當年是兩尊佛同時出世，釋迦牟尼示現出家，維摩詰示現在家

摘自凈空法師《2014大經科注》第307集 2016年1月26日 講於 香港

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　　【解】生彼國已，獲得諸佛現前三昧，無量諸天發無上道心，可見《觀經》會上當機之眾，純是大乘根器，又皆是在家發心，如是諸人定可上輩往生。且韋提希夫人悟無生法忍，於現世必是上品上生極樂佛土。

　　這是真的，因為她當時就證「無生法忍」，這是韋提希夫人根器深厚，聞法就能夠證得。

　　【解】韋提希乃在家婦女現生得忍，上品往生，足證上輩生者不限於出家之眾。復顯凈宗妙法，破盡規格，至極圓頓，不可思議。

　　我們再看下文：

　　【解】又《報恩論》中曰，劉遺民三度見佛，衣覆手摩，自當上輩，非出家也。

　　這在東晉時代，跟慧遠大師在一起共修的「廬山東林念佛堂」，凈土宗最早的一個道場，慧遠大師建立的。他邀集志同道合一百二十三個人在一起念佛求生凈土，以虎溪為界，大家不越虎溪，就是統統在這個道場結界不出去。他三次見佛，見阿彌陀佛，佛將他的衣服蓋在他身上，手摸他的頭頂，這個人往生，「自當上輩，非出家也」。遠公大師是我們第一代祖師，凈土宗開山祖師，他一百二十三個人有出家的、有在家的，統統是念佛求生凈土。三度見佛，劉遺民；遠公自己是四次見佛，最後一次是佛來接引他。在這個接引之前曾經三次見佛，見到極樂世界。

　　接著去往下看：

　　【解】而凡蓮宗諸祖及維摩、賢護等，一切緇素名德之往生者，例推可知矣。

　　蓮宗諸祖當然上上品往生，這是代表一個時代的念佛往生的榜樣，親近祖師這些人、在一個道場共修的往生到極樂世界，我們相信上品往生的不少。

　　【解】晉代劉遺民與廬山遠公同會念佛者也，往生在遠公前，遠公臨終，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支，回註上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告遠曰，我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。

　　這是阿彌陀佛來接引，七天之前現身告訴遠公大師，七天之後來接引你，這些文都記載在《慧遠大師傳記》裡面。

　　【解】又見社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側。

　　都看到了，這些人跟著阿彌陀佛一起來接引往生，這些人見到遠公，給遠公問訊。

　　【解】前揖曰：「師早發心，何來之晚？」

　　遠公發心求生凈土比我們早，可是我們比你早往生，跟著佛一起來接引。

　　【解】劉遺民生前三度見佛，逝後隨佛來迎遠公。是則居士上品生之又一證例也。

　　說這些話目的就在說明，在家居士有上品上生的，這是真的不是假的。在《高僧傳》裡面看到，在《凈土聖賢錄》裡面看到。

　　再看《華嚴》中：

　　【解】華嚴中善財參五十三善知識，在家人實居多數。

　　這些都是在此地鼓勵在家同修，在家同修可以上上品往生。在現在末法時期，社會混亂，地球上災變異常，能不能上品上生？能。海賢老和尚是個好例子，他的母親念佛往生，八十六歲走的，預知時至自在往生。都給我們做榜樣，都給我們做證明。所以只要我們自己努力，真肯放下，就真能往生。連法門都要放下，只能學一門，不能學兩門。我們進到大殿，只有一個門可以進去，你同時想走兩個門進去，是進不去的。必須要放下，一門深入，這就對了。

　　現在我們看到不少同修念佛求生凈土，還要學禪、還要學教、還有學密的，學這麼多。往生極樂世界能不能成就？可以學，但是臨命終時只有念佛，其他的放下，佛才能接引你。你在臨命終時又念佛、又持咒，又在那裡修禪定，就去不了了。沒那麼多時間給你用，所以平常要練，練成一門，一門就包含一切門，就是持名。這樁事情，黃念老在《凈修捷要報恩談》裡面講得非常清楚，這個《報恩談》是他老人家一生學佛最後的心得報告，內容把全部佛教都包括了。好！你多看幾遍，那是佛學常識，你對於佛教是什麼全明白了。他真是用最短的時間，把整個佛法介紹給你，告訴你怎樣修，你這一生肯定成就，出家在家沒關係。

　　說實實在在的，我跟黃念老認識，我記得第一次我到北京看他，一九九〇年代初。他就告訴我，他說，過去古時候往生，念佛往生，出家人比在家人多，男眾尤其多，第二是出家女眾，第三是在家男眾，第四是在家女眾；現在不一樣了，現在倒過來了，念佛往生最多的，在家女眾，第二在家男眾，第三個出家女眾，第四個是出家男眾。我們聽了，冷靜去想一想，看看周邊，真的沒講錯，為什麼？真為生死求生凈土。在家的女眾覺悟了，真干，真肯放，真能放下，她只要放下家務、放下情執，她就能往生。男眾的外緣多，有名聞利養，有種種障礙，放不下，所以在家男眾擺在第二位了。出家女眾，果然能夠身心世界一切放下，她能往生；男眾還有不少爭名逐利，煩惱習氣沒斷，身出家了，心沒出家，不但不能往生，還造了許多惡業。這是我們細心觀察能看得到的。

　　這個地方念老舉的例子好，《華嚴經》裡頭善財童子參訪善知識，五十三位善知識，在家菩薩占多數，出家的只有幾個人，多數都是在家人，男女老少統統都有，各行各業。是用這五十三個人代表，我們整個社會，男女老少，各行各業。

　　怎樣修《華嚴》？把《華嚴經》的理論《華嚴經》的方法，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物。

　　所以《華嚴》非常了不起，活學活用，無論男女老少，你什麼樣的性別、什麼樣的身份、你從事哪個行業，統統用上。「五十三」是舉例子，這個社會上，各行各業全用得上，自己身心修養用得上、家庭用得上、事業用得上、社會用得上、治國平天下統統可以用上，是釋迦牟尼佛教化眾生的根本法輪，都講盡了。講得圓滿、講得究竟。經有一定的深度，分量很大，三種翻譯本，除了當中重複的之外，有九十九卷，過去我們曾經講過兩次，遺憾的是兩次緣都不具足，沒有講完。我第二遍講的時候在新加坡，我記得講了很多年，總共講了四千多個小時，講多少？全經的五分之一，四千多個小時，所以我講得很細。這樣的細講，這一部經講完要兩萬小時，真正是大經。

　　我學佛是跟方東美先生學的，他不是在家居士，他是哲學家，是台灣大學的教授。我跟他學哲學，他在末後一個單元給我講的，佛經哲學，我從這入門的，他老人家把經典介紹給我，就是介紹的《華嚴經》，他勸我讀《華嚴》、勸我去看《疏鈔》、《合論》。這兩種註解都是唐朝時候的。《疏鈔》是清涼大師，《合論》是李通玄李老者，這兩部參考書非常有價值。

　　以後為什麼停講了？我是八十五歲停止了，八十五歲不定什麼時候往生，沒時間，所以專講《無量壽經》。年歲大了，超過八十歲要為來生著想，這一生已經結束了，來生怎麼辦？應該要想這種事情，那就是萬緣放下，一心專念阿彌陀佛；還有一點時間、還有點體力，幫助大眾，就專講《無量壽經》，其他的經教統統放下了。萬緣不能不放下，不放下，去不了；要去，決定要放下。

　　所以在這個世間，對大眾有真實利益的工作，遇到了隨喜，不能不做；不是真正利益大眾的，有別人去做，我們就不要操心。一定要肯定，像海賢老和尚所說的，他老人家常常勸人，念佛是真的，是大事，其他全是假的。老人常常勸人，好好念佛，成佛是真的，其他全是假的。這是老人常說的話，我們要記在心上，時時刻刻提醒自己。

　　這都是說明在家人學佛，念佛往生極樂世界，上輩三品是可以得到的。例子很多。

　　【解】密宗中噶居派祖師為居士，因祖師是白衣，故俗稱白教。

　　這是密宗的，他們也形成一個宗派，現的是在家相，我們中國一般稱為「居士」，居士也就是白衣，所以它稱「白教」。藏傳的有紅教，有黃教，這有白教。

　　【解】維摩居士乃金粟如來示現。

　　佛陀當年在世，同時兩尊佛，釋迦牟尼佛示現出家，維摩詰示現在家。你看看世尊，維摩居士講經說法，佛派他的弟子舍利弗、目犍連這些人去聽法，聽維摩居士講經，進入講堂，這出家人，舍利弗、目犍連都出家人、比丘，維摩居士在講台上，他們要頂禮三拜、右繞三匝，跟見佛的禮節完全相同。不能說他是在家的，我是出家的，我出家就比在家大。在家人在講台上講經，代佛說法，他就是佛。都做出這些例子來給我們看，我們要知道，不能不知道。

　　佛教是教育。教育，老師第一大，它屬於師道，尊師重道。釋迦牟尼佛的學生，也要尊師重道，你到維摩居士那裡聽經，是接受教誨，那是老師，不是普通人，所以，禮節跟聽佛講經完全相同。

　　【解】賢護等十六正士均是在家菩薩，為本經菩薩眾中上首，

　　這是我們展開經本就看到的，第一品是「序品」，第二品就是「德遵普賢」，這十六位正士就是菩薩，明心見性的菩薩、法身菩薩，做本經菩薩眾當中的上首。

　　【解】故未可但從出家在家之相，而生分別。

　　我們學佛學尊重、讚歎。他修學得很如法，讚歎；不如法，不說，也不能把這些不如意的事情、不如法的事情放在心上。錯了。心是空寂，真心沒有東西，沒有物質現象，也沒有念頭，念頭是精神現象，都沒有，不像阿賴耶。阿賴耶有念頭，自性沒有念頭，所以它的相是一片光明。

　　在本經，自性那個樣子叫常寂光凈土，一片光明。光明裡面沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象，什麼都沒有。但是能現現象，現什麼現象？現全宇宙。

　　佛經上說的話周到，佛經上講「遍法界虛空界」，就全都包了。自性是一片光明，有緣就現相，沒有緣不現相；有緣現相不能說它有，無緣不現相不能說它無，你說它「有、無」都錯了。所以「言語道斷，心行處滅」。什麼時候能見性？「一念不生」就見性了。沒有妄想，沒有雜念，沒有分別，沒有執著，自性就現前。惠能大師怎麼見性？就是這功夫。他見色聞聲，六根接觸六塵境界，沒有起心動念，沒有分別執著，那叫「真心」。

　　諸位要記住，「真心」什麼樣子？「真心」沒有起心動念、沒有分別執著，這就是「真心」。這就是佛法最高的境界，「華嚴」稱為「妙覺如來」，在等覺之上，「妙覺如來」，這是圓滿的回歸自性。我們常常說一句好懂的話是，「回歸常寂光」、「融入常寂光」，我們從常寂光，就是自性流出來的，流出來之後很不幸，迷了，迷失了自性了，把自性變成阿賴耶，阿賴耶變現出十法界、變現出六道輪迴。我們在這個裡頭輪轉無量劫，時間太長太長了，把「回家」這個路忘得一乾二淨。這些佛菩薩來幹什麼事情，就是憐憫我們這些迷惑顛倒的人，來告訴我們、送消息，我們有真東西。有真心、有真性，有無量無邊智慧、德能、相好。自性本自具足，你只要回頭，只要回歸你就證得。證得這叫「無上菩提」，證得這叫「妙覺如來」。

　　我們成佛了，咱們要問釋迦牟尼佛、阿彌陀佛給我們些什麼？什麼也沒給，沒有，你所有的，全是你自性裡頭本自具足，沒有一樣東西是外來的。所以大乘經上講，「圓滿菩提，歸無所得」。這《楞嚴經》上說的。「無所得」才得到無量無邊無數無盡的一切法，「自性本具」，能大師說得好，「本自具足」。

　　大乘菩薩明白這個道理，所以他不向外求，他向內求。怎麼求法？禪定。禪定什麼意思？心裡頭一念不生就禪定，沒有妄念，沒有妄想。妄想、妄念都沒有，當然沒有分別、執著。

　　分別、執著是很粗的妄想，我們說「無始無明煩惱」，那是最微細的妄想。很難得，現代的量子力學家知道了，雖然知道有這麼個東西存在，這到底是什麼還沒搞清楚。物質現象搞清楚了，精神現象還在研究、還在發展。我們有理由相信，二三十年之後會搞清楚，對我們有很大的幫助，幫助什麼？對佛的經教肯定，不再懷疑了。

　　學聖賢的教誨、這些經論，最重要的條件是兩個，第一個，「真誠」。有懷疑，真誠沒有了。第二個，「恭敬」。只有真誠、恭敬，能學佛、能學宗教、能學中國傳統文化；沒有真誠、恭敬，你怎麼學？！學一輩子，是學一些皮毛常識，真正東西你一樣沒得到。

　　為什麼？那「真誠、恭敬」是根，種子放在土裡邊，把它種植下去，它會生根。這個根就是「誠敬」，「真誠、恭敬」；沒有這個根，種下去之後，爛了，長不出東西出來，它不生根。

　　真誠心、恭敬心人人都有，它不是外來的，為什麼沒有了？迷了，那是真心，迷了之後變成妄心，妄心是什麼？妄心是貪嗔痴慢。貪嗔痴慢，假的，自性裡頭沒有，真心裡頭沒有。可是「孝悌忠信」、「真誠」、「恭敬」，自性裡頭有。儒家講的「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」，自性裡頭有；佛家講的「三皈」、「五戒」、「十善」、「六和」、「三學」、「六度」、「十願」，都是自性裡頭有的，不是外頭來的，只要你見性，全都恢復了，你的德行往外流露，那就是真修行人、真的菩薩佛陀再來。每一個人只要回頭、回歸自性，都是佛菩薩、都是聖賢。

　　這句話說得好。

　　【解】賢護等十六正士均是在家菩薩，為本經菩薩眾中上首，故未可但從出家在家之相，而生分別。

　　特別是在現在，現在整個世界變了，秩序亂了，佛門裡頭也亂了。在家的，我親近的都是在家的，李炳南老居士在家的。

　　我有三個老師，方東美先生還不是佛教徒，哲學家。他一生功夫用在《華嚴》上，晚年最後一個階段，輔仁大學請他在博士班開《華嚴經》，我聽到這個信息，那個時候他的學生有五十多人，我送了五十多套《華嚴經》，每個學生一套。這一套是圓滿的，有《六十華嚴》、《八十華嚴》、《四十華嚴》，一共一百多冊，給他的同學們結緣。李炳南老居士，在家居士，他的凈土跟印光大師學的，是印光大師在家弟子。只有一個章嘉大師是出家人，是西藏的活佛，藏傳的，他在內蒙（中國藏傳的四大喇嘛，就是四大活佛：西藏是達賴、班禪，蒙古是哲不尊丹巴，章嘉，章嘉是內蒙，哲不尊丹巴是外蒙）。就一個出家人。他們走了之後，你看，我另外受影響最深的，夏蓮居老居士、黃念祖老居士，也都現的是在家身。念老走了，漢傳的老一輩的法師，早些年來還有幾位，現在一個都沒有了，這些都是事實真相。

　　我們再看下面的註解。

　　【解】本經謂上輩生者，出家棄欲。《觀經》上品不言出家。韋提希夫人是在家女人，得上品生。五百侍女亦上品生。

　　在她周圍照顧她的、伺候她的這些宮女也跟她一起往生了。

　　【解】兩經並不相違。蓋韋提希夫人已是心出家也。

　　這出家，「心出」比「身出」重要。「心」真出了家，真出家，不分男女老少，「身」是形式，早年章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式。這個地方就這個意思，不重形式重實質。實質是什麼？在家女人她發了大心，「信願持名，求生凈土」，無上菩提心，她往生極樂世界，萬緣放下，當然生「實報莊嚴土」，這是上輩往生，上品。

　　【解】例如我國南方以米為主食，北方則以麵粉為主食。米麥雖異，但其能作為主食則一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《觀經》中上品，中中品是出家人，《無量壽經》則謂在家人亦可也。

　　「三輩九品」，每一品的人都有在家、出家的。能不能往生，蕅益大師說得好，「在信願之有無」。只要你真正相信、真正願往生，沒有懷疑，真想去，往生的條件就具足了，阿彌陀佛一定來接引你。至於品位高下，祖師大德們很多都主張，「功夫淺深」，很有道理。「功夫淺深」，實在就是你放下多少。你要能夠念佛把無明煩惱放下了、斷了，當然上輩，上三品；無明沒斷，無始無明沒斷，分別執著斷了，這就是中輩往生；如果分別、執著還有，這是下輩往生。這很合乎道理。上輩往生，法身菩薩；中輩往生的是三賢菩薩；下輩往生的包括六道眾生。你證得初果，那就是往生「方便有餘土」了；凡夫往生，「凡聖同居土」。這個祖師給我們說的好，雖然是「同居」，他是「同居凈土」，我們這是「同居穢土」，不一樣。

　　【解】兩經合參易明真實之義。是故應善體聖心，切莫死執文句。

　　這兩句話重要，八個字，「善體聖心」，「聖」是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛講這部經他用的什麼心？不要執著在言語、不要執著文字，它是活的，它不是死的。佛在什麼環境對什麼人講，不一樣，跟孔老夫子一樣，根性不相同，應機說法，這是好老師，所以不要執著文句。

　　《大乘起信論》說，不要執著「言說」，不要執著「文字」，不要執著「名字」，名詞術語，不要執著你所體會的意思，我覺得我明白了，都不要執著，然後你才能活用、你才有善巧方便。有執著了就不行，你死在句下，你只有這個講法，你沒有第二個講法，不知道佛法是活的，因為自性是活的，自性流出來的當然都是活的，沒有一句是死呆板的。

　　【解】「舍家棄欲」，應著重於心出家，則此兩經，並無二旨。

　　把《觀無量壽佛經》跟《無量壽經》對照，這兩個不同的講法，慢慢我們就會合了、就了解了，統統能說得通，並沒有矛盾，這就對了。

　　好，今天時間到了，我們就學到此地。

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