周止庵《般若波羅蜜多心經詮注》09

第五節　判教

　　欲判本經教相。不可不先知教相本義。教者。聖人被下之言。相者。分別同異之象。自法傳震旦。判別教相者凡二十餘家。以天台華嚴二宗所判。為最著。如來三十成道。終至鶴林涅槃。說法四十九年。三百餘會。天台宗智者大師。判為五時四教。五時者。一，華嚴時。佛成道後三七日中。說《華嚴經》時。二，鹿苑時。說《華嚴經》後十二年中。於鹿野苑等處。說小乘《阿含經》之時。三，方等時。說《阿含》後八年。說《維摩》《勝鬘》等諸大乘經。廣說了義。均被眾機之時。四，般若時。說方等經後二十二年。說諸部《般若經》時。五，法華涅槃時。說《般若經》後八年。說《法華經》。示寂前一日一夜。說《涅槃經》時。四教者。有二。曰化法四教。化儀四教。化法四教者。化益眾生之法門。一，藏教。經律論三藏。各含一切文理。說因緣生滅四諦。正教二乘，傍化菩薩之教也。二，通教。說即空無生四諦。以菩薩為正機二乘為傍機。教鈍根菩薩。雖觀無生四諦。但證真空。與藏教同。教利根菩薩。能於真空了達不空。即入別教。能知空不空。具一切法。即入圓教。兼通藏別圓三教。故曰通教。三，別教。說因緣假名無量四諦。獨被菩薩。不涉二乘。別於藏通。所談法門。行相隔歷。次第而不圓融。別於圓教。故曰別教。四，圓教。圓即不偏之義。說大乘圓觀無作四諦。以化最上利根之人。所詮中道之理。性相圓融。事理無礙。法法具足。故曰圓教。化儀四教者。教化眾生之儀式。一，頓教。為上根說別教圓教之大法者。如華嚴時。二，漸教。因機利導。漸次開示。如來於鹿苑時。破斥邪法。建立正教。專為二乘。此名漸初。即《阿含經》也。次於方等會上。彈偏斥小。令歸大法。此名漸中。即《凈名》等經也。後於般若會上。詳闡空慧。淘汰小乘大小各別之執情。會一切法。皆歸大乘。此名漸末。即《般若經》也。自淺至深。次第而進。故名漸教。三，秘密教。謂如來不思議智慧神通之力。能令大眾同會聽法。互不相知。隱密赴機。故名秘密教。四，不定教。謂如來不思議智慧神通之力。能令聽法之眾。或聞小法而證大果。或聞大法而證小果。聞解各異。得益不定。故名不定教。法華涅槃時。則純圓獨妙。非頓，非漸。非秘密。非不定也。以五味譬喻。華嚴時。如全牛生乳。鹿苑時。如從乳為酪。方等時。如從酪為生酥。般若時。如生酥為熟酥。法華涅槃時。如熟酥為醍醐。此為台宗所判教相。華嚴宗則判為小、始、終、頓、圓五教。始於杜順。成於賢首。一，小乘教。說長，中，增一，雜，四阿含經。及一切小乘律論。以隨機故。但說人空。不說法空。縱說法空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染凈根本。未盡法源。二，大乘始教。亦名分教。廣說法相。少說法性。未盡大乘法理。名之為始。不示眾生皆有佛性之義。更分為相始教。如《深密經》等。分別五性。建立依他之萬法者是。空始教。如般若等經。說諸法皆空。顯無所得平等者是。三，終教。亦名實教。言定性聲聞。無性闡提。皆得成佛。方盡大乘至極之理。於中多說法性。少說法相。雖說法相。亦會歸性。如《楞伽》《勝鬘》等經。說真如緣起之理者是。四，頓教。明一念不生。即名為佛。不依階位漸次。故名曰頓。於中不說法相。惟明真性。如維摩之默顯不二。達摩之以心印心。以頓徹理性為教者是。五，圓教。所說惟是無盡法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。如帝網珠。重重無盡。一位即一切位。一切位即一位。故十信滿心。即成正覺。如華嚴、法華等經。明圓融具德之一乘者是。以兩宗所判對勘。華嚴宗之小。即台宗之藏。台宗之通。即華嚴宗之始。台宗之別。即華嚴宗之終。圓教在台宗則三諦圓融。即空、即假、即中。在華嚴宗則理事無礙。事事無礙。本經於化法為圓教。兼說通別。於化儀為漸末、秘密、不定。以五時論。屬第四時。以五味喻。則為熟酥。

　　【注】台宗所判五時。華嚴時者。如來在寂滅道場。始成正覺。最初三七日。對大菩薩及宿世根熟之眾。即圓別之機。說自證法。如《華嚴經》正說圓教。同時兼說別教。向鈍根機類說自證法。試其適否。名擬宜時。阿含時者。在華嚴時。一類利根雖蒙化益。鈍根小機。仍未領悟。故說《華嚴經》後十二年間。於鹿野苑說《四阿含經》等。誘引小機。名誘引時。方等（台宗於方等有三釋。約理釋方謂方廣。等即平等。實相妙理。橫遍諸法。故名方廣。豎該凡聖。故言平等。約事釋。方者。廣也。等者。均也。廣說四教。均益利鈍之機也。約事理釋。方者。方法。等者。平等。依有、空，雙亦、雙非四門之方法。各契平等之理。即方者能契之行。等者所契之理也）。時者。阿含時誘引小機。非佛本意。故次八年中說《維摩》、《思益》、《楞伽》、《楞嚴》、《三昧》、《金光明》、《勝鬘》等經。兼說藏、通、別、圓四教。彈偏斥小。嘆大褒圓。令小乘人恥小慕大。名彈呵時。般若時者。小乘回心向大。起大小二乘。其法各別之執情。故次二十二年間說諸部般若經。正說別圓二教。兼說通教會一切法。皆摩訶衍。淘汰小乘大小各別之執情。名淘汰時。法華涅槃時者。經前四時說教。鈍根小機，機緣漸熟，故最後八年間，二處三會，說《法華經》。正明圓教。開方便。顯真實。會三乘歸一乘。令開示悟入佛之知見。名開會時。臨滅一晝夜。一，為法華未熟人追說四教。具談佛性。令知真常。入大涅槃。名捃拾殘機教。二，為末代乘戒俱失。故更扶三藏。廣開常宗。設三種權。扶一圓實。名扶律談常教。法華會竟。無三唯一。涅槃最後談常。四教並是圓理。合稱法華涅槃時。華嚴宗之五教。杜順判為五門。一，法有我無門。小乘教也。二，生即無生門。大乘始教也。三，事理圓融門。大乘終教也。四，語觀雙絕門。大乘頓教也。五，華嚴三昧門。大乘圓教也。見《五教止觀》。賢首本之而判五教十宗。一，我法俱有宗。二，法有我無宗。三，法無去來宗。四，現通假實宗。五，俗妄真實宗。六，諸法但名宗。七，一切皆空宗。八，真德不空宗。九，相想俱絕宗。十，圓明具德宗。自一至六，為小乘教。七，當大乘始教。八，當大乘終教。九，當大乘頓教。十，當大乘圓教。清涼改一切皆空宗為三性空有宗。真德不空宗為真空絕相宗。相想俱絕宗為空有無礙宗。圓明具德宗為圓融具德宗。

　　自來判教相者。自以天台智顗、華嚴賢首兩師之說為最備。但判教不始於兩師，兩宗以前以後各師。及其他大乘諸宗。除禪宗不立文字外。各判教相。人異其說。茲略述之如次。

　　第一。三論宗所判教相。（一）一音教。更分二說。謂如來一音。同時集萬。大小並陳。即隨一音具說大小一切無盡法門者。後魏菩提流支之說也。謂佛一圓音。無思普應。機聞自殊。非謂言音本陳大小。如水本一味。隨器而異。如來言音。亦復如是。隨眾生心量而生無量差別。《凈名經》雲。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。姚秦鳩摩羅什之說也。一謂佛音各異。一謂隨機而殊。各得圓音一義。但以教本不分則一。見《華嚴·清涼疏》此古三論派也。（二）依《涅槃經》，及智度、地持、正觀等論立二藏。一，聲聞藏。即小乘教。二，菩薩藏。即大乘教。又依《法華經·信解品》立三輪。一，根本法輪。《華嚴經》也。佛始成正覺華嚴會之說法。純為菩薩開一因一果法門。二，枝末法輪。小乘諸經乃至《方等》、《般若》諸大乘經。因鈍根機類。不堪聞一因一果。故於一佛乘。分別說三。三，攝末歸本法輪。《法華經》也。四十餘年說三乘教。至法華會。始得會彼三乘。歸於一極。此唐初吉藏所判。所謂新三論派之嘉祥教判也。（三）依般若等經，中觀等論，立三時教。一，初時。為小根人說小乘法。明心境俱有。如《阿含經》。惟攝二乘。二，第二時。為中根人說法相大乘。明境空心有。如《解深密經》通攝大小三乘。三，第三時。為上根人說無相大乘。辨心境俱空。如《般若經》。惟攝菩薩。此為勝義俱空宗天竺那爛陀寺智光論師。遠承文殊龍樹。近稟青目清辨。所立之空教三時也。見《華嚴玄談》及《阿彌陀經通贊疏序》。

　　第二。唯識宗所判教相。此宗先分頓悟、漸悟二機。頓悟者。無論聞有聞空。俱證中道。無前後次第可言。漸悟之機則分三時，按佛說法前後，立初、昔、今之次第。謂之年月三時。按佛說法義類，立有、空、中之分別。謂之義類三時。中間所判。或依年月前後。或依義理淺深。或年月義理並依。以年月前後。與義理淺深相待並具。成三時之教相。（一）第一時有教。凡夫外道。無始以來。妄認實我妄執。起惑造業。沉淪生死。佛成道後。為除其實我妄執。於鹿野苑說《阿含》等經。示四諦、十二因緣、五蘊等法。令小乘人悟我執空。蘊處界等諸法有。是曰初時我空法有論為小乘有教。（二）第二時空教。二乘聞初時有教。雖證我空。而不了知佛說法有之密意。迷執諸法實有。猶懷法我之見。佛為除彼法執。於靈鷲山等處。說《般若》等經。示蘊處界諸法皆無。令中根悟我法二空。舍小趣大。是曰第二時我法二空論。為大乘空教。（三）第三時中道教。大乘空教。尚屬誘引方便。因說諸法皆空。致聞者復起空執。便謂真俗二諦。性根皆空。佛為併除二執。於《解深密經》等會。說解深密諸大乘經。演唯識三性等教。示識有非空。破第二時空執。境空非有。破初時有執。令悟非有非空中道妙理。是曰第三時境空心有論。為大乘中道教。惟佛說法。隨機誘導。年月與義類。次第未必全同。如於《阿含經》前。說中道教之《華嚴經》。《法華經》後。說有教之《涅槃經》是也。此為應理圓實宗戒賢論師。遠承於彌勒無著。近踵於護法難陀。所立之有教三時也。唐玄奘三藏宗之。見《了義燈》。類似此判者。梁真諦三藏。亦判三時。一，有教。佛初成道七年以來說有教。五年度五俱倫（佛最初所度之五比丘。此五人自過去世以來。俱為同倫故。或作五拘鄰。五比丘中第一阿若憍陳如之別譯也。）第六年化舍利弗。第七年度三迦葉。總名有教。二，空教。從第八年至三十八年以來說《般若》等經是。三，非空非有教。從三十九年至臨涅槃時。說《法華》、《楞伽》、《思益》等經是。與戒賢所判不同者。戒賢將時就教。真諦以教就時。故不如戒賢之圓滿耳。見《阿彌陀經通贊疏·序》。

　　第三。凈土宗所判教相。（一）約行之教相言。判為難行易行二道。謂於五濁惡世無佛時。求不退轉為難行道。譬如陸路。步行則苦。以信佛因緣。願生凈土。乘佛願力。便得往生。即入大乘正定之聚。為易行道。譬如水路。乘船則樂也。此為曇鸞大師所判。見《十住毗婆沙論》。（二）約證之教相言。判為聖道與凈土。於此娑婆世界。斷惑證理。入聖得果。名聖道門。依彌陀願力。往生極樂世界入聖得果。名凈土門。在此五濁惡世。聖道一門。理解深微。去聖遙遠。末法之時。不易證得。凈土法門。平易確實。所謂萬修萬人去也。與難行易行語異而意同。難行與聖道。同為自力進修。易行與凈土。兼仗他力接引。此為道綽法師所判。見《安樂集》。（三）約教之教相言。判為漸教與頓教。聲聞藏與菩薩藏。本宗於二教中屬頓教。二藏中屬菩薩藏。此善導法師所判。見《觀經四帖疏》。

　　第四。律宗所判教相。此宗判如來一代時教。為化制二教。化教者。化益之教。即諸經論所示禪定智慧之法門。如《四阿含》，及《般若》《華嚴》等經。泛說因果。通化道俗。旨在開示慧解。非為制止過犯。更分為三。謂之南山三教（南山即終南山。此宗教判。始於道宣律師。住終南山。為此土律宗初祖）。（一）性空教。立諸法性空無我之教。攝一切小乘。（二）相空教。立諸法本相是空。唯情妄見之教。攝一切大乘淺教。（三）唯識圓教。立諸法外塵本無。實惟有識之教。攝一切大乘深教。制教者。制戒之教。即諸律所詮令守戒法之法門。如四分律、五分律、十誦律、僧祇律等。說諸律儀。惟制內眾。故名制教。又名行教。約佛邊說曰制。約眾生邊說曰行也。起必由過。隨過制約。言唯持犯。事通製作。律宗所主。全在制教。約茲戒法。兼攝定慧。更分三宗。（一）實法宗。即立一切諸法實有之薩婆多部。如十誦律。此宗以色為戒體。屬當分小乘教。（二）假名宗。即立諸法惟有假名之曇無德部。如四分律。此宗以非色非心為戒體。屬過分小乘教。（三）圓教宗。即立一切諸法惟有識之唯識圓教。道宣律師即四分律成一乘圓頓妙戒。此宗以種子為戒體。為終窮大乘教。見《四分律行事鈔》。

　　第五。密宗所判教相。有縱有橫。橫者。就一代時教。分為顯密二教。以應化身百億教法。顯略逗機。即大小乘三藏十二部經所說四諦、十二因緣、六度、萬行法門。是顯教。法身所說。如《大日經》、《金剛頂經》等金胎兩部法門。陀羅尼、印契念誦、灌頂、儀軌是密教。顯教隨他方便誘引教義。密教為對自眷屬內證法門。如來變化身。為地前菩薩，及二乘，凡夫等說三乘教法。他受用身。為地上菩薩說顯一乘等。並是顯教。自性受用，佛自受法樂故。與自眷屬說如來內證智境。謂之密教。就縱說。則依背暗向明心續生之次第而立十住心之階段。一，異生羝羊心。異生即凡夫。羝羊即牡羊。除水草淫慾以外無所知。以譬凡夫之愚痴闇昧。此心本不應列教判。以由此入第二心。故以之為初心。二，愚童持齋心。眾生以內熏外緣。亦修五戒十善及世間倫常教法。為人乘之教。三，嬰童無畏心。外道以生天得蘇息。修四禪六行之天乘教也。以上為世間三住心。以下為出世間。四，唯蘊無我心。為入佛法門最初之住心。觀四諦理。得唯我空。聲聞法也。五，拔業因種心。雖拔煩惱所作之因。而習氣尚在緣覺法也。以上二心為小乘教。六，他緣大乘心。他緣即無緣。住自他冤親平等之觀。悟真如平等度眾生入佛。與法相宗相當。彌勒菩薩內證法門也。七，覺心不生心。覺悟心性不生不滅入於心境俱空之證。三論宗八不與起信論所說相當。文殊菩薩內證法門也。以上二心為三乘教。八，一道無為心。又名如實一道心。如實知自心。空性無性心。《法華》所說。以心即境。無為無相為極意。與天台宗相當。觀世音菩薩內證法門也。九，極無自性心。有淺深二釋。淺者，華嚴法界。諸法即真如實相。真如隨緣。不守自性。染凈和合。事事無礙。重重無盡之義。深者，由毗盧遮那之教覺而無自性。華嚴之法門當之。普賢菩薩內證法門也。以上二心及下一心皆一乘教。自一至九。皆顯教所攝。十，秘密莊嚴心。金胎兩部六大、三密、五相、五智之無盡法門。等覺十地。亦不能見聞。故曰秘密。法門德相。故曰莊嚴。密教之心地也。胎藏界之十住心為橫。金剛界之十住心為豎。胎金不二之處謂為不二之十住心。此日本東密派（傳自不空）弘法大師所判。見《辨顯密二教論》《大日經疏》《十住心論》《決議鈔直牒》。

　　第六。智顗判教以前諸師。及台宗後來諸師所判教相更有多說。（一）半字教與滿字教。聲聞藏談理未遍。若字之僅半曰半字教。菩薩藏談理圓滿。如字之完具曰滿字教。此西秦曇牟讖三藏所判。見《華嚴經疏》。（二）漸教與頓教。約漸悟之機。大由小起。具有三乘故名為漸。《法華經》等是也。若不由於小。逕超大乘。則名為頓。如《華嚴經》是也。此曇牟讖與真諦三藏所判。見《華嚴經探玄記》。（三）屈曲教與平道教。謂釋迦如來所說之經。隨機破執。方便委曲。如《涅槃經》雖說圓通一極之理。或對權顯實。或會異歸同。名屈曲教。亦名釋迦教。盧舍那所說之經。隨其法性平等而說。如《華嚴經》。雖隨眾生各別調伏。皆是稱性善巧。一時頓演。名平道教。亦名盧舍那教。此唐初印法師所判。見《華嚴經疏》。（四）梁真諦三藏除判頓漸外。於漸中更開為轉、照、持三輪。謂佛於二月八日成道。四月八日于波羅那國鹿野苑中為聲聞眾說四諦為轉法輪。七年後在舍衛國去祇園五里智慧河邊。為諸菩薩二乘說《般若》等經。以空照有。具轉照二輪。三十年後在毗舍離國鬼王堂中。為真常菩薩說《解節》等經。雙照空有。具轉照持三輪。見《華嚴經疏》。（五）劉宋上元寺慧觀。亦先判頓漸。於漸中更分為五時。一，有相教。於《阿含經》等別說四諦、十二因緣、六度。以因緣實有之法。分投聲聞緣覺菩薩三機。是為三乘別教。二，無相教。專說般若經。空諸有相。通化三乘。是為三乘通教。三，抑揚教。說《凈名》《思益》等經。抑挫聲聞。褒揚菩薩。義具抑揚。故曰抑揚教。四，同歸教。般若之後。涅槃之前。說《法華經》。會三乘歸一極。萬善悉向菩提。故曰同歸教。五，常住教。說《涅槃經》。明佛果常住。一闡提（《涅槃經》雲。無信之人。名一闡提。《唯識樞要》雲。第五性有三種。一，闡底迦。是樂欲義。業生死故。二，阿闡底迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。三，阿顛底迦。是畢竟義。畢竟無涅槃性故。）皆得成佛。廣談佛性。故曰常住教。見《華嚴經疏》。（六）齊隱士劉虯亦先判頓漸。於漸中分五。一，人天教。謂佛初成道時。先為提謂長者說人天五戒十善。乃是因緣果報實有之法。二，有相教。三，無相教。四，同歸教。五，常住教。與慧觀同。見《華嚴經疏》。（七）梁光宅寺法雲。依《法華經》。謂臨門三車。即權教三乘。四衢則實教大乘。故立四乘教。一，聲聞乘教。聲聞以析空觀。觀於生滅四諦。破見思煩惱。證真諦理。離三界生死。如乘羊車出於火宅。二，緣覺乘教。緣覺以析空觀。觀十二因緣生滅。破見思煩惱。證真諦理。離三界生死。如乘鹿車出於火宅。三，菩薩乘教。藏教菩薩。發四弘誓。修六度萬行化導眾生同出三界生死。究竟至於真空涅槃。如乘牛車出於火宅。四，佛乘教。大乘菩薩。以圓融三觀。觀於諸法實相之理。頓破無明煩惱。成一切種智。頓超佛乘。如乘大白牛車出於火宅。見《華嚴經疏》。（八）唐初海東元曉法師。亦立四教。一，三乘別教。如《四諦緣起經》等。為三乘所共學。其中二乘未明法空。異於菩薩。故曰三乘別教。二，三乘通教。如《般若》、《解深密經》。皆明二空。為三乘所共學。故曰三乘通教。三，一乘分教。如《梵網經》等。菩薩不與二乘共學。故名一乘。未顯法之周遍圓融。故名分教。四，一乘滿教。如《華嚴經》。具明法界之理。故名一乘滿教。見《華嚴玄談》。（九）西天第十三祖龍樹論師。嘗立四教。一，有門。謂《阿含》小乘等經。說一切因果之法悉皆實有。是為有門。二，空門。謂《大般若》等經。說真空實相之理。盪除眾生情執。是為空門。三，亦有亦空門。謂《深密經》等。說性空相有。是為亦有亦空門。四，非有非空門。謂中論等雙破空有。說一切法即空之有是非有。即有之空是非空。互泯互融。即第一義。見《華嚴經隨疏演義鈔》。（十）唐釋法寶則判為一，小乘教。二，大乘教。亦名般若教。三，三乘教。亦名深密教。四，一乘教。亦名法華教。五，佛性教。亦名涅槃教。見《五教章》。（十一）魏光統律師承佛陀三藏之說。以三教四宗判教。先分漸、頓、圓三教。一，漸教。為未熟者先說無常後說常。先說空後說不空。如是次第者。曰漸教。二，頓教。為根熟者於一法門頓說常無常。空不空者。曰頓教。三，圓教。為上達者說如來無礙解脫究竟果德，圓極秘密自在之法門。曰圓教。綜合三教。更立四宗。一，因緣宗。說一切現象為因緣假合。如《毗曇論》。二，假名宗。說一切現象僅屬假名而無實際。如《成實論·三假》。三，誑相宗。說一切現象為誑相非真。即說空之教。如大品、三論。四，常宗。說佛性常住。湛然不變。如涅槃、華嚴。光統弟子大衍寺曇隱。改常宗為真宗。誑相宗為不真宗。齊護身寺自軌。於光統四宗。加一法界宗。《華嚴經》也。以涅槃經為常宗。耆闍寺法凜。則於光統四宗之外。開華嚴為圓宗。法華為真宗。共為六宗。見《五教章》。（十二）隋闍那崛多及達摩岌多。判如來教為四時。一，生空教。即十二年前說《阿含經》是。二，法空教。即三十八年前說八部《般若》是。三，法相教。即三十八年後。四十九年來。說《楞伽》、《思益》、《法華經》等。廣明百法、三性、三無性、八識、二無我等是。四，觀行教。即說華嚴法界觀等是。見《阿彌陀經通贊疏·序》。（十三）武丘笈法師判為三教。一，頓教。佛成道後。最初為諸菩薩說《華嚴經》。如日初出。先照高山。為頓教。二，漸教。始自鹿苑。終至雙樹。從小至大為漸教。三，不定教。非頓非漸。惟明佛性常住。如《勝鬘》《光明》等經所說。為不定教。於漸教中更分為三。一，有相教。佛於十二年前說《阿含經》。小乘不離色心。見有得道。名有相教。二，無相教。十二年後至於法華。菩薩見空得道。名無相教。三，常住教。最後說涅槃經。有無雙照。明一切眾生。皆有佛性。闡提作佛。名常住教，嗣後宗愛益以同歸為四教。定林，柔次，益以抑揚為五教則同於慧觀所判矣。見《法華玄義》。（十四）唐中天竺沙門波羅頗迦羅滅多羅所判五教。一，四諦教。謂佛於《阿含經》。說苦集滅道四諦之法。為令聲聞之人修此而悟真空之理。二，無相教。謂佛於《般若經》中。說諸空慧法門。空諸有相。令悟大乘法空。三，觀行教。謂佛於《華嚴經》。說諸觀行法門。為令眾生觀察修行。四，安樂教。謂佛於《涅槃經》。說常樂我凈，四德常住寂滅之理。為令眾生得大安樂。五，守護教。謂佛於《大集經》等。說守護正法。為令眾生保持不失。見《華嚴玄談》。（十五）明袁宏道所判六教。一，假有教。說世間因果之人天教也。二，趨寂教。小乘寂滅趨向涅槃之教也。三，有餘教。了二空相理。趨大乘佛果。惟不許闡提二乘成佛。故名有餘。四，無餘教。一切眾生。悉當成佛。為大乘極則之教。五，頓悟教。不從地位漸次。故名為頓。六，圓極教。如法華、華嚴等。顯真實中道義。舍化城而歸寶所也。見《西方合論》。（十六）諸經論疏。有補充判教者。一，大收教與捃收教。《法華》開權顯實曰大收。餘眾機緣未熟。不列法華會中。最後說《涅槃經》。更說四教。具談佛性。歸入一乘圓常妙理。以捃收法華餘眾。曰捃收。見《法華玄義》。二，世間教與出世間教。生三界善處之善法曰世間教。出離生死之三乘教法曰出世間教。見《大乘義章》。三，了義教與不了義教。大乘諸經。顯明深理。曰了義教。小乘諸經。未了深義。曰不了義教。見《涅槃經》。四，顯露教與秘密教。對一會大眾。顯說大法。彼此咸知。曰顯露教。對此眾說法。他眾不知。或在此為顯。於彼為密。或互為顯密。各不相知者。曰秘密教。見《法華玄義》。五，偏教與圓教。藏通別為偏。圓教為圓也。見《止觀》。六，實教與權教。如來出世真實之教法。實教也。圓教屬之。因實教而權設者。權教也。藏通別三教屬之。見《止觀》。七，界內教與界外教。藏通二教。對沉淪三界眾生。斷見思二惑。出離三界之法門。界內教也。別圓二教。對於已斷見思惑之法身菩薩。教以解脫三界外方便土實報土。（台宗立四種土。一，凡聖同居土。人、天、凡、聖、及二乘聖者同居之國土。如娑婆為同居穢土。安養為同居凈土是。二，方便有餘土。斷見思煩惱。出離三界生死之人所居。因塵沙無明未凈。故曰有餘。變同居土之依身為方便土。又由方便土之依身。變實報土之依身。故又名變易土。三，實報無障礙土。方便土為證空理人之果報土。實報土則為證一分中道之理者之果報土。色心不相妨。故曰實報無障礙土。純為菩薩所居。無凡夫二乘。四，常寂光土。法身常寂之體。諸佛如來所依所居。然由圓融之理言之。四土總為不二。《止觀義例》曰。心體即常寂光。寂光諸土。無二無別。）變易生死。斷無明而證佛果之法門。界外教也。藏教究蘊處界事相法門為界內事教。通教窮理稍深為界內理教。別教菩薩迷中道之理重。故分別無量事法。以之為方便。而使悟理。為界外事教。圓教菩薩迷理已輕。故直談萬法為中道實相之妙理。為界外理教。見《法華玄義》。

　　第七。華嚴宗自賢首判教以後。其弟子慧苑依《寶性論》更立四教。（一）迷真異執教。謂凡夫外道迷於真理廣起異計也。（二）真一分半教。謂小乘於真如隨緣不變二分義中，但得隨緣。故名一分。但說人空。不說法空。故名為半。（三）真一分滿教。謂初心菩薩。但得不變。不得隨緣。故名一分。雙顯人空法空之理。故名為滿。（四）真具分滿教。菩薩既了隨緣不變二義。顯真實理。識如來藏。故曰真具分滿教。華嚴五祖圭峰宗密禪師。和會禪教。一際融通。判立三宗三教。禪三宗者。一，息妄修心宗。說眾生雖本有佛性。而無始無明覆之不見。故輪迴生死。諸佛已斷妄想。故見性了了。出離生死。故須背境觀心。息滅妄念。念盡即覺。無所不知。如鏡蒙塵。塵盡明現。須修禪觀。遠離諠雜。調息調身。心注一境等。二，泯絕無寄宗。說凡聖等法。皆如夢幻。都無所有。本來空寂。非今斯無。即此達無之智。亦不可得。平等法界。無佛無眾生。法界亦是假名。心既不有。誰言法界。無修不修。無佛不佛。設有一法。勝過涅槃。我亦說如夢如幻。無法可拘。無佛可作。凡有所作。皆是迷妄。如了達本來無事。心無所寄。方免顛倒。始名解脫。三，直顯心性宗。說一切諸法。若有若空。皆惟真性。指示心性。復有二說。一雲。即今能言語、動作、貪、嗔、慈、忍、造善惡、受苦樂等。即汝佛性。即此本來是佛。除此無別佛。了此天真自然。道即是心。性如虛空。不增不減。但隨時隨處。息業養神。自然神妙。此為真悟。二雲。諸法如夢。妄念本寂。塵境本空。本空之心。靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟。心本自知。不藉緣生。不因境起。知之一字。眾妙之門。若頓悟此空寂之知。知且無念無形。誰為我相人相。覺諸相空。心自無念。念起即覺。覺之即無。此上兩說。皆是會相歸性。三教者。一，大乘法相教。即密意依性說相教。佛說三界六道。悉是真性之相。但是眾生迷性而起。無別自體。故云依性。然根鈍者遽難開悟。故隨他所見境相說法。漸漸度之。故云說相。說未彰顯。故云密意。此一教中。更分三類。一者。人天因果教。說善惡業報。令知因果。二者。斷惑滅苦教。說三界無安。皆如火宅之苦。令斷惑業之集。修道證滅等。三者。將識破境教。說上生滅等法。不關真如。但各是眾生無始以來。法爾有八種識。於中第八識。是其根本。頓變根身器界種子轉生七識。各能變現自分所緣。此八識外。都無實法。我此身相。及外世界。唯識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法。惟有心識。遂依此二空之智。修唯識觀，及六度、四攝等行。漸漸伏斷煩惱、所知二障。證二空所顯真如。十地圓滿，轉八識成四智菩提。真如障盡。成法性身。大涅槃果。此與禪門息妄修心宗相扶會。以知外境皆空。故不修外境事相。唯息妄修心。息我法之妄。修唯識之心也。二，大乘破相教。即密意破相顯性教。據真實了義。則妄執本空。更無可破。無漏諸法。是真性隨緣妙用。永不斷絕。又不應破。但為一類眾生。執虛妄相。障真如實性。難得圓悟。故佛不揀善、惡、垢、凈、性、相，一切訶破。以真性及妙用。不無而雲無。又意在顯性。語乃破相。意不形於言中。故云密也。此教說前教中所變之境。既皆虛妄。能變之識。豈獨真實。心境互依。空而依有。且心不孤起。托境方生。境不自生。由心故現。心如境謝。境滅心空。皆假眾緣。無自性故。是以一切諸法。無不是空。凡所有相。皆是虛妄。是故空中無五陰、六根、因緣、四諦，無智，亦無得。生死涅槃。平等如幻。與禪門泯絕無寄宗全同。三，一乘顯性教。即顯示真心即性教。直示自心即是真性。不約事相而示。亦不約破相而示。故云即性。不是方便隱密之意。故云顯示也。此教說一切眾生皆有空寂真心。無始本來。性自清凈。明明不昧。了了常知。盡未來際。常住不滅。名為佛性。亦名如來藏。亦名心地。達摩所傳。是此心也。見《宗鏡錄·三十四》及《原人論》。

　　以上略舉各宗所判教相。意在使初機明了一代時教概念。但判別愈繁。轉涉事相。故唐清涼法師。不主分判教相。一者。理本一味。殊途同歸故。始隨機異故殊途。終歸顯實故一致。約機則異。就理常一。體外無權。權即是實。二者。一音普應。一雨普滋故。五性三乘不一。法雨一味無差。如大地百草。一雨普滋。三者。原佛本意為一事故。佛之出世。為一大事因緣。開示悟入佛之知見。轉迷成覺。《法華經》曰。我此九部法。（一切經分為十二部。一，修多羅。此雲契經。二，祇夜。此雲重頌。三，伽陀。此雲諷誦。四，尼陀羅。此雲因緣。五，伊帝目多。此雲本事。六，闍多伽。此雲本生。七，阿浮達磨。此雲希有。八，阿波陀那。此雲譬喻。九，優婆提舍。此雲論議。十，優陀那。此雲無問自說。十一，毗佛略。此雲方廣。十二，和伽羅。此雲授記。大乘之九部法。於十二部中。去因緣、論議、譬喻三部，以大乘直說佛法。不假因緣。惟談圓理。故絕論議。獨顯真常。不待譬喻也。小乘之九部法。於十二部中去方廣、授記、無問自說三部。因方廣為大乘常住之理。小乘惟說生滅之法。故無方廣。小乘未得成佛。故無授記。佛為小乘說法。必假問答為發起之緣。故無無問自說。）隨順眾生說。入大乘為本。無論說法前後。皆為一事。四者。隨一一文。眾解不同故。如諸經說無常。或以生滅代謝。故名無常。或雲無彼常故。名為無常。或雲。不生不滅。名為無常。或雲。真如一法。隨染凈緣轉變不常。故名無常。或聞無常。便知對常以說無常。非常非無常。以為中道等。又苦集滅道。隨機解殊。乃有四種。又《涅槃經》曰。十二因緣。下智觀者。得聲聞菩提。中智觀者。得緣覺菩提。上智觀者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。皆隨人解而不同也。五者。多種說法。恐成枝流故。法欲滅時。有多種異說。何不尋條以得根。便欲派本以為末。混淳源之一味。成澆薄之枝流。以斯五義。故不可分。所言甚允。吾詮略述之者。專為初機闡示佛教輪廓。讀者明法以後。當如得魚忘筌。求究竟第一義。勿執著於文字相也。

　　六識者。眼耳鼻舌身意之六識也。

　　三毒又名三根。為一切煩惱根本。一，貪毒。引取之心名貪。以迷心對於一切順情之境引取無厭也。二，嗔毒。忿恚之心名嗔。以迷心對於一切違情之境起忿怒也。三，痴毒。迷闇之心名痴。心性闇迷。迷於事理。亦名無明。痴毒獨起時。名獨頭無明。與貪毒等共起。名相應無明。

　　五性者。一，定性聲聞。因果不易名曰定性。聞佛聲教而得覺悟。名曰聲聞。惟習聲聞之因。而證聲聞之果。更不進求佛道。是曰定性聲聞。二，定性緣覺。觀因緣生滅之法。覺悟真空之理。名曰緣覺。惟習緣覺之因。而證緣覺之果。更不進求佛道。是曰定性緣覺。三，菩薩性。菩薩具雲菩提薩埵。此雲覺有情。菩薩悲智雙運。冤親等觀。廣利眾生。證菩提果。是曰菩薩性。四，不定性。謂遇緣熏習。修行不定。近聲聞即習聲聞法。近緣覺即習緣覺法。近菩薩即習菩薩法。各隨所習而成其性。是曰不定性。五，無種性。無種者。無善種也。撥無因果。不受化度。甘溺生死。不求解脫。是曰無種性。

　　依他即依他性。依因緣而生之諸法也。諸法皆依眾緣相應而起。都無自性。

　　帝網珠者。即帝釋天中因陀羅網之珠也。彼網皆以寶珠作之。一珠之中。現諸珠影。互相交映。重重無盡。一位即一切位。一切位即一位。見《華嚴探玄記》。

　　以上說五重玄義竟。至本經在藏乘地位。則三藏之中。屬經藏攝。二藏之中。屬菩薩藏攝。三乘之中。屬菩薩乘攝。五乘之中。屬佛乘攝。以經中明示菩提薩埵。依般若波羅蜜多得究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅密多得阿耨多羅三藐三菩提也。

　　【注】三藏者。藏有含藏之義。經律論三。各含文理。故曰三藏。一，經藏。梵語修多羅。貫攝經義。廣度眾生。二，律藏。梵語毗奈耶。或作毗尼。此雲善治。能治貪嗔痴諸惡也。又調伏。謂能調練三業。制伏過非。調練通於三業。制伏惟明止惡。毗尼。此雲滅。《圓覺略鈔》雲。滅有三義。一滅業非。論雲。滅惡故名毗尼。二滅煩惱。律雲。世尊謂調伏貪嗔痴，令盡。故制增上戒學。三得滅果。《戒經》曰。戒凈有智慧。便得第一道。南山雲。毗尼翻滅。從功能為名。非正譯也。正翻為律。律者。法也。從教為名。斷割重輕。開遮持犯。非法不定。又名波羅提木叉。此雲解脫。道戒名解脫。以道性虛通。不隨緣別。但名解脫。事戒不爾。緣別而生。如僧尼受戒。隨對殺等事不作。別別無因。別別無果。故名別別解脫。摭華雲。此雲別解脫。謂三業七支。各各防非。別別解脫故。三，論藏。梵語阿毗達磨。舊譯作阿毗曇。此雲對法。法有二種。一，勝義法。所謂涅槃是善是常。故名為勝。二，法相法。通四聖諦世出世異及因果異。故名為相。對亦有二。一，對向涅槃。以乘無漏聖道之因。感趣涅槃圓寂之果。二，對觀四諦。謂以凈慧之心。觀察四諦之法。攝大乘論世親釋。阿毗達磨有四義。謂對故。數故。伏故。通故。對義同前。數謂於一一法。數數宣說。訓釋言詞。自共相等。無量差別故。伏謂能勝伏他論故。通謂能通釋契經義故。亦名鄔波提鑠。此雲論議。亦名摩怛哩迦。此雲本母。謂妙慧因論議而生。亦名奢薩怛羅。此雲論。謂論空有假實等法也。以上所說為總部大乘三藏。若別部小乘三藏。則以《阿含經》為經藏。四分、五分、十誦、律等為律藏。六足、發智等論為論藏。《智度論》所謂三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘法也。

　　二藏者。依佛說大小乘諸經而別。一，聲聞藏。詮小乘聲聞等。修因證果之法。包含緣覺乘在內。故曰聲聞等也。聲聞與緣覺雖教行少分不同。（聲聞之教為四諦。緣覺之教為十二因緣。聲聞之行。須歷四果。緣覺之行（一座成覺）。而理、果不殊（論理則同證生空。不證法空。論果則同斷我執。不斷法執。緣覺與聲聞之羅漢果同證無餘涅槃）。故合為一藏。二，菩薩藏，詮大乘菩薩修因證果之法。

　　三乘。乘即運載之義。一，聲聞乘。依苦集滅道四諦法。修持精進。求出三界以向涅槃。《法華經》曰：如彼諸子。為求羊車出於火宅。二，辟支乘。即緣覺乘。因觀十二因緣。覺真諦理。求自然慧。樂獨善寂。《法華經》曰：如彼諸子。為求鹿車出於火宅。三，菩薩乘。勤修六度。廣化眾生。《法華經》曰：如彼諸子。為求牛車出於火宅。

　　五乘者。於三乘外。益以人天乘與佛乘。人天乘以五戒、十善出地獄、餓鬼、畜生、修羅四趣。求下界五欲及上界凈妙之樂。法華喻為最小之車。佛乘以一乘實相之法。運諸眾生同到涅槃彼岸。《法華經》喻為大白牛車。又一說。五乘為人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。又一說五乘為佛乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、梵乘。梵者，凈義。菩薩以慈、悲、喜、舍四無量心。運諸眾生出生死海。即菩薩乘也。