界詮法師：戒律是住持佛法的根本

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當今時代發生了很大的變化，持戒與弘揚戒律確實是一件很不容易的事。從二千五百多年前的佛陀時代，到二十一世紀的現代化時代，無論在時間上，還是在空間上，都發生了巨大的變化。而戒律是在古印度佛陀時代制定的，現在要如何持守與面對，這個問題不得不慎重對待。

有人認為律藏已經過時了，有人認為戒律要重新更改。佛教從印度傳入中國已經有二千多年了，佛教受到中國文化和風俗習慣的影響，已經成為中國佛教了。雖然如此，戒律依然是住持佛法的根本。戒經中說：「毗尼藏者，佛法壽命；毗尼藏住，佛法方住。」佛是三界導師，不能說二千多年前所制定的戒律，現在就沒有行持的意義了。不過比丘戒的產生，是根據當時比丘和僧團的需要，比丘在修行生活中發生了一些不軌行為，有礙比丘和僧團的清凈，受到社會的譏嫌，影響到僧團的和合共住，以及成為修定的障礙等，尤其是為了避免社會的譏嫌和毀謗，故此才制定種種戒相。通過遵守戒相以及僧團的制度，使得僧相莊嚴，內心清凈，信施尊重，長養生根，使僧伽命脈延續，廣攝有情，同登彼岸，這是制定戒律的根本意義所在。

中國佛教向來以「農禪並重」為優良傳統，這就可以根據《五分律》的「隨方毗尼」來加以說明了。至於根本重戒、避譏嫌、妨貪慾等戒相，怎會過時、怎能更改呢？諸如作持中的半月誦戒、夏安居、自恣、悔罪、受戒等行儀依然要行，也根本可行。只要有人出家，身份的完成和確認，必須通過戒律來完成，戒律是不可缺少的。七眾的身份不同，是取決於報體的戒法的差別。如果沒有戒律，如何分別在家、出家、沙彌、比丘呢？

多年來，因為學律也曾受到各種非議，但認同的還是多數。全國各地僧青年紛至沓來，發心學戒。不過堅持下來很難，一方面能夠深入律藏難，另一方面持戒難。幾年來，學律者的共同認識，是感覺到持戒需要有一定的氛圍，只有在共住、共見和有人護持的情況下才有辦法做到。

大陸佛教自從「文革」後，進入迅速恢復時期，而且有一種繁榮的跡象。但是，由於中間隔了二十年，所以佛教界出現了青黃不接的現象，現在60至80歲的老法師已經非常稀少了。因此，佛教徒的素質問題，尤其是出家僧眾的素質問題成為佛教發展的嚴重障礙。因為在以前僧團能夠吸收社會精英進入佛門，他們本身所受的良好教育和文化修養為進一步修學、弘揚佛法提供了重要的基礎。但是，現在出家人文化水平普遍不高，本身的素質也比較差，因此進入僧團後，雖然接受叢林教育、佛學院教育，但是總體水平已今非昔比。

另外，從僧團本身來說，漢傳佛教寺院一向以清規作為行事準則，而且清規已經代替了戒律的作法。但是，現代佛教僧團因為社會的急劇變革，佛教界的斷層，變成既無戒律，也無清規，真正成為「無規矩」的狀態。同時，因為寺院不斷興建、修復，需要大量的出家人，所以濫收徒、濫傳戒的現象非常嚴重。

從整個中國佛教的建設來說，只有首先把住傳戒這一關，才能杜絕一些劣質根性的人進入僧團。在傳戒期間，嚴格考核，不合格者淘汰，這樣才能真正地純凈僧團。同時，對於僧人進行良好的僧教育，不但是在佛學知識上給予整體的培養，同時在戒律的學習、行持方面，創造良好的氛圍，培養真正品學兼優的僧材。

寺院的制度建設，首先在於整頓寺院的管理層。一個寺院如果管理層已經腐蝕了，則難以整頓僧團的道風、學風等。所以，現代中國佛教界急需一批素質高、道心堅固、道風嚴謹的僧團領導者。只有這樣，僧團制度建設和道風建設才能有真正的成就。同時，適應現代社會的變化，以及寺院的特殊背景與環境，制定切實可行的制度則是不可缺少的。現在很多叢林制度皆是以前的清規，往往缺乏可行性與可操作性，當然不利於僧團管理與修學。最後，應根據制度來管理僧團，確立制度權威，而不是「人權威」或「權力權威」。