[轉載]印光大師: 死盡偷心，專修凈土

文鈔中死盡偷心之兩義：　　一是消除念佛凈念之外的不凈念　　否則擇一寂靜隱晦之處，力修凈業。將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。於不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸凈土法海。生為聖賢之徒，設預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。

（三編卷一複葉玉甫居士書）　　今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根凈念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。

（三編卷二復張曙蕉居士書八） 　

　二是死盡展轉企慕，不能專修凈土之念　　惟生信發願，持佛名號，求生西方一法，是為無上第一勝妙法門。當死盡偷心，一肩擔荷，決定可於現生，俯謝五濁，高登九品。

（續編卷上復許熙唐居士書）　　如來懸知末世眾生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同於現生，往生西方。既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各隨己資，而為悟證，其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不致好高務勝，隨經教知識語言所轉，舍此別修諸餘法門也。普願見聞，悉皆諦信。

（增廣卷四曹雲蓀了義居士舍宅為念佛林發隱）　　善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪。歷敘初二三四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸捨凈土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修凈土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡展轉企慕之狂妄偷心。

（增廣卷一復永嘉某居士書五）

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