智慧摘錄：雪漠千聊微課

今天，雪漠老師接受了主持人宏亮的專訪，此次專訪持續了兩個多小時。以下是專訪內容的部分摘錄，希望更多人能從這些智慧中獲得一份清涼與自在。?2016年12月20日來自千聊微課。

現在靈修在社會上非常流行，而且已經成為一種產業，這些靈修從西方傳來的居多。這裡面有一個非常重要的誤區，他們把老祖宗做人的戒律去掉了，作為一般不了解的朋友也許是必要的，但是和空行母的道歌是不能比的。現在的靈修是一種知識性的，而空行母的道歌不是憑空而來的，是當地的文化池塘中長出的蓮花，不能夠脫離池塘而存在。空行母道歌很多朋友讀起來都會有變化，在過去都被作為重要的法脈去傳承。?

關於二十四個空性聖地，其實老祖宗在千來年中都認為是存在的。這個地方有點像科學家認為的暗物質和暗能量場，這個信息場有點像我們現在說的網路世界。每個人只要實修，都可以感受到這個能量場。物理學家的研究中已經發現了一個世界，認為是暗物質暗能量的世界，在地球上我們可見的物質其實是非常少的部分，更多的是我們看不到的能量場。在大自然中間，定然有這樣的存在。有無數的科學家都證實了這樣的存在，比如台灣的李嗣涔教授等，都在用科學證實這種信息場的存在。?

一定要明白一點，在我們的生命中有一件最重要的事情是我們必須要面對的，就是生老病死。因為每個人都要面對，所以就註定了苦難生命的存在。?

如何能夠解決這些痛苦，那就是信仰。信仰的前提是尋覓，尋覓靈魂的超脫和人格的成就，然後尋找一種智慧，讓它變成我們的生命程序。每個人不僅僅尋覓世俗的成功，更應該尋覓靈魂的升華。?

《無死的金剛心》，目前真正讀懂的人不多，文背後的智慧很少有人挖掘出來，讀書的真正意義在於學以致用。讓行為承載生命的意義，讓行為體現人生的價值。?

目前，所有的文化傳承，包括世界的，比如印度等，都存在這個問題。幾乎每個時代，都有一批消失的文化，這並不奇怪，但是指導我們深思的是為什麼有些文化可以弘揚光大，比如基督教文化，而有些文化要面臨滅亡呢？我覺得重要的在於與時俱進。?

現在的靈修文化缺點在於沒有傳承，而更多的是一種以訛傳訛，看重一些感官的刺激。為什麼靈修特別流行，而中國的一些好東西卻沒有人學呢？因為人的天性是動物性的存在，而靈修迎合了現代人的需要。?

我總結了幾個能夠讓文化傳承下來的幾個必要因素：1 把文化的傳承當成一種信仰，信仰就是生命中最重要的東西。如果還有比信仰更重要的，那麼信仰就是手段。2 必須有一個能夠懂得適合社會營銷的一個團隊。要有經濟基礎才能傳承 。 3 要有一個真正的傳承者，這個傳承者必須有完善的靈魂和人格，我們需要老子和孔子這樣的傳承者。4 擁有一個非常好的傳播方式。我相信在座的所有朋友，能夠做到這四點，我們就能夠把文化傳承下來。?

要把傳統文化發揚光大，做到幾點：1.把文化當成一種信仰；2.必須有一個懂得這個社會營銷的團隊，沒有團隊，經濟基礎不穩，支撐不了上層建築；3.傳承者本身，要有人格的訓練，靈魂的充實，行為的利眾；4.學會在這個時代能夠傳播的方式，隨著時代發展，傳播越來越重要。?

很多人對文化的包容性和信仰的排他性是矛盾的。文化就好比是土壤，而信仰就好比大樹，一個大樹的成才需要不僅來自土壤還有其他方面的營養。但是大樹必須要獨立成長。?

信仰的排他性體現在拒絕，它必須堅守一種東西。在佛教中戒律就表明著必須拒絕一些行為。?

只有寂靜才能涅槃，拒絕慾望才能熄滅煩惱，破執才能去除煩惱。佛教就是一種典型的排他性來構成它的信仰。基督教更是如此，伊斯蘭教也是如此。排他性就是有所堅守有所拒絕。我們要明白在信仰層面不拒絕時是可怕的。?

傳承包括兩個方面，一個是理論方面的傳承。一個方面是實踐方面的傳承，這兩個方面缺一不可。如果缺了教的傳承，就等於少了基本的建築基礎。如果沒有實踐方面的傳承，佛教就等同於文化了。教方面的傳承和實踐方面的傳承，共同構成了佛教的偉大。傳承者精通教理時，必須要實踐。?

傳承者在精通教理的時候必須實踐，讓自己的生命程序變成聯網的手機，能夠和大自然的自然場連接，非常網路中的wifi信號，有信號我們就能夠收到信息，沒有信號就收不到。功能性指的就是這個，如果沒有傳承，就沒有電流的傳遞。只是知識性的傳播，沒有生命性像點燈驅散黑暗的這種能量性存在。?

就好比很多讀者看我的《無死的金剛心》會有很多感受，一個伊斯蘭讀者在看了《無私的金剛心》之後，他感覺久久沉浸在空行中。因為文字也會有功能性的力量。在正確的傳承中，都有這種功能性的力量。讀《無死的金剛心》時，有人會產生神秘的共振，有人在讀時進入了一種完全的空性，被功能性的力量磁化。?

老祖宗強調必須人與人傳，會有神秘的相遇。通過人與人分享，獲得只有人本身智慧性的力量。?

中國傳統文化包括儒釋道，它的核心在於對生命的改善和對靈魂的升華，在於讓社會和諧。什麼目的呢？就是在世間法內，離苦得樂。世間法層面讓人類離苦得樂，有次序，這是儒家的。佛教的目的也是離苦得樂，也是快樂，但這種快樂不是感官性的。老祖宗追求的快樂是通過對人格的建立，靈魂的重鑄，不需要外界的條件，發自內心的快樂。而不是現在的很多人向外求取的追求慾望的快樂。這種暫時的快樂很快會消失。而老祖宗追求的快樂是不需要任何條件的，能夠自主的快樂。通過對人智慧的覺醒，對靈魂的重鑄，能夠自主的快樂。而目前社會上追求的快樂是感官性的快樂，依託於物質，外界一旦消失快樂就消失。?

雪漠智慧課其實是從中國傳統文化中汲取了一些適合當代人的一些文化。把中國傳統文化的儒家最為做人最基本的基礎。在我們的智慧課中間最為人類最基本的追求，而儒家在道德、人格和倫理的追求是我們的基本層次。當然這裡面還包括儒家獨有的修身的精華。然後是道家文化，包括實踐性的內容，像內丹，丹道等等。在道家的基礎上想要超越就進入佛教的文化。?

學了儒家，進入社會時就能夠被社會認可，在這個層次上學習道家，道家是升華。佛教的文化重要的是大手印文化，有次第之分。我們像日本人培養他們的匠人一樣，用八年的時間，培養一些人，把我們中國的優秀文化傳承下去。這些文化是我實踐過的，把我從一個農家的孩子培養成雪漠。我們要用一種嚴謹的態度和嚴格的要求，作為一種 傳統文化人才的培養計劃。配合國家的新鄉賢人才和國學人才的培養計劃，進行具體的實施。我們希望能夠給這個世界提供另外一種可能性，能夠對其他文化的傳播起到一種啟迪作用，就足夠了。?

墨子是中國文化中被嚴重低估的思想家，他的貢獻不低於老子和孔子之下。墨子對他的哲學有一種非常嚴謹的要求。墨子提出了兼愛的思想，比博愛更加偉大。?

墨子的兼愛主要是指愛跟自己不一樣的人，比博愛更偉大，是歷史上最早提出和平思想的思想家。這種意義像太陽一樣照耀著人類。但是可惜的是墨子思想沒能夠成為中國主流的思想，在我的心中墨子和老子、孔子是一樣的。?

我收集了墨子從古代到現代所有關於他的思想的研究著作，這些書有一堵牆那麼多。墨子的理論更注重身體力行，注重行為的救世。我呼籲更多的人來研究墨子。?

過去傳統的國學主要指的儒家，在我的大國學範疇，儒家、道家、佛教都是國學內容。中國的民間文化也是國學內容，所有的國學文化中不應該排斥一些非常優秀的地域性文化，比如藏區文化，敦煌學等。所以傳統的國學目前已經不能真正地涵蓋中國文化了。我們要把地域性的精髓文化納入國學，它們也代表我們中國文化的精髓，未來我可能會在這方面努力。?

國學以及鄉賢的培養中，對地域性文化挖掘是非常重要的，不懂地域文化要當鄉賢是不可能的。所以每個人把眼光收回來，注視腳下的大地，從身邊的土地中發現國學新的力量。?

縱觀歷史發現，中國正統文化儒家出現無力狀態時，會有少數民族文化進入主文化，從而產生一種強大的中國文化，如唐朝。國學以及我的新鄉賢國學文化培養中，把地域文化的挖掘作為重點內容。我們要把眼光收回來。注視腳下的大地，把培養我們的紮根在地下的地域文化納入進去，與傳統國學文化進行雜交。像唐朝李淵、李世民為代表的少數民族文化進入中國的傳統文化，產生新的文化。我們不要排除少數民族和地域文化，讓我們中國整個大家庭中展現出燦爛輝煌的文化。?

道德經在過去很多朋友的解讀中呈現出不同的色彩，都非常精彩也非常重要。但是，我想回到老子當時為什麼要寫道德經。道德經其實是老子的智慧呈現，在這方面講道德經的不多，而且講到位的很少。經世致用，任何經典對於任何時代的意義就是與時俱進的妙用，指導每個時代的人，讓他們活的更加幸福。我就是叢這個層面來解讀，當我們把道德經的智慧成為我們的生命程序的時候，它就會成為我們本有的智慧。如果我把它當作文化來研究的時候，它能夠影響我生命的可能性很有限。目前，道德經更多的被束之高閣，成為很多學者研究的學問，我們需要的是能夠指導我們行為的智慧，文化是生命的程序。?

文化是生命的程序，道德經更應該成為生命的程序。當它主導我們的行為時，那道德經就真正成為中華文化的瑰寶。?

您的書怎樣讀透？我們更多的是學以致用，在中國老祖宗的說法中，:「一切大眾聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。「也就是做到這四點文化才有意義，當文化成為生活方式的時候才有可能改變你，否則沒有意義。文化是文化，你是你。基督教之所以偉大，就在於基督教的文化成為了基督徒的生活方式。?

信受奉行，信就是相信這個知識是對的，相信它是正確的。受就是全然接受真理，奉就是把真理當生命最高規範，行就是行為。????

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