴。這些智者的廣大慈悲心和刻求實證的態度，與德國學者的人文情懷以及嚴謹求真的精神正好相映成趣。藏傳佛教在現代中國自1987年起，依靠一系列緣起，我開始為漢族佛教徒宣講佛法，至今已有二十多年。從2010年開始，我陸續前往大陸多所高校作學術交流，目前已經去過40所高校。「藏傳佛教熱」背後之謎1、弘法方式受人喜愛21世紀，人心已被網路、手機所佔領。藏傳佛教在弘揚過程中，非常重視時代特徵，高僧大德盡量利用流行的傳播手段，信眾也經常通過網路和電視接觸並學習佛法，這種現象越來越普遍。2、讓迷茫不再迷茫10年前，我對中國的125位大學生做過一次採訪，調查他們信仰的動機是什麼，為什麼要學習藏傳佛教。後來寫成《智海浪花》這本書，共五十多萬字。之後，我又採訪了20位博士，根據他們的學佛經歷，編成了《博士訪談錄》，大概五萬多字。還有些年輕人去喇榮佛學院參訪後，當下對人生有了新的思考，他們發現除了金錢、名聲和地位，還存在著另一種心靈的富足。3、以智慧代替迷信古印度一位佛教大師曾說：「我既不貪執佛陀，也不嗔恨外道導師，誰的語言符合正理，我就承認他是本師。」在藏地的正規寺院，那些經過十年、二十年的精進學修，通過嚴格考核的僧人，最後會獲得格西或堪布學位，擔負著弘法利生的責任。4、回歸心靈深處藏傳佛教在全世界的弘揚過程中，沒有受到任何阻礙。在西方沒有受到基督教的阻礙，在漢地也沒有受到儒教和道教的阻礙，藏傳佛教跟其他任何宗教都相處得非常融洽。這種宗教的團結和合，也正是世界發展的一個趨勢。現代世界，不但需要科學發現與技術發明，更需要宗教信仰和心靈的開發。在重新發現心靈、探索心靈的過程中，許多科學家發現，藏傳佛教其實是一門高深的心靈科學。榮格曾深有體會地說：「自從《中陰得度》（又譯為《西藏度亡經》）出版以來，它一直是我常年不變的伴侶。我不但從此書中接受了相當多的激勵與新知，而且我許多根本性的洞見也承自此書。」因此，我們的生活不能僅僅依靠傳統科學，還要納入宗教的成分，需要心靈科學的培訓、心靈素養的提升，這些才是更為重要的。這不是藏傳佛教的問題藏傳佛教在世界上廣泛傳播的同時，也存在著一些令人不太愉快的現象。在漢地，有些人打著藏傳佛教的旗號，冒充是上師、活佛，到處招搖撞騙。在香港和美國，我也看到過，有些人穿的是藏傳佛教的衣服，傳播的卻根本不是藏傳佛教。科學與古老文明應融合如果能堅持古代文明與現代科技相互結合，東方文化與西方文化不斷交流，相信人類將會走向更加光明的大道。德國馬普研究所問答在中國，學習藏傳佛教的有各個階層的人：老年人關心如何應對死亡；年輕人想探索更高深的智慧；窮人想找到消除煩惱的辦法；富人想積累各種功德和福報……更重要的是，佛教可以有效地解決人的痛苦。只要是人，不管什麼身份，都會遇到痛苦。很多人害怕痛苦，但學了藏傳佛教之後，慢慢知道人有痛苦很正常，在痛苦中也可以找到歸宿。通過學習藏傳佛教，知道人生中遇到的一切，都是因緣所生，明白了人生的真相，無論遇到什麼，都能夠坦然接受，勇敢面對。佛法的核心實際上是其中深不可測的智慧，一定要掌握這些，才能成就真實的信仰。中國的傳統文化是儒釋道，在歷史上，宗教之間曾有過激烈辯論，不過現在情況已經不同了。許多道教徒對佛教非常認可，佛教徒對一些道教經典也能接受，儒教經典也得到了佛教和道教的讚歎。幾年前，我就翻閱過《道德經》，還把《弟子規》譯成了藏文。我認為，宗教團結和合應該是未來的趨勢。任何事情，感情也好，壓力也好，事情本身並沒有痛苦的自性，所謂特別痛苦，只不過是對它特別執著導致的。如果真正知道了痛苦並不值得痛苦，痛苦自然就消失了。無論如何，遇到痛苦的時候，不能逃避，也不能用其他的方式來轉移，因為，一切痛苦的來源，根本是無明，只有智慧才能徹底解決。佛教面對痛苦的方法是接受，接受是依靠智慧。我們之所以傳播藏傳佛教，只是覺得它的智慧和慈悲是人類需要的殊勝的精神財富，希望更多人消除對它的誤解，不要把它當落後、封閉、形象化的東西。如果藏傳佛教對人類、對世界確實有利，那這種思想和教育，值得更多人去了解和接受。事實上，我也經常學習漢傳佛教的法，甚至學習其他宗教和一些世間知識。我始終認為，文化間的互動交流，是非常有必要的。2014年11月11日學習看一遍 藏文化與環境——美國科羅拉多大學——美國科羅拉多大學（University of Colorado，Boulder）演講堪布是藏地，乃至整個中國非常著名的寧瑪派上師。藏族人的世界之最藏族歷史非常悠久，從最早的國王涅赤贊布登上王位的公元前360年開始，直到朗達瑪遇刺的公元842年，其間經歷了1200多年。早在公元7世紀，藏醫學便有了人體解剖和做手術的成套理論和經驗。不但可以對人體的眼睛、心臟做手術，而且有著詳細、清晰的人體結構圖。這也是如今人類學家們嘆為觀止又百思不解的奇蹟。另外，藏民族著名的長篇史詩《格薩爾王傳》，總共有一百四十多部，是全世界最長的長篇史書。還有，藏民族在飲食方面，也有著自己的鮮明特色。我認為，藏餐中具有上千年歷史的糌粑，是現在最營養、最綠色、最有機、最方便的快餐。在藏地歷史上，還有一位很早的留學生——囤彌桑布扎。大概在公元630年，囤彌桑布扎前往印度留學，回國後發明了藏族文字，結束了藏人世世代代沒有文字的歷史。拉薩的布達拉宮，也是藏文化的象徵，無論是設計還是建築施工，都達到了登峰造極的程度。如此精美恢宏的建築，是當時絕無僅有的。一千三百多年過去了，雖然在歷史的演變過程中，布達拉宮經歷了多次重創與重建，但整體建築卻一直堅如磐石。除了在羅剎女的心口修建大昭寺，還在她的四肢等處，修建了不同寺院來加以鎮服。這樣的風水、地勢、環境，對藏文化的長期保存帶來了特殊緣起，所以，在經歷了長時間的風風雨雨之後，藏地傳統文化仍然能一脈相承、源遠流長。藏地環境面臨的挑戰開採黃金、挖掘礦產、砍伐森林等行為對自然的破壞，其反作用力是不可估量的。目前各種災難的頻發，都與這些不計後果的開發有著密切關聯。內環保比外環保更重要外部環境的保護很重要，內心環境的保護更為重要。關於這一點，藏文化中內容可謂豐富詳盡，在清除內心環境的貪嗔痴污垢方面，有著不共的竅門。要知道，如果對內心沒有善加愛護，即使身居環境幽雅的華麗宮殿，也不一定會感到幸福快樂。我時常看到有些人住著豪宅，開著名車，身穿名牌，心裡卻充滿痛苦與憂愁，這就是內在環境粗糙的表現。我們不僅需要外在的物質財富，更需要愛的財富、精神的財富，需要內在的慈悲與智慧。如果能認識自心的本性，或者能有一些利他心，則即使身處惡劣環境，也會開心無比。我不管走到哪裡，都在呼籲大家應該有正確的信仰。即使沒有宗教信仰，也應該信仰真理。我認為，真正好的宗教信仰，實際上就是對真理的信仰。如果對真理沒有追求，只是拚命地尋找錢財、名聲和地位，尋找情感的快樂、感官的刺激，最終也不會快樂。2014年11月13日學習看一遍伏藏授記的密意與緣起——美國科羅拉多大學演講——美國科羅拉多大學（University of Colorado，Boulder）演講索達吉堪布是在全世界具有影響力的大德，他是晉美彭措法王的心子之一。三十多年前，藏傳佛教開始傳入西方。如今，藏傳佛教也傳遍了中國，這的確是大快人心的歷史邁進。索達吉堪布無疑是這一進程中首當其衝的代表人物。伏藏是怎麼回事一般來說，大部分的伏藏（埋伏的寶藏），是寧瑪派始祖蓮花生大士為後世所化眷屬存留並隱藏起來的。關於伏藏（埋伏的寶藏），在顯宗的《方廣大莊嚴經》、《大涅槃經》、《集一切福德三昧經》等中也有提及，藏傳佛教典籍中的更是數不勝數。特別是在雪域高原的伏藏師中，有很多了不起的成就者，伏藏法也是數不勝數。以前有位智者說過，所有彙編起來的伏藏法內容，比漢地的《乾隆大藏經》還要多。但無論如何，因為伏藏法與其他知識不同，甚深難測，且具有無比的加持力，一旦與它結上因緣，也會具有殊勝的功德。敦珠法王在《藏密佛教史》第六品，清楚地敘述了近傳伏藏史，並講了很多伏藏師的傳記。如何取伏藏簡單而言，伏藏主要分為地伏藏和意伏藏兩種。地伏藏隱藏在山脈、湖泊、房子、柱子等處，並由後來的伏藏師們開取出來。意伏藏主要是蓮花生大士等前輩大德以發願力封印起來的法，伏藏在證悟心性的光明中。意伏藏的前提是要證悟心性。證悟，是意伏藏的因緣。如果沒有證悟心的本性，就沒有意伏藏的因緣。法王晉美彭措就是伏藏師，他的前世伏藏大師列繞朗巴，是十三世達賴喇嘛的上師。還有的伏藏，是從虛空中取的。1986年，我親眼見過法王在木雅的古屋神山開取虛空伏藏的全過程。佛教有一句話：「妄語參雜欺誑語，讚歎上師切勿用。」用欺誑之語奉承自己的上師，不但不是讚美，而且是詆毀。但真實的事迹無論在哪裡，都經得起考證與推敲。對研究伏藏者的一些建議在藏傳佛教中，不管研究伏藏法還是其他法，都需要認真、嚴謹的態度。佛法還需要在心相續上經常串習。我平時總說，單憑研究不能完全通達法義，單純的修行也可能只是盲修瞎練，只有研究與修持二者相結合，佛法的教義才能契合自心，才有可能更好地弘揚佛法，廣泛地利益眾生。美國科羅拉多大學問答喇榮五明佛學院所在之地，曾是第一世敦珠法王的道場。1980年，法王如意寶晉美彭措在這裡創立了佛學院。雖然經歷過一些違緣，但大家還是克服了重重障礙，建立了穩定的僧團，包括喇嘛、覺姆、漢僧，以及居士林四部分。所有四眾弟子平時一直在精進地聞思修持顯密教法。在藏地，喇榮應該算是相當大的佛教聖地了。有些伏藏法，是蓮師沒來藏地之前就存在的。比如，龍猛菩薩從龍宮請來的《般若八萬頌》就是伏藏法，世親論師和陳那論師也留下很多被後世廣為傳播的伏藏法。

如何觀修自他交換的菩提心——美國哈佛大學——美國哈佛大學（Harvard University）演講2014年11月13日學習看一遍索達吉堪布出生於康區爐霍，是一位佛法導師、作家、學者和倫理學家。作為色達喇榮五明佛學院法王晉美彭措的親近弟子之一，堪布續佛慧炬，將寧瑪教法廣泛地弘揚到藏區之外。

目前，索達吉堪布的微博有一百多萬粉絲。堪布的教法，直接呈現出藏傳佛教的現代性。我們知道，索甲仁波切、宗薩欽哲仁波切、涅頓秋林仁波切和已圓寂的秋陽創巴仁波切等，都是藏傳佛教在西方的代表人物。同樣，索達吉堪布在中國等東方國家，也具有同樣的影響力。在他的最新暢銷書《苦才是人生》中，堪布告訴大家：獲取幸福的密碼並不神秘，而是一種「心靈科學」。這種說法恰如其分地傳達了佛法的現代氣息。二十年前的回憶雖然是第一次來哈佛，但到波士頓，已經是第二次了。年輕時曾隨法王晉美彭措來過這裡，在創巴仁波切的香巴拉佛教中心以及藏傳資源中心傳授佛法。佛教講「諸法無常」。不管是外部世界，還是有情眾生，任何法都不是恆常的。比如今天在座的各位，雖然個個青春煥發，諸事圓滿，但總有一天會現前無常，誰也不能例外。所以我認為，學習、思維佛法非常重要。感恩哈佛對藏文化的重視哈佛大學是舉世聞名的一流學府，無論老師還是學生，都是智慧超群。我雖不像你們一樣，但今天與大家交流的利他菩提心，卻是世上最美好的思想，對此我深信不疑。我深深地感到：藏民族的文化，不僅屬於藏族人民，更屬於全世界、全人類。前幾天，我去了德國的哥廷根大學，那裡雖然地方很小，卻有四五十人獲得了諾貝爾獎。我當時說，藏地雖然也很小，卻也湧現了數不勝數的一大批智者，他們的智慧不遜於世界上的任何智者。其來源佛教智慧，的確可謂博大精深。研究佛教的正確方式很多人在研習藏傳佛教中非常珍貴的典籍，如《普賢上師言教》、《入菩薩行論》、《米拉日巴尊者傳》、智悲光尊者的論典以及眾多重要論典。利他是人類最重要的靈魂大乘佛教概括而言，包括智慧和慈悲兩方面。佛教的空性見解，並非讓你不做，而是讓你不執著。有關空性的道理，在量子力學中也有相似的認知。著名科學家愛因斯坦說過：「任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。」今天要了解的內容，主要是菩提心。《現觀莊嚴論》中說：「發心為利他，求正等菩提。」這句話詮釋了菩提心的定義。菩提心有更深層的解釋方法，但我們在這裡，只需要解釋成：將自己的安樂施與他人，他人的痛苦自己代受。即使不能完全做到，也要盡量幫助別人。藏地有一句俗話：「把別人放在自己的位置上，把自己放在別人的位置上。」雖然這只是普通的民間諺語，卻教會我們在日常生活中要懂得換位思考：自己希求快樂，別人也是；自己不喜歡痛苦，別人也是。這樣思維非常有意義。佛教的根本教義、核心和精華之一，就是利他的菩提心。誰具有這種思想，誰就有了很高的境界，值得尊重。1746年，14歲的華盛頓在種植園的石房子後面栽一棵蘋果樹。父親見後說：「你明年若想吃到蘋果，就應該把它種在有陽光的地方，並給它澆水施肥。」轉身離開時，父親又多說了一句：「如果你幫助它得到它想要的，你就能得到一切你想要的。」今天在座的老師、同學，各自的宗教信仰雖然不同，有信基督教、猶太教、印度教、佛教的，也有什麼信仰都沒有的。但不管怎麼樣，利他都是我們最重要的靈魂。動物也值得我們為它讓路在慈悲的對象上，佛教與很多宗教不太相同，它提倡的慈悲對境不只有人類，還遍及一切眾生——能感受苦樂的所有眾生。利益一切眾生，是佛教的不共特點。印度聖雄甘地說過：「從對待動物的態度上，可以判斷出一個民族是否偉大，精神是否高尚。」菩提心就像如意寶利他心和禪修，被許多學者當作是佛教的特色。美國有些著名大學做過一些科學測試，結果發現，在修持利他心和禪定以後，人的內心發生很大變化，給自身和他人都帶來了很大利益。對此大家可以慢慢體會，若修持利他心，一定會對自己有極大的幫助。我看過一本書叫《致命的情緒》，是一位美國學者寫的。其中講到，一個人如果發脾氣，血液就會產生毒素，注射到動物身上會使其死亡。所以，我們要存一顆善心，這不僅是佛教提倡的，科學也是這麼認為的。最後，送給大家寂天菩薩的一句話：「菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。」意思是菩提心就像如意寶，沒有的要讓它生起，已有的要讓它不斷增上。以此，願大家都能生起利他的菩提心。美國哈佛大學問答佛陀在《楞嚴經》中講得很清楚，植物和動物的生命不同，植物的生命不是由五蘊組成。佛陀講過，慈悲和智慧，二者缺一不可。藏族有句俗話：「三十個人有三十種想法，三十頭牛有六十隻牛角。」每隻角的長法不同，每個人的思維也不同。儘管如此，但就像美元對任何人都有價值一樣，在有些思想和價值觀等方面，人類還是有很多共通之處。