我的學佛經歷及一些粗淺感悟（懺悔！）

至誠頂禮十方三世諸佛菩薩，歷代顯密祖師大德！

我於十三歲左右接觸到密宗的教法，需要懺悔的是，當然都是偷閱的。那時候，是完全不懂得佛法的，完全當外道法來修，只是一接觸就被震撼，併入迷。那時候，可以閱讀的資料自是少的很，遠不比如今的大量方便。我那時候也學些道教的周天法門，又甚是貪著神通一事，那年代甚為時髦。初時，當然和很多人一樣，都是由學氣功而產生的因緣。

說來好笑，最開始，與一個同學是從迷硬氣功開始的，乃是為了不被大個子同學欺負的緣故，又受了武俠小說的影響，從小便神往著有朝一日能幹上打抱不平的勾當。不需多說，因毫無理論基礎，更無明師指點，今天學這個功，明天學那個功，當時流行的軟的，硬的氣功法門倒是翻看了不少，結果自然都是一無所獲。如此大半年，不由得甚是泄氣。再過了些時候，特異功能又熱將起來，不少所謂的「大師」不知什麼時候一一從各地鑽了出來，我又受了新的鼓動，重新熱情滿腔。從這個時候開始，就熱衷起氣感，看光來。遺憾的是，幾個月過去了，實在是毫無氣感可言，除了泄氣的感覺。直到接觸到一個確實頗簡捷實用少吹噓的氣功法門，目的當然是為了得神通的。這個時候，我同時接觸到了不少密宗的法門，當然正如而今所謂都是未經灌頂傳承而偷看的。這些密法一是通過當時的氣功雜誌獲得的，然少的可憐，直到後來通過郵購得到一個密宗系列的書籍，才眼界大開。當時閱得的法門，幾乎包含了密宗的一切大法，大圓滿，大手印，六成就法等等。可憐的是，我當時學習密宗的這些教法，是當氣功法門來學的，無非是為了得到些神通之類。我想，因為諸多因素導致我一直是一個天馬行空的人，說的不好聽的，就是滑而不實的人。我有時候是有那麼一點膽大包天的，這個性格特點，導致我把密宗的諸多大法中的諸多小修法，依自己的喜好挑選出來，再依自己的喜好進行修改，甚至還有稍加發明的。比如，當時我喜歡觀想出中脈，然後觀想有白色的光含著能量螺旋而上下，直通身體上下的虛空，然後再將白光換為紅，藍光依次觀想，有意思的是，近年發現密宗里確有傳承有類似的觀想方式，甚是巧合了。而於中脈而言，密宗，尤其是紅教大圓滿系來說，中脈一般觀想為藍色透明的，或是外藍內紅的，當時，我卻喜歡將中脈徹底觀想為白色透明，當然，卻也偶有密宗修法如我所觀的。我當時依個人喜好改編的密宗功法，是含約十個左右的小修法的次第。我不由得有些得意。那段時間，我突然莫名其妙地開了些竅。因為之前大半年修氣功實在是毫無感覺，一絲的入靜的感受都沒有獲得過，學某種法門，也是修個一兩天就放棄然後換新的，所以當然都是無果。然自接觸到那種氣功法門及密宗法門後，尤其是讀了好幾本密宗法本後，內心似乎略有所動。比如，我意識到密宗修行中，拙火的生起是很重要的，類似道教修行中的培養內丹，所以我依自己選編的密宗法門裡，就選了觀想拙火這一步驟，又知道氣入中脈很是重要，於是又自己生髮了個觀想中脈的方法，並每次皆修寶瓶氣法。另外，密宗似乎挺重視人體與外界的聯繫，於是也觀一些光入體內的修法，而修呼吸自然是各派都是基礎，我於是在修法的開始是安排了短小的九節佛風的修法，然因為好高騖遠並不重視此項，只每次用一兩分鐘的時間修過便算。當時的感覺是，密宗的修法實在是太複雜，太精細了，我盡量把一些修法簡化，實在是怕苦怕難的緣故了。比如靈熱成就法中有觀想中右二脈中都有很多梵文排列的，我覺得那是非常艱難的，所以一開始就設計為略有些符號在那發光顯現就是。寫到這裡，不由地回憶起那段時光來，臉上現出笑意，彷彿在看一個頑童的異想天開。我前面說到，莫名其妙地我陡然似乎開了竅，一是對密宗的修法似乎獲得了一些奇妙的心得，當然更重要的是，我修了幾天後，莫名其妙地開始氣感明顯了，而更為奇怪的是，似乎出現了另外的一個新的自己，就好比我之前的半年一直在循序漸進，步步功成，以至中午修那氣功的法門，晚上則修密宗的法門，約一星期左右的時間，就進入了全新的感受世界。那時候我一般都是中午放學回家的時候修半小時的氣功，晚上七點左右修半小時左右的密宗法門，而這個時候我家一般在看新聞，所以我打坐的時候往往是半閉著眼聽著新聞慢慢開始修入靜的。對於禪定的次第，那時候我是毫無所知的，然初禪的八種覺受修不了幾天就開始一一出現，經得大半月，就陡然感覺到身體漂浮的覺受，每次總忍不想定睛看看身下，又擔心失去那美好的感受。然確有幾次定睛看了，自己仍是坐在床上的，不由懷疑是因為自己走神的緣故而又飄落床上的緣故，那感受真實無比，是以總不免懷疑自己是真漂浮了起來。如此幾日，陡然又好比進入極幽香之山谷，美妙無比。晚上睡夢中則多是飛行，俯瞰山河的，而若是稍提氣則飛得更高更速，美妙絕倫。再過得幾日的某中午，坐於地上修那氣功法門，陡然霹靂一聲，身體陡空，就出現了全新的世界。總之當時的感受多的很，現在回想起來，不免苦笑，那時候若有些般若正見該有多好啊，而今臭皮囊遠不及那時候清凈了，唉！又知，此既自己與佛法之因緣，又顯見自己業障之深重。近幾年常想，密宗而今仍盛的一個重要原因當是他們修行的早的緣故，很多轉世者都是幾歲便開始修行，以至不少成就者十來歲就見性，雖不知他們當時到了如何的境界。我覺得，只要有明師指點的話，對於十五歲以前的人來說，要半年之內修入四禪那是很輕易的事情，而如果當時便有大成就者棒喝的話，證到法界空性是一點都沒什麼奇怪的。對比漢地的情況，頗不解，更是苦嘆。當然，於漢地而言，關鍵問題當然是風氣，再則是傳承已斷，即缺乏成就者教授的緣故。說回我的盲修瞎煉，很快修到四禪，並且很容易就能定住，便很自然地出現很多奇怪的覺受。初時，沒找到竅訣，則總是徘徊在三禪里，無法進入到四禪。某日我在床上打坐，母親大力關廚房門的聲音重新激發了我第一次出現時的感受。於是後來，我一上坐，只要觀想有極亮白光從前額進入，就很快進入很好的禪境，然似乎先是在三禪的，再稍做調整後越升入四禪的定。而初時，每引光入體，則頓聞巨響，而後響聲越來越小，以至於無。在四禪的定里，不見己身，是以無所謂有呼吸，周圍之環境自然也是消失無形。定中只是隱然的一個無形的「我」，在虛空里，這虛空只是微亮，極靜，似乎有微聲，而實無。一下子彷彿進入陌生之時空，感受清凈無比，不知哪裡現出的「想」，細微以極，這想彷彿一隱性的眼睛，在觀察。細微之極的微微一想，則隱形的眼睛便開始觀察，這觀察極微，然於空間上彷彿觀察到極大的空間，又極細緻，彷彿甚遠處一塵埃也可觀察清楚。於四禪以前，則肉眼發生作用，只見前方而已，待入四禪的定，則前後左右上下十方如一，心眼在發揮作用了。據後來讀到的禪宗公案知聖境乃是十方盡虛空，尤如琉璃，萬象森羅隱現。然那時候是一絲毫佛理皆不知的，而今則知那時乃是粗斷我執，前五識識隱沒，第六識粗清凈之顯現。因粗無我，故斷外息，乃不見己身，然仍有能觀，所觀之分別念，尚存流注生等微細意識，中脈輪內極細業障未清凈，故虛空不明，粗得法性空分而已。寧瑪派於此常以看光手段等入更深禪定，噶舉派則以修定，修拙火而深入之，禪宗則一味斷分別心，直透法身，而今看來，其實本質並無甚分別。近讀《楞嚴經》，經中敘述50陰魔相，則大圓滿津津樂道之十方佛剎顯現亦魔相，因《楞嚴經》一路破陰，直通聖境之緣故。大手印行者其實多半般若方便雙行。以前對佛教各派的修法都覺神秘，而今所謂頓漸頗覺可笑，對應根器而已，其實真實修來，有什麼分別，都是方便而已。此後諸多的感受，而今記憶模糊了。而今修佛法之人常對道教的周天修行不以為然，然我是先顯現通小周天的。周天有所謂前三關，後三關，我以氣功法門之「抵穴法」突破尾閭關，及天目關，記得其間「玉枕」關頗難通，但是當時並不知道這些道理，反得其妙，所謂隨性修行，隨緣放曠，反水到渠成。記得一個凌晨，小周天初通，「玉枕」處一跳，小周天之諸穴尤如一鏈環上之點，比如一串佛珠，陡然抽去串線，頓覺小周天路線清涼，進入更深的靜。此後，大周天通的很自然，只偶幾次感覺到尤如熱流經過手腿某些地方，也並不在意。實際上，佛教雖不提小周天，然若大小周天不通，絕不可能深入四禪，因「心氣不二」，氣若在身體某處堵塞，則必然有身體的覺受，必無法進入舍念清凈。進入四禪，則外氣必斷，內氣進入中脈。密宗所謂左右二脈通左右鼻，為凡夫脈，中脈則為出世間脈。故氣入中脈，入四禪境乃佛教修行之第一級入門。密宗常以修拙火將氣導入中脈，乃是偏重氣脈明點報身方便而已，從什麼角度入手得到的體都是一樣的。道教修行鍊氣化神也是如此。這幾年我常欲圖回憶起那時候的情形，然事隔二十餘年了，諸多細節總是難以肯定。那時候並不知道有四禪八定的事，當然大乘佛法則並不重視四禪後的四個定，因為不似小乘修那樣的定的，大乘重視的是慧悟，所以，小大乘的禪定四禪定是一個分界，大乘修到四禪就開始偏重修觀，而小乘則繼續修深入的定。修到四禪，則可以開始修觀，通過觀因緣生滅而向人法雙亡悟去。我那時候並不懂得這些。也不知道有禪宗，更不知道參話頭的離心意識參就是依四禪的清凈定下的參。也不知密宗的生起次第就是起碼要圓滿這樣的證量，如能輕易入得四禪定境，便可深入修學圓滿次第或是大圓滿次第了。而今很多人大談禪定，然並不提其間的很多細節關鍵，那很是懷疑他們是否有真實的修為了。小乘的四禪八定，若是繼續往深定去修，那麼就會導致連話頭都提不起，是以大乘的禪定是定慧均等地修的，在觀的過程中深入定，雙管齊下，和小乘的修空定很大的不同，這個當然是因為小大乘的究竟見不同的緣故。我那時候曾經看過一個頗簡略的大圓滿修法，是刊登在雜誌里的，我也有數日下午嘗試過到校園後的荒草里去看夕陽的光，然沒什麼耐心，每次修個十分鐘就灰溜溜地放棄。然很有意思的是，我修至四禪以後，便自然地開始觀眼前的光。其實從二禪起，眼前就自然會生出不同的光來，不同的顏色，形狀，深淺。大圓滿脫噶有所謂白關，黑關的，都是看光的法門，前者是看太陽光，後者看燈光，或是於黑室里看眼前自然顯現的光，據說這個要難些。我當時並不詳細知道這些修法，然奇怪的是，待眼前出現些光，我自然就開始看光，彷彿本來該如此似的，更為奇怪的是，初時我甚是追求神通而修這些法門，然修到狀態好的時候，甚少追求的，很是清凈地觀眼前的光。初時，很多的紅色，白色及其他顏色的小光點（具體情況不記得了），象蜜蜂那樣的，飛行疾速，無有規則。約一星期後，光點化為大圓，數量大減，甚是安寧。沒多久，我就意識到這個和自己的起心動念有關，然那時候是一點理論都不懂得，只是隱隱感覺和自己的心境有關。實是很奇怪，自然就修起大圓滿的脫噶。然後來，自然是業障深重，無可逃匿之緣故，由習氣如故，開始嚮往神通，後來就走錯了路，而今常悔，然又想依那時的條件而言實是無可避免的。

不能不特別說明一下。現在大圓滿正行等密宗法本已經公開大量出版，這確實讓人憂慮。我寫這篇文章，也要說明，末法時代，依次第修行是非常必要的，違反次第學習修行是自討苦吃的事情，我就是個慘痛的例子。本來依大圓滿的傳統次第而言，必先圓滿生起次第，圓滿次第，才可趨入大圓滿次第，而觀而今藏地也不如以前嚴格了，一般都是修學完大圓滿前行即直修大圓滿正行，甚至不待證得徹卻定就開始修脫噶，甚至有未修完大圓滿前行就開始得到脫噶灌頂者，我想這都是末法因緣，無奈如此吧。而既然如此，藏地而今真正能證得光明大圓滿的人就極少，多半都會在臨終依化身頗瓦而求往西方凈土，則大圓滿正行成為助行/加行。而另外的情況是，我確實接觸到過一些佛友，修定快的很，很容易就修入很深的定，但是見地非常的差，非常缺乏理論修養，我想這些人多半是過去世曾經修過外道法的緣故，因為發現這類人往往非常頑固，絕不肯真正認真去學習些經論，對神通妙受感興趣的很，我認為這部分人多半著魔，臨終或是中陰時難免兇險。依我的經歷而言，正好證明了《楞嚴經》里的那句話：因地不真，果遭迂曲。我接觸密宗正行法時，確實對佛教的戒律毫無所知。然，若毫無理論基礎，又無明師指點的話，則修的越深越是兇險。有的人所謂的走火入魔其實在一般的初學者而言倒不會容易出現，只不過普通的出偏頭痛一類罷了。其實合於當下心性的對治法就是最高最好的佛法，不依次第，不合因緣的法則修亦無用。這幾年比較深入地學習了些佛法，則更意識到密宗「守密」之重要，最重要的當然是為了寶貴的法源能得以清凈傳承。另外，還有如貢噶上師所說，「比如煮開水，未開前，老是揭開蓋子來看就很難開」，是以修密法的某些秘密不適多對人說。近年偶有人來問我在修什麼法，還有問起我的本尊是哪位佛菩薩的，我都回答說我還沒具備資格修高級的密法，只是在多看些佛書和修發心，常放生而已。其實，好的修行是建立在守戒細密的基礎上的。一切戒律不是為了束縛，而是佛大智慧教導我們通向定慧之津梁，真正得道後就沒有死板的戒律了，自然就會知道哪些該做，哪些是不該做的。其實近年通過對禪宗公案的學習，我才真正對佛法入了些門道，以前知道的很多密宗的名相都忘記了，把密宗看的簡單多了，才真正透過些。另外，我也確實感受到佛陀因不同根器而教授不同的慈悲智慧。每種教法都有其所長，從另外的角度而言，則必有其短，依時代因緣，個人根器而定。比如禪宗的教法直指第一義，所以容易墮入虛妄，產生口頭禪的過錯。密宗而言，則教法過於細緻，的確容易產生法縛，因為一切佛法方便，只不過是渡岸之筏，佛法之彼岸乃是無智亦無得。今時而言，密宗仍有系統的佛學院教授，是以一般的僧人起碼五部大論肯定是熟悉的，漢地學佛人往往會感覺密宗學人確實是知識廣博，事實上，漢地以前也是如此的，只是現在風氣大受影響了。當然，聞思是為了指導修的，如果知道的知識很多但是實修難以相應也是不合佛陀教言的，這就成了「學院派」的過錯，在藏傳佛教（確實應該分別下藏傳佛教和密宗的概念，不過的確是習慣了把藏傳佛教簡略地稱為密宗）里，格魯派是最重戒律和聞思的，比如說，藏地而今最重要的三派里唯黃教的《大威德金剛》法本沒有很具體地被公開過，或者說很少以至於我沒見過。聞思而言，黃教的格西需要聞思20年以上的顯宗經論才允許開始修學密宗理論以及密法，近期我看了大藏寺祈竹仁波切的自傳提到這個真是嚇了跳，因為之前是知道他們需要修學這麼長的顯教理論的，但是沒想到竟然期間不允許修密法，可見密宗之嚴謹。當然，佛法的教授會根據根器時代因緣的變化而變化的，那麼，黃教現在當也是修正了這樣的教學制度的。以前曾見過有人說漢人不適合學習密宗教法，那實在是無知的很。當然我曾經見過很多關於密宗的誤解，而很輕易地會發現這些人沒有真正了解過密宗，對顯宗教理也不熟，多是業障顯現而已，更多是愚昧傳播的。自己喜歡佛陀的哪派教言都好，先把合自己因緣喜好的教法學好來，不該不加認真了解就任意去批評，那可是非常可怕的罪過。其實真正學通大乘任何一派的教法，其他派別的教法自然就會懂，絕不至於產生太多誤會的。上世紀民國時，頗多漢人入藏求法，成就之比例及境界，成就之速而言，確非藏人可及。我想，很大部分的原因是這些大德提前學習過《金剛經》，受過禪宗狠毒教法影響的緣故，於去除「法縛」方面會更加透徹。比如貢噶老人（漢地女居士）依生圓次第的法門三年就證得最高境界（入定84日，於定中得觀世音菩薩加持悟道），貢噶上師贊未曾有，圓寂後亦顯現金剛不壞身。另有二無名漢人臨終虹化，唯剩頭髮指甲，近八十年藏地亦罕見。再，二十餘年前有女尼隨如意寶法王修學大圓滿半年即證得大圓滿，成就之速在密宗歷史上都是罕見（最近更知原來此女尼來到學院隨如意寶法王學習半年《大圓滿心性休息》而證悟大圓滿，即證悟明空不二佛性。而《大圓滿心性休息》其實乃大手印法，或曰類大圓滿徹卻，此女尼單依此法而證悟大圓滿，末法時代能有此等根器實不可思議，遠非一般學人可以想像。）。其實佛法最重要二者，老實，不要命，比如二祖斷臂求法，比如密宗祖師幾十年如一日閉關。第二，悟性，漢人之悟性確實比一般藏人靈活，較能觸類旁通，通透。然，若老實而不靈活，則至少可修到中下等成就，而若是靈活卻不老實，那麼很可能一點成就也得不到，更有墮落地獄之險，這正是而今漢地佛教的實際情況。再說現在漢人的根器遠不如幾十年前。藏地而今佛法仍盛，最重要的自然在於老實嚴謹上，並非全於所謂密法之殊勝。只是而今人根器甚鈍，非如密宗那樣顯說諸多秘密，難以入道而已。近些年，見些年輕密宗弟子之言語，頭頭是道，當是系統學習過五部大論的緣故，然亦常見不當機，或不精當者，或是深談到較高境界事則語焉不詳，那就只不過口頭大圓滿罷了，背書漢而已。然，這數年觀察一些著名大成就者之開示，非常精準肯定，智慧無比，確實真實不虛，可惜多已故去。總之，若未得到大圓滿正行灌頂資格者，法本縱然公開出版，最好不要看的好，看了也無用。低的如果不懂，絕對懂不了高的。而且，我很相信，末法時代，很多護法在護持這些珍貴法寶，違戒閱讀是非常大的過錯，護法必懲罰，不能不慎。一些大成就者不那麼嚴格地傳授有他們的密意，且他們已證得真實大圓滿，縱有懲罰，亦消受得起，我等重罪凡夫，還是老實些的好。我的情況而言，小的時候看已經是看了，後悔也來不及了，而今唯有懺悔補過。另外，近年閱讀禪宗公案，則禪宗意旨為最高佛旨，對比之下，密宗的法也說不上什麼秘密可言，而且發現密宗常說的秘密，我近來在顯宗經論里都一一找到對應，實際上並無甚秘密可言，只是密宗顯說，顯宗隱說而已，比如大圓滿脫噶中偏重的明分顯現，在《楞嚴經》中都有闡釋，還有另外一部專門講禪定的經詳細闡釋所見光明之次第（具體不記得是哪部經了）。當然這個是從理上而言的，在實證方面，顯密修至登地位都一樣地密，非文字可以想像。而漢地佛法興盛時，當時人根器極佳，故更適宜顯宗的教法，有時候，佛法說的太細太明，反成負累。而於此末世，學人根器不及，則大圓滿之脫噶法確實最是殊勝，學人證得法性空分後求證明分最易得力。近年於這個問題說法不一，偶見些密宗年輕學人的一些明顯缺乏智慧的論調，我甚是詫異，近觀如意寶法王之《竅訣寶藏海》則更加肯定，法王的開示和我之前的猜測是一致的，宗薩仁波切也曾經解釋過這個問題。所以說同一個問題，年輕學人常是不能圓融，我對比過上百個問題，的確往往是著名的大成就者開示更具智慧，其實密宗諸多問題之說法，祖師亦各有闡釋，有不同之密意或偏重。更重要的是，佛法，知道是一回事，自己真正證到什麼樣的境界又是另外一回事。另外，不得不一提的是，頗見些密宗學人教導初學漢人時依藏地情況來教授，則有些不夠靈活圓融了。比如我見過公開傳講涉及到氣脈明點的修法的法門卻不講中脈的四個特性的，導致有人和我說她將中脈觀想的很粗，那就難以相應了。也常見些人把佛法說的過死的，比如非某法不能成就，非如何如何不可，我認為這些都是把佛法說成死法，犯偏墮的過錯，因為佛法需要對應學人當下根器因緣來教導的，所謂法無定法，需識因緣。

於性格而言，我確實是比較合禪宗的味道，很是較真，喜歡疑，除了佛經所言，什麼大德的話我都敢懷疑，我絕不會徒聽些名氣就盲目仰望，我需要自己去觀察，依大德的論著及開示去判斷。若是大談密宗正行法的，或是大談神通的，我想多半與我無緣，人家去崇拜是他們的事，我沒什麼興趣。近些年，讀了甚多近代大德的論著，其實這些論著里，談的諸多問題都是類似的，而開示則多少有別。禪宗依提唱來衡量境界，我也喜歡以大德的開示來觀察因緣，我覺得不需要真實見到，就足以感知一二了。我很相信，一個人，一見相貌，或是一聽聲音，或是對話幾句，就足以知道些大概。近年接觸之網路人士，多半如此，聊個十來句就多少知道些底細，或是見其三兩句公開談話就略識深淺，我想這是因為末法眾生習氣明顯，智慧淺薄的緣故。

我近來想，密宗之大圓滿，禪宗我都大有因緣，這兩種教法，一最細緻，一最簡單，若能取長補短，則妙不可言。遺憾的是我現在發現自己上了當，兩條船我踏在了中間，導致兩邊不靠岸，一些實證都沒得到。 據說十五歲前能得到大圓滿傳承的人大有因緣，我是在十五歲前得到大圓滿法，但是卻是違戒偷看的，又沒得到正規的灌頂。禪宗而言，我十歲時全家由破山溝莫名其妙移民到千里之外的六祖南華寺旁居住，寺里的齋我是騙吃了不少，六祖的法身也是常見到，遺憾的是當時並未正式學佛法，寺里的烏龜也偷過幾隻去賣，此等罪業可想而知，近年我大量放生，望能贖罪迴向。前些年我想總該與禪宗有些因緣的吧。果真，近兩年便開始認真閱讀禪宗。最初大半年，甚是沮喪，想自己學了那麼多的密宗教法，何以讀起禪宗公案來直如蚊子叮鐵牛，完全不知所云，如此至於茶飯不香，常是通宵達旦，苦思冥想，大半年後突然開了些竅，有的是在夢中得到些端倪的，總算約莫見得了些門道。於是，密宗的諸多教法我就忘記了。近年，有人來找我交流佛法，我一遇到引經據典的就頭疼，我看的經論少的可憐，近代顯密大德的論著倒是多些。再則記性實在差的很，又懶惰得去對照原文，所以我與人談佛法，都是平常的話。本來預計寫下諸多個人淺見，然少不得需要去回頭對照經典，一想就頭疼，又擔心不合因緣，造了業，所以往往寫了刪，或是留在了草稿箱里，或是留在美好的計劃里。我想，真正兩個入門的學人交流，是不需要背那麼多的書的。網路上，見了太多的學佛人，還死在文字里，未真正懂得義理，把文字背誦當個寶，沒辦法。喜好背書的，多半是未真實依教修行的，未真正如實觀照，故永不得入門，除了洋洋自得背誦些表面文字以外，受益不會大的。過去和些同修交流，我少不得一再提醒，且莫將佛法當普通學問來學，切莫妄圖愚昧成為一個佛學家，佛法是必須通過自我觀照，依教實修才可能了知一二的。我不妨說說我的體會，這些年自學佛法，中間遇到無數佛法問題百思不得其解，冥思苦想，然基本都難以讓自己滿意。某日在夢中，或走在街上，或於打坐中，或是在做其他事情時，或是陡然看看周圍虛空，剎那就得到讓自己滿意的答案，不可思議的感受，幾乎都是如此。真正的感悟是在剎那間獲得的，陡然心照，沒有意識地，驀然回首處，不經意間瞥見的。我從來沒有在平常的狀態下真正想通過什麼佛法關鍵問題。禪宗某些公案里的細緻處我常是在一種很奇怪的狀態下感覺到些許的，難以描述，就比如無限黑暗裡的遠處陡然亮起一點火柴的光芒，在那光芒里清晰地顯現出端倪。禪宗所謂悟道需經歷大悟18，小悟無數，所有的悟都是在這樣的狀態下而悟到的，否則不是真悟，就不可能真正得到超越。我看了很多書，但是沒見過有人特別明確提出這樣的竅訣的。我不知道我說的是否對，然我的體會確實是如此。平時所謂想通的，多是佛法知識而已，往往非修行解脫的竅訣。我總相信真正的竅訣和佛法是無法在平常的狀態里而得到的，必然是在平日的苦思冥想積累後，基於長期老實的觀照下，剎那的深定，剎那的迴光返照，剎那間的細緻處才能得到的。若細緻地感受了這個，那麼對自我就了解深了多一層，因我們是有很多層次的自己的，比如平時的粗意識的自己，熟睡里的自己，禪定里的細微的我們，中陰里的我們等等，是所謂「我」乃因緣顯現。真正的佛法是出世間法，則必於出世間的定中領悟。念佛有些把握起碼要在生時做到「一心不亂」，就是因為臨終往生至於佛土，凈土乃出世間土，自然必須在出世間定里「感應道交」，一心不亂的定起碼是在四禪的定境下。往生需要的基本條件一心不亂豈是口頭學佛者或者佛學家可以做的到的呢？尤其是在四大解散的臨終中陰？！事實上，我常和些初學的朋友說，很多佛法現在不明白沒關係，老實一點點去修，常細微關照自己，修到一定的層次，平時苦思冥想不透的問題有朝一日自然會莫名其妙地懂。我記得少年的有段時間，禪定修的比較好，很多道理自然生出，莫名其妙地懂，之前不懂的很多密宗法本里的精深竅訣自然就得到些眉目。佛法修行其實就是一路深入認識真實的「我」的過程，認識到徹底無我（徹底無我，則失能觀，所觀，則無所謂人法也），自然真常畢露，大用現前！學佛修行就是學會怎麼做到完全可以「做主」的過程。佛法正比如佛經所謂「芭蕉喻」，又象剝洋蔥那樣，一層層地深悟進去，就少一點法執，最後剝空，懸崖撒手，直至最後悟到「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，最後證得無生法，不得智。真正實修過的人，無論是多麼著名的佛學家的論著，一定是能看出對方是否是真信佛，是否真正有實證的。實修的文盲可以往生凈土，不實修的佛學家絕對不行，無論他知道多少佛法，更可能因為佛法講的不準確或是不當機而導致謗法墮落地獄，悔不當初貪圖那麼點小虛名，自欺欺人，為時已晚！ 我常勸告人說學佛要重視戒律，要相信因果報應，一再道我自己每日都在為臨終準備，因深以為自己來世有墮落下三道之可能。而今因紅塵中忙生計，習氣深重，犯戒良多，我深信因果，知甚多事足以讓自己在未來世多次墮落於地獄。然而今業障深重，又無清凈修行之條件，自知報應不遠，乃每日多學佛法，尤其多思中陰事。來世縱墮地獄，亦望此世深思佛法的緣故，能早日超升。 近年頗有些佛友因我的一些文字而找上門來的，不少都是接觸佛法多年的，而更不少是著魔，苦不堪言的。平日里，公共場合里，學佛人常是引經據典，或口口聲聲讚歎三寶，私下卻為魔擾，實在感嘆唏噓。而更多的人，不明就裡，繼續虛度光陰，繼續造業。我深信，而今學佛者，過半來世有墮落下三道之險，包括我在內。回頭看三年之學佛，初知道不少佛法妙義，而近年則終於懂得了些佛法因緣，我想這是唯一可高興的進步。 更需要說明的是，自深入閱讀禪宗公案，我對大圓滿等高層次的法頓失興趣，因為知道非當機次第，正行的法還不如前行，我現在重視的是發心，大禮拜，百字明等修法，又計劃晚年當以念佛往生為歸。 佛法修行，關鍵在於發心，關鍵在於真誠，在於老實，和做人是一樣的。現在很多人把佛法弄的複雜無比，就是不肯回到當下心性，生活里來，那又有什麼辦法。 佛法是通的，當越學越簡，當舉一反三當知偏重。《入行論釋》我以前並未看過，直到後來有人給我看他們學習的考試題目，我於是快速翻了一遍，其實此論裡面的話散見於諸多經論，大德論著開示里。我也見了很多漢地學佛人的考試回答，回答的都很好，以至於跟書里的差不多，我認為這沒什麼意義，只不過在背書而已。中觀般若也是如此，一切禪宗公案都在闡釋中觀和般若。法是活的。都是文字遊戲而已。我的意思很簡單，重要的經論當然都應該認真學，但是絕不應該死學。另外，而今漢人有幾人有藏人那樣的條件，於佛學院系統學習經論呢？我以為實在些，邊學習佛法，邊對照觀察當下自己最缺什麼並對應學習要來得明智。我遇到過些所謂認真學習過中觀等論的學人，發現真實用起來，就難以圓融，多是背書，這些論著我都沒學過。真正伶俐的人，多看些近代大德的論著，開示，修好前行，就能多少窺見些佛法奧妙，因為裡面都含了諸多經論的精華。藏地年輕學人中甚少人能圓融佛法二轉和三轉之間的關係，而每津津樂道大圓滿之殊勝，實在是奇怪的事情，然真正的成就則往往不及曾經學過禪宗教法後修學密法之漢人。我看了不少民國時期學過密法的大德的論著，提到密宗和禪宗，並不高推密宗境界，反喜歡以禪宗境界而衡量之，初時我甚是奇怪，近來則逐漸瞭然。近常見些關於密宗之說法，我覺得是把密宗的方便法門說的過於玄妙，彷彿離於戒定慧無漏三學之外似的，甚是莫名其妙。當然，於今末法，前來漢地弘揚殊勝密法前行的密宗大德都是功德難以估量，實在值得我頂禮。而今漢地之根器遠不及民國時，別說大圓滿正行，就連前行，起碼百萬人修過，我懷疑修完且比較圓滿的是否有一百人。說實在的，我是比較笨一些，所以就用些笨功夫，多看些書吧。我而今修行的環境是差了些，那麼就平時多思維些佛法吧。遇到一些初學佛的，我都建議先去頌《地藏經》，熟讀《入行論釋》。顯宗確實缺乏適合現在根器，淺白易懂，系統完備的指導入門書籍，《大圓滿前行引導文》於今而言我以為確實是最好的。密宗教法於今之殊勝在於系統嚴謹完備，次第清晰，法門針對性強，方便繁多，顯說出大量修證竅訣。我是通過學習密宗教法才得以粗略識得些佛法，又通過學習禪宗公案才得到些許的提高。實在讚歎那些祖師大德的慈悲及智慧，感恩不盡！偶有人問我是不是學密宗的，我說不是，又問是學禪宗還是凈土，我說我是學佛法的，都是佛法，都是在心地上修的法門，佛法無別，因緣各異，殊途同歸。 而，大圓滿體系於此末世確實殊勝無比，若求悟道而言確實第一殊勝，禪宗而今實在是名存實亡了。然即便藏人亦多半是難以證到真實大圓滿的，所以認清局面的好，不如重視密宗前行法以及阿彌陀佛的法門的好。大部分的漢地初學者還是先重視讀頌《地藏經》的好，因為我發現大部分的人學佛卻不重戒律，不怕因果報應，那是絕對學不好佛的。另外，末法眾生業障極重，《地藏經》以及密宗之金剛薩朵修法都是最合因緣的除障修法，當重視之。網路上之學佛人大多不識菩薩道，成佛次第。比如很多人盲目重視大法，不重視六度並修，不重視積累福德資糧，亦少有人知往生凈土之四條件，修法時之三殊勝，更有甚者最近有人告訴我經常放生，但是只迴向給自己的，這實在是太可惜了。 現在有人來與我說佛法的事情，我往往說，學佛首重發心，發心是一切佛法修行之基礎。發的什麼心就結什麼樣的果。而少年時，我的發心便是希望得到些神通，而當時興許神通是得到了些，然魔馬上就至了，於是便著魔了。那段時間的修行前後約三月，然著魔之罪卻延續了十餘年，苦不堪言，這苦不免更延續至今。

在藏地是非常重視前行的，所謂前行，無非就是為了圓滿一定的出離心和菩提心。我在少年時修的那些，雖然都是非常殊勝的佛法，然而現在才明白，但凡不以出離心和菩提心攝受而修的法都非佛法，重要的不是法的形式，而在於發心。只要是以出離心和菩提心攝受的，無論什麼法都是佛法，否則即為魔行。現在的大部分學佛人缺的不是什麼大法，缺的是一顆真誠懇的心，沒有出離心和菩提心，修任何法都無法相應，一如沙漠栽花。

從那時候起，我就完全放棄了修行，無論是氣功也好，密宗的法門也好，以及那時候對易學，道學的興趣。而當時的那些珍藏功法資料都遺失在某個城市裡，其他的書籍則後來都被母親賣費紙處理掉了。這中間隔了二十餘年的空白，慘痛。過去二十年，修行是完全放棄了，罪業卻有增無減，實是惶恐！直到三年前佛緣的再次出現，感恩佛菩薩慈悲不棄…… （註：此文中頗有一時意氣的傻話，可能是因為我對現在的很多風氣實在大不以為然的緣故，這個是我的業障，早已知曉，可是一時三刻確實改不了，很影響自己的修行，苦嘆！亦知道公開場合，不當之語則必造口業，待過些日刪除此文。至誠懺悔！！）南無阿彌陀佛！

頂禮歷代顯密祖師大德！迴向！