詩經·國風.周南·樛木

樛木

（文章來源：新浪博客）

《周南·樛木》出自《詩經·國風·周南》。這首詩用的是典型的「興」的手法，「興」者起也，故常說「起興」。「南有樛木，葛藟累之」是「它物」，「樂只君子，福履綏之」是「所詠之詞」。後兩章只作變文處理，大意與首章相似，運用的是「國風」常用的「疊章」形式，通過反覆詠唱來傳達濃郁的情感。有心的讀者不難發現，這裡的「興」其實兼有「比」的成分——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，非常的貼切生動。 目錄

1周南·樛木-原文

2周南·樛木-注釋

3周南·樛木-今譯

周南·樛木-原文： 樛木

南有樛木，葛藟累之。

樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。

樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。

樂只君子，福履成之。

周南·樛木-注釋：累、縈同義，猶系也；荒，覆蓋也。綏，安也；成，就也。將，《傳》：「將，大也。」按：《爾雅·釋詁上》：「將，大也。」《方言》卷一：「將，大也。秦、晉之間凡人之大謂之『奘』，或謂『壯』；燕之北鄙，齊、楚之郊或曰京，或曰將。皆古今語也。」鄭箋：「將，猶扶助也。」按：《廣雅·釋言》：「將，扶也。」《玉篇·寸部》：「將，助也。」高亨《詩經今注》：「將，養也。」按：《廣雅·釋詁一》：「將，養也。」王念孫疏證：「今俗語猶雲將養，或雲養息矣。」諸家所言皆有「據」。漢語是世界上最豐富複雜的語言之一，表現之一就是一詞多義。然則於具體語境，其詞義應是確定的；在都似乎能講得通的情況下，要顧及全篇或上下文，不能隨意化。聯繫此詩，特別是「綏」「成」之義，將，似訓「長久」為好。這也有「據」呢！《爾雅·釋詁二》：「將，長也。」《詩·商頌·烈祖》：「我受命溥將」，王引之《經義述聞》：「將，長也。言我受天之命既溥且長。」《楚辭·九辨》：「恐余壽之弗將」，王逸注云：「懼我性命之不長也。」

全詩三節重唱，詠唱「君子」之「福」，屬於頌歌性質，或為宴會上的祝酒歌，或為慶典上的祝福歌，無他意焉。每節前兩句以高木繁茂王朝政治穩固，葛藟縈繞來象徵「君子」依附王朝，福祿豐厚。或雲「葛藟累之」喻女人依夫，而此詩為愛情詩，喻象與本體有相通之處。然考慮末句，似有牽強。

設想在慶典上樂師輕歌曼舞於庭，悅耳愉目，觀者聽者自手按節拍而輕聲和之，雖不如懷人詩歌之動人，亦自有一種情意在。葛藟縈木之意象，或喻君子附君之樂，或如方玉潤所說：「觀『累』『荒』『縈』等字有纏綿依附之意，如蔦蘿之施松柏，似於夫婦為近。而偽傳又云：『南國諸侯慕文王之化，而歸心於周。』其說亦是。」其眉批又云：「三章只易六字，而往複疊詠，殷勤之意自見。」

《孔子詩論》第十簡云：「《關雎》之改，《樛木》之時，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之報，《綠衣》之思，《燕燕》之情，曷？曰：『童而皆賢於其初者也。』」第十一簡：「《樛木》之時，則以其祿也。」第十二簡：「《樛木》，福斯在君子，不……」「童而皆賢於其初」，童，李零先生讀為「動」；李學勤先生讀為「鍾」；廖名春先生先讀為「同」，又讀為「終」；周鳳五先生讀為重複的「重」。廖名春先生認為讀為「重」對，但非重複義，當訓為善、貴。云：「簡文文列舉《關雎》、《樛木》、《漢廣》、《鵲巢》、《甘棠》、《綠衣》、《燕燕》七詩，皆連章復沓；其詩由初而終，反覆言之，其情亦由淺而深，至於卒章而後止，所謂『重而皆賢於其初』是也。」「人有『好色』的本性，有利己的本性，有見異思遷的本性，但『反納於禮』，受到禮義的教化之後，『化性起偽』，就可得到升華。『《關睢》之改，《樛木》之時，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸』是對「好色」本能的超越；『《甘棠》之報』是對利己本能的的超越；『《綠衣》之思，《燕燕》之情』是對見異思遷本能的超越，所以說它們『皆賢於其初者也』。」按：恐《樛木》非為「對好色本能的超越」。

周南·樛木-今譯 南山有樛木，葛藤爬上樹。| 高高南山樹啊，葛藤攀附你。和樂君子啊，福祿安撫你。| 快樂的君子啊，福祿撫慰她。南山有樛木，葛藤覆上樹。| 高高南山樹啊，葛藤覆蓋你。和樂君子啊，福祿扶助你。| 快樂的君子啊，福祿護佑她。南山有樛木，葛藤纏上樹。| 高高南山樹啊，葛藤纏繞你。和樂君子啊，福祿成全你。| 快樂的君子啊，福祿成全她。

備註：

⑴ 廖名春《上海博物館藏詩論簡校釋札記》原載《上博館藏戰國楚竹書研究》。
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