八旗制度

　　中國清代滿族的社會組織形式。滿族的先世女真人以射獵為業，每年到采捕季節，以氏族或村寨為單位，由有名望的人當首領，這種以血緣和地緣為單位進行集體狩獵的組織形式，稱為牛錄製。總領稱為牛錄額真（牛錄意為大箭；額真，又稱厄真，意為主）。 　　八旗的建立 　　努爾哈赤在統一女真各部的戰爭中，取得節節勝利。隨著勢力擴大，人口增多，他於明萬曆二十九年（1601）建立黃、白、紅、藍四旗，稱為正黃、正白、正紅、正藍，旗皆純色。四十三年，努爾哈赤為適應滿族社會發展的需要，在原有牛錄製的基礎上，創建了八旗制度，即在原有的四旗之外，增編鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍四旗（鑲，俗寫亦作廂）。旗幟除四正色旗外，黃、白、藍均鑲以紅，紅鑲以白。把後金管轄下的所有人都編在旗內。其制規定：每300人為1牛錄，設牛錄額真1人；5 牛錄為1甲喇，設甲喇額真1人；5甲喇為1固山，設固山額真1人。據史籍記載，當時編有滿洲牛錄308個，蒙古牛錄76個，漢軍牛錄16個，共400個。此時所編設的八旗，即後來的滿洲八旗。清太宗時，又建立蒙古八旗和漢軍八旗，旗制與滿洲八旗同。八旗由皇帝、諸王、貝勒控制，旗制終清未改。 　　八旗組織中蒙古旗與漢軍旗的建立比滿洲旗稍晚。清太宗皇太極天聰三年（1629）時，已有蒙古二旗的記載，稱為左右二營。八年改稱左翼兵和右翼兵。九年，後金在征服察哈爾蒙古後，對眾多的蒙古壯丁進行了一次大規模的編審，正式編為蒙古八旗，旗制與滿洲八旗同。漢軍單獨編為一旗，據考證是在天聰五年正月（一說天聰七年）。皇太極崇德二年（1637）分漢軍為二旗，旗色玄青，四年分二旗官兵為四旗，七年正式編為漢軍八旗，旗色與滿洲八旗同。從明萬曆四十三年八旗制度建立，直到清崇德七年才完成八旗組織三個部分二十四旗的組織建設，八旗每一旗下都包括滿洲、蒙古、漢軍三個部分。　　上三旗與下五旗八旗又有上三旗與下五旗的區別。順治七年（1650）底多爾袞死後，清世祖福臨為了加強對八旗的控制，對八旗的順序進行了調整。由皇帝控制的鑲黃、正黃、正白三旗，稱為上三旗；由諸王、貝勒統轄的正紅、鑲紅、正藍、鑲藍、鑲白五旗，稱為下五旗，此後終清未改。上三旗較下五旗為崇，是皇帝的親兵，擔任禁衛皇宮等任務，下五旗駐守京師及各地。清世宗雍正為進一步加強中央集權，削弱諸王、貝勒對各旗的控制，嚴格區分下五旗中的旗分佐領（俗稱外佐領）和府屬佐領（俗稱內佐領）的隸屬關係。下五旗中的主要部分旗分佐領，實際上也由皇帝直接控制。諸王及貝勒僅能控制其府屬佐領。又以鑲黃、正白、鑲白、正藍四旗居左，稱為左翼；正黃、正紅、鑲紅、鑲藍四旗居右，稱為右翼。　　八旗制度的特點　　八旗制度的特點是以旗統人，即以旗統兵。凡隸於八旗者皆可以為兵。實際上，清代兵有常數，餉有定額，隨著滿族人口的不斷增加，並非所有滿族人都能披甲，而到後來披甲的人數佔滿族人口的比例愈來愈小。清太祖、太宗時期，八旗組織有較快的發展。入關前滿洲八旗共309個佐領，又半分佐領18個；蒙古佐領117個，又半分佐領5個；漢軍佐領157個，又半分佐領5個。八旗滿、蒙、漢佐領共583個，又半分佐領28個。清統治全國之初，由於統一全國的戰爭需要，以及平定各地的反清鬥爭，滿洲八旗發展迅速。康熙時滿洲佐領達到669個，嘉慶時增加到681個。此後維持在這一水平上。蒙古佐領順治時增加11個，康熙時又增加76個，雍正二年（1724）定製為204個。八旗制度建立時有蒙古人編在滿洲八旗內，直到清末亦有蒙古佐領35個，又半分佐領2個，編在滿洲八旗下。順治十五年有漢軍佐領206個，又半分佐領3個。康熙五十一年（1712）增至258個，又半分佐領1個。雍正十二年定製為270個。此後，因八旗生計愈來愈困難，一部分漢軍出旗為民。乾隆五十五年（1790）漢軍佐領減少到266個。此後終清不改。八旗官兵的額數，清末光緒、宣統時，實存職官約6680人，兵丁12萬人。　　八旗初建時兵民合一，全民皆兵，凡滿洲成員皆隸於滿洲八旗之下。旗的組織具有軍事、行政和生產等多方面職能。入關前，八旗兵丁平時從事生產勞動，戰時荷戈從征，軍械糧草自備。入關以後，為了鞏固滿族貴族的統治，加強對全國各族人民的控制，同時為了解除八旗官兵的後顧之憂，更好地為清王朝效命，建立了八旗常備兵制和兵餉制度，與綠營共同構成清朝統治全國的強有力的軍事工具，八旗兵從而成了職業兵。八旗兵無論滿洲、蒙古或漢軍，均以營為單位，由都統及副都統率領，稱作驍騎營，用於駐防或征戰。並有炮營、槍營、護炮藤牌營，附屬於漢軍驍騎營。　　八旗有一套完整的制度。如封爵，天命、天聰時期定王公爵止於貝勒，崇德元年始走親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公、鎮國將軍、輔國將軍、奉國將軍九等。順治十年（1653）增奉恩將軍為十等。亦有異姓封王、公、侯、伯、子、男的，但漢人甚少。清代世職，太宗時與官名本多相同，順治四年成為榮譽稱號。乾隆元年定民爵精奇尼哈番為子爵，阿思哈尼哈番為男爵，阿達哈哈番為輕車都尉，拜他喇布勒哈番為騎都尉，拖沙喇哈番為雲騎尉。八旗按引軍旗色定戶籍。壯丁原則上三年編審一次，分正戶、另戶、另記檔案及旗下家人等。八旗興辦宗室覺羅學、官學等，課其子弟。八旗宗室王公及官兵的婚喪等均有規定。清初定滿漢不通婚，直到光緒二十七年（1901）才取消禁令，實際上民間早已通婚。　　八旗制度的興亡　　禁衛軍制清朝定都北京以後，絕大部分八旗兵丁屯駐在北京附近，戍衛京師的八旗則按其方位駐守，稱駐京八旗，俗稱京旗。另抽出一部分旗兵派駐全國各重要城市和軍事要地，稱駐防八旗。駐京八旗負責皇宮和京師的安全，實即禁軍。清禁衛軍制大類有二，即郎衛和兵衛。郎衛即指御前近衛，專門負責皇帝及后妃等的警衛與服務，其內部又根據具體任務的不同，設置侍衛處、鑾儀衛、善撲營等不同的機構。侍衛處初選上三旗子弟中才武出眾者分班入值，掌上三旗侍衛親軍之政令，供宿衛扈從之需。鑾儀衛亦系侍從武職，掌管帝、後車駕儀仗等機構。宣統元年（1909）避溥儀名諱，改為鑾輿衛。善撲營，順治初年曾設善射鵠、善強弓、善撲等侍衛，各有專管，統在三旗額內。康熙八年為懲治鰲拜專橫亂政，選侍衛中一部分年少有力者練習撲擊之戲，鰲拜入見時，即令侍衛等掊而縶之，於是有善撲營之設。該營專習摜交、射箭、賽馬等技藝，供皇帝遊玩宴樂時表演。兵衛即指京師及宮禁的警衛，也根據不同的任務及防衛的需要，分設前鋒、護軍、步兵等不同的營制。　　八旗的駐防入關以前，已有八旗駐防之設。清統治全國以後，分為畿輔駐防、東三省駐防和各直省駐防。畿輔駐防為守衛京師附近地區，包括保定、張家口、熱河、察哈爾及木蘭圍場等地。各省駐防多為省會或重鎮。八旗駐地及兵額，視各代而有增損、裁併，但變化不是太大。清末全國駐防共有817個佐領。　　八旗在全國各地駐防，一般不設都統。在重要地區如盛京、吉林、黑龍江、江寧、杭州、福州、廣州、荊州、西安、成都、綏遠等處設將軍。凡設將軍處下設副都統。將軍為該地區的最高軍事長官，但不理民政。後熱河、察哈爾由副都統升為都統後，即為該地區長官。　　八旗的旗務管理無論滿洲、蒙古或漢軍，均由固山額真管理。順治十七年，固山額真一律改稱都統。各旗均設都統一人，副都統二人。雍正元年，設八旗都統衙門，由上述各旗都統二十四人及副都統四十八人組成，掌滿洲、蒙古、漢軍八旗之政令，稽其戶口，經其教養，序其官爵，簡其軍賦。凡八旗之方位，京師及各地之駐防，陵寢守衛，壯丁編審，選子弟充執事，選送秀女，以授地之法定八旗世業，奴僕管理，田租定額，房產購置，紅白賞恤，選送俊秀入官學出具考試名冊，會選旗營官員，功過勸懲，世職襲廢，稽戶丁，定兵額，選馬甲等等，無不統一管理。　　八旗的興衰八旗制度建立在「兵民合一」的基礎上，入關前沒有兵餉規定。天聰四年皇太極說：「我國出則為兵，入則為民，耕戰二事，未嘗偏廢。」當時，興京（今遼寧新賓）內城居宗室勛戚，外城居宿衛親兵萬餘。此外遠近十餘萬戶，散處遼河東西，無事耕獵，有事徵調，徵調時所發行糧也很有限。清統治全國以後，八旗兵餉的主要形式是坐糧，包括錢、糧兩部分，從征時發給部分行糧。八旗兵丁按其兵種可分為親軍、前鋒、護軍、領催、馬甲、步兵、炮甲、養育兵、匠役等，其兵餉的數量亦有所差別，且時有增損。　　清軍入關，滿族人口大量湧入北京及其附近地區，為了安置八旗官兵和閑散人口的生活，從順治元年底至康熙四年清政府共進行了三次大規模的圈地運動（見圖地令），八旗滿洲、蒙古、漢軍官兵三次共分得旗地二百三十三萬五千四百七十七晌零九畝。八旗兵丁的份地為五晌（一晌約六畝），終清沒有大的變化。兵丁份地大多數靠本人帶同家屬從事耕種，後迫於生計被典押出去。清初規定旗民不交產，幾經反覆，直到光緒三十一年才最後取消禁令。　　清統治全國以後，由於八旗制度的嚴重束縛，八旗兵丁生計日漸拮据。八旗生計問題主要是北京正身旗人的生活問題。康熙、雍正時業已出現，乾隆初更趨嚴重，從而引起清統治集團的嚴重關注。康熙、雍正時曾先後賞賜銀兩數次，但不久即罄盡無餘，於是增加兵額，擴大食餉面。雍正二年始設教養兵，後改稱養育兵，給予錢米。光緒時養育兵共計27408人，清末達到29407人。乾隆時曾准許京城和各省駐防漢軍八旗出旗為民，令其各得生計。但直至清末，八旗生計問題非但沒有解決，而且陷於貧困的境地。　　八旗制度從正式建立到1911年辛亥革命後清朝覆滅，共存在296年。它是清王朝統治全國的重要軍事支柱，曾在中國歷史上起過積極和進步的作用，為發展和鞏固多民族統一的國家、為保衛邊疆防止外來侵略等都作出了重要貢獻，對滿族社會的發展，更起到不可磨滅的作用。隨著歷史的嬗變，八旗制度中落後的一面也日益明顯，嚴重地束縛了滿族人民的發展，在征戰中的作用也愈來愈小。八旗制度與清王朝的命運緊密地聯繫在一起，經過了由盛而衰、由衰而亡的整個歷史過程。[編輯本段]八旗制度評價　　一味的歌頌清朝的「先進性」是不夠的.下面就分析一下清朝的種族隔離制度.據研究,清朝的種族隔離制度在程度上已經超過了西方殖民者在殖民地建立的種族隔離制度.清朝社會的政治經濟制度更類似於殖民者統治亡國奴的殖民地社會.　　分析清朝是否存在某種程度的種族隔離制度，實際上就是分析漢人是否在政治經濟上奴化的問題。而清朝建立的八旗制度，將征服者後代和被征服者後代截然分開，在政治，經濟，司法等方面都形成了驚人的不平等.比之古羅馬殖民地和西方近代殖民地，清朝在種族隔離方面的不平等猶有過之。　　一清朝的政權牢牢掌握在統治民族手中　　種族隔離制度的一大特點就是政治權利牢牢掌握在某些統治民族手中.那麽清朝的政治結構如何呢?事實證明,清朝的權利始終牢牢掌握在滿清貴族手中,只有在清末統治者力不從心的時候,才出現過以曾國藩,左宗堂,李鴻章為代表的漢人政治勢力,而這三者無一例外都成了滿清統治者的打擊對象.有些漢族歷史研究者,陶醉於清朝有多少漢大臣,這和"乾隆是漢人的兒子","敵人在武力上征服了漢人,而我們反而用文化征服了敵人"兩種說法一樣,都是一種亡國奴式的意淫,或稱阿q式的精神勝利法.就如魯訊所說"有些人做著奴才,卻還以為自己是主子!"大漢族主義者總是津津樂道於某民族用了漢族的文化.這些大漢族主義者的自豪,有點類似於印第安人自豪於"西方殖民者用了我們的咖啡和可可,已經充分印第安化了.所以美國是印第安正統朝代".　　清朝歷代能影響朝政的實權大臣如下,(許多王爺貝勒未計算在內,實際上他們的政治力量還要超過這些權臣)　　敖拜等四個顧命大臣　　隆克多,年羹堯.　　阿桂,和申,福康安.　　肅順等八名顧命大臣,曾國番,左宗堂,李鴻章.　　北洋軍統帥榮祿.　　從上表中可以看出,朝中根本不存在所謂漢族政治勢力,在歷次清朝的宮廷政治鬥爭中,也從來沒有出現過漢人政治勢力的聲音.唯一的例外是慈禧廢光緒的時候,曾經安撫過兩江總督張之洞,算是漢族官員有了一點政治影響力.而曾國藩以前的漢大臣,無非是依附於滿清貴族勢力的附庸而已.這就好象民暈人士或是香蕉人物當了美國議員,絕不能說是中國已經影響參與了美國的政治一樣.一群有職無權的漢大臣不能說是漢人已經參與了政治,他們只是滿清貴族統治下的附庸而已.剃頭令的貫徹實施就是清庭中不存在漢族政治勢力的明證.　　二滿人被統治者視為清朝的政權基礎,而防漢制漢為清朝一貫的基本國策.　　我曾見過有人狡辯,說八旗子弟吃鐵杆莊稼,受國家供養,是清朝尊重軍人的表現.那麽清朝果真尊重軍人嗎?我們從這裏入手就可以看出清朝的防漢制漢之心.　　1.我們先不談八旗子弟是否能稱為軍人的問題.先談當年的漢奸三藩,立過的戰功不在八旗之下吧,然而卻遭到撤藩的命令.如果清朝把三藩士兵都象八旗一樣,子子孫孫都由國家養著,那麽還會有人跟著吳三桂造反嗎?　　2.曾國藩的例子就更加明顯了,平定太平天國,對清朝來說算得上了不起的戰功了,沒有曾國藩,清朝說不定就給滅了,然而曾國藩不過封侯而已,連公都當不上.而他手下的湘軍,更是清朝一再要求裁撤的對象.一支能征善戰的軍隊,本來應該是國家的福音,就算統治者懷疑"愚忠的曾國藩"的忠誠問題,那麽將湘軍置於國家直接指揮也是完全可以的.然而結果卻是湘軍被強行解散,甚至有些湘軍被迫做了山大王(出自某小說,並非完全可信,但立過大功的湘軍沒有得到最起砝的待遇是顯然的).這充分說明了滿清統治者的防漢之心.現在我來看看滿清統治者是如何處理三個漢族政治勢力代表的.曾國藩-鳥盡弓藏,解散湘勇,早早剝奪政治權利.左宗堂一死,清政府借楊乃武與小白菜一案,將左宗堂提拔的江南官員一併廢黜,可惜他們手腳不幹凈,他們只給這些官免職處分,卻沒有"依法治罪",證明了這從本質上是一次對漢族政治勢力開刀的政治鬥爭而不是一件簡單的刑事案件.　　3.慈禧雲"甯贈友邦,勿與家奴". 滿清貴族對變法的評價是"漢人一興,滿人必亡".六君子被殺的罪名就是"保中國,不保大清."以這種防漢思維行事,自然就會建立一個種族隔離制度.漢族對清朝種族隔離制度的激烈反抗.也充分說明了當時的社會的種族隔離制度,所謂清朝時已經滿漢一家,其樂融融的說法,只能騙騙無知之徒.如果說元朝還只是誅人,那麽誅人之後,還要誅心的清朝在民族壓迫的問題上表現更為惡劣.　　3.1近代滿清和西方列強聯合統治中國的問題.甲午戰爭以後,大部分中國人的利益都受到了嚴重的損害.然而普通八旗子弟的生活水平卻是不降反升.八旗子弟不需要向國家交稅,不存在一般中國人甲午戰敗後負擔加重的問題.反而由於中國銀兩減少,銀價上升,用國家供養他們的旗銀買到了更多的消費品.於是西方人拿賠款,八旗領旗銀(僅普通旗人的旗銀每年就達2000多萬兩,而皇室王爺的開銷和滿族人當官的奉祿尚不算在內,修圓明園等建築費用和滿族官員的灰色收入也未計算在內.甲午戰爭也無非是害普通旗人少領10年銀子而已,而真正當官的旗人,根本不把這點旗銀放在眼裏),在這種經濟利益分配製度下,清政府很快和各種侵略者走到了一起,形成了某種政治聯盟關係.西方列強也一致認為,最好的辦法就是讓滿清當他們在中國利益的代理人.所以他們支持清政府鎮壓太平天國.清朝和列強的關係,很快就變得其樂融融,親如一家了.到了偽滿州國時期,更是出現了日滿親善的荒唐局面.象川島芳子一類的少數滿人,是真心誠意的在給日本人辦事."經濟利益決定政治立場",馬克思的話再次得到了證明.清政府後期的策略之一就是聯洋制漢,有些人簡單的把偽滿州國的建立說成是叛國,其實是忽視了滿清統治者在"叛國"前後,其政治經濟利益,政治經濟政策上的連續性和一貫性.也就是說,某些人並沒有改變自己的根本思想和策略,但卻被大家說成是一種背叛.　　3.2清末的民族矛盾激烈,在日留學生分成了兩派,滿族和漢族留學生是絕無交往,日本軍國主義者據此產生了建立偽滿洲國的想法.("鹽丁兒"一書,某與父兄決裂的滿族共產黨員回憶錄)　　3.3閉關鎖國的原因,馬克思認為,清朝閉關鎖國的原因是防止漢人與外界交往以後,激起他們原有的反韃韃人情緒.中國一旦開放,清朝舊有的文字獄,愚民政策的一系列成果必將崩潰.　　3.4文字獄和沿海內遷30-50裏的啟示,漢人不得進東北和住北京前三門.這些都說明一點,種族隔離.而文字獄中最離奇的就是大肆刪除金宋古書中的"中國"兩字,原來咱們中國的正統政權,是見不得古書上有"中國"兩個字的.　　清人不僅要掩飾他們自己的兇殘,還要替金人掩飾兇殘....即此數條，已可見「賊」「虜」「犬羊」是諱的；說金人的淫掠是諱的；「夷狄」當然要諱，但也不許看見「中國」兩個字，因為這是和「夷狄」對立的字眼，很容易引起種族思想來的。但是，這《嵩山文集》的抄者不自改，讀者不自改，尚存舊文，使我們至今能夠看見晁氏的真面目，在現在說起來，也可以算是令人大「舒憤懣」的了。(摘自魯訊,病後雜談之餘)　　3.5儘管經過了300年文字獄和滿漢一家的宣傳!即使是和滿清關係不錯的義和團!最初的口號也是"反清滅洋",而改為"扶清滅洋"只是一種鬥爭策略而已.中華各民族對清朝種族隔離制度的強烈不滿可見一斑.現在的教科書,拚命淡化包括漢回苗等族在內的中華各民族對滿清民族壓迫的反抗行為.把爭取民族解放的反抗鬥爭和一般性質的農民起義和叛亂混為一談.　　司法篇　　電視劇裏講過,"旗人犯法,與漢人同罪!"但從中國大學的歷史教科書中就可以看到:　　清律確認滿族享有政治、經濟、司法等各種特權。滿人做官不經科舉途徑，而是靠特權；凡是重要的軍事、財政部門等主要職位，均為滿人壟斷和控制；對滿人（旗人）給予旗地、旗產方面的特殊法律保護。滿人犯罪不歸一般司法機關審理，而由步軍統領衙門和內務府慎刑司審理，宗室貴族由宗人府審理。如須處刑則依例可「減刑」、「換刑」(摘自中國法制史)　　問題回答提綱　　1.有人說旗人中也有漢人,即所謂漢軍旗,這怎麽解釋呢?漢軍旗在古今中外的種族隔離制度中並非特例.西方殖民地一樣有給本地人授予英國國籍的行為.而羅馬甚至有兩個重要殖民地的被統治民族,後來當了執政官,進了元老院.難道幾個獲得羅馬公民資格的個人,能夠否定整個民族被羅馬殖民統治的事實嗎?而希特勒給不少猶太將軍發過雅利安民族證書.這些人都是種族隔離制度下的少數現象.漢軍旗在幾億漢人中的比例還比不上日佔時期的台灣"皇民",這就充分說明漢軍旗不是漢人,而是漢奸.　　2.關於嘉慶結束文字獄的問題.文字獄並非是以法律形式存在的,而是皇帝的一道聖旨開始,又是一道聖旨結束的.文字獄已經收到了統治者期望的效果,如果還有人敢出版什麽揚州十日,那麽文字獄就是他們的榜樣.所以嘉慶沒有真正廢除文字獄,而只是緩和矛盾的一種統治手段而已.事實也證明,到了清末,中國人還根本不知道什麽揚州、嘉定的血淚史,甚至至今對四川的血史也仍然不知道.　　3.滿清統治者某種程度的漢化能不能否定社會上存在的種族隔離制度?不能!不要說滿清只漢化了些皮毛,就算滿清在文化上100%的漢化了,也不能改變滿清存在種族隔離制度的事實.我們只要參照一下歷史上的殖民地就知道了.西方殖民者使用了殖民地的特產:可可,咖啡,香料,玉米,土豆,西紅柿...但沒有人講過西方人和當地土著已經是一家人了.歐洲的十字軍,使用了阿拉伯的科技,沒有人說他們成了一家人.而中東地區的蒙古統治者更是信奉了伊斯蘭教,用了當地的文化,伊斯蘭化之深,遠遠超過了信喇嘛教的滿清,但誰要說他們和阿拉伯是一家人,不存在種族隔離制度,想必是一定要被中東當地民族打得滿地找牙的.無論是統治民族使用了當地人的土地,特產,科技還是文化,都不能改變入下事實,"他們將社會分成了征服者後代和被征服者後代這兩個截然不同的社會階層".　　4.中國古代漢族政權當然也搞過某種程度的種族隔離制度,主要是在邊疆地區.當然漢族政權的種族隔離制度程度非常淺,往往隨著時間而消失(稱為種族歧視更合適).而清朝的種族隔離制度從清初一直發展到了清朝滅亡,仍然沒有絲毫消失或減弱的跡象.而且清朝的種族隔離制度並非邊疆地區的局部現象,而是用來維繫清朝統治,最核心,最根本的社會制度.　　一般來說種族隔離制度是殖民地社會特有的現象,而中國的兩個韃靼朝代元清都存在非常嚴重的種族隔離制度,這不能不說是中國歷史特有的悲哀.　　補充說明　　1. 固山：滿語 gūsa 之音譯，意為『旗』，即八旗制度中最大的組織單位。　　2. 甲喇：滿語 jalan 之音譯。意為『段』、『節』，為固山額真與牛錄額真之間的環節官員。　　3. 牛錄：滿語 niru，作『大箭』解　　4. 額真：滿語 ejen，作『主』解　　5. 梅勒：滿語 meiren，原意是『肩』，有兩邊、副手之意。　　* 正黃旗 ： 上三旗之一。　　【清末期管轄兵力】：92個佐領、2個半分佐領、約3萬兵力（滿洲八旗中人口最多）　　【總人口】：約15萬人　　【名人】：納蘭明珠納蘭性德（康熙帝寵臣）、索尼（重臣）　　* 鑲黃旗 ： 上三旗之一。　　【駐屯地】：今內蒙古錫林郭勒盟西南部　　【清末期管轄兵力】：84個佐領、2個半分佐領、約2萬6千兵力　　【總人口】：約13萬人　　【名人】：孝和睿（嘉慶帝的皇后）、慈安等　　* 正白旗 ： 上三旗之一。　　【駐屯地】：今內蒙古錫林郭勒盟南部　　【清末期管轄兵力】：86個佐領、約2萬6千兵力　　【總人口】：約13萬人　　【名人】：郭布羅婉容、榮祿　　* 正紅旗 ： 下五旗之一。　　【駐屯地】：今內蒙古烏蘭察布市東部　　【清末期管轄兵力】：74個佐領、兵2萬3千　　【總人口】：約11萬5千人　　【名人】：和珅（乾隆時的奸臣）老舍　　* 鑲紅旗 ： 下五旗之一。　　【駐屯地】：今內蒙古烏蘭察布市東部　　【清末期管轄兵力】：86個佐領、兵2萬6千　　【總人口】：約13萬人　　【名人】：珍妃（光緒帝的寵妃）　　* 鑲白旗 ： 下五旗之一。　　【駐屯地】：今內蒙古錫林郭勒盟南部　　【清末期管轄兵力】：84個佐領、約2萬6千兵力　　【總人口】：約13萬人　　【名人】：曹雪芹、阿桂、善耆（肅親王）　　* 正藍旗 ： 下五旗之一。　　【駐屯地】：今內蒙古錫林郭勒盟南部　　【清末期管轄兵力】：83個佐領、11個半分佐領、兵2萬6千　　【總人口】：約13萬人　　【名人】：崇綺（1864年狀元。戸部尚書。同治帝之皇后阿魯忒氏之父）　　* 鑲藍旗 ： 下五旗之一。　　【駐屯地】：今內蒙古烏蘭察布市東部　　【清末期管轄兵力】：87個佐領、1個半分佐領、兵2萬7千　　【總人口】：約13萬5千人　　【名人】：侯寶林（相聲家）、慈禧（咸豐帝皇貴妃）、肅順（辛酉政變中遭處死的戶部尚書） 　　八旗：清朝的八旗分為滿洲八旗，蒙古八旗和漢軍八旗，其中滿洲八旗，蒙古八旗的主體是騎兵，他們的普通士兵分為三個等級，馬兵，戰兵和守兵，軍餉依次降低。普通的滿洲八旗，蒙古八旗男子十歲開始每三年可以參加考試，達標為守兵，享有軍餉，以後每三年可以參加晉級考試，考試合格升入高一級，增加軍餉。馬兵，戰兵和守兵是等級而不管你是否騎馬。漢軍八旗也叫烏真超哈（重裝部隊）其主要是炮兵。八旗的最小單位是牛錄，牛錄既是一種社會組織，也是作戰時的一個單位編成，每牛錄300戶，每戶出一個壯丁，父死子繼，兄亡弟代，在全軍出動時才有每牛錄300人。一般作戰，每牛錄只有幾十人。八旗的組成是滿洲八旗 300牛錄，其中包括約100個已經滿族化的蒙古牛錄，純粹滿洲牛錄僅210個。蒙古八旗129牛錄和漢軍八旗167牛錄。終清一代牛錄的數字增加不多。滿洲八旗：共有正黃，鑲黃，正白，正藍，鑲白，正紅，鑲紅，鑲藍八個部分。請注意上面的順序，並不是隨意寫的，而是滿洲八旗的由高到低的排列順序，另外一種排法是分左右翼，左翼鑲黃，正白，正藍，鑲白，右翼正黃，正紅，鑲紅，鑲藍。這在老瀋陽城區的八旗駐防圖上非常清楚，地位高的北方是正白，正藍旗，西方是正黃、鑲白旗，東方是正紅，鑲紅旗，南方是鑲黃、鑲藍旗。可能有人要問為什麼是這樣一種排法？這和滿洲八旗的形成有關，清太祖努爾哈赤最早憑父親遺留的 13付鎧甲起兵，征服家鄉周圍的滿族部落建立了一旗部隊（黑旗），後來又接收了鄰近的一大批部落組成新的一旗（紅旗），努爾哈赤將自己原有的部隊（黑旗）交給兄弟舒爾哈齊，自己統帥新建的一旗（紅旗），以後他收編了實力曾經很大的滿族哈達部，哈達部很大，不能編入原來兩旗，所以另建了第三旗（白旗），白旗旗主（成為貝勒或王）是努爾哈赤的長子褚英。以後由於權力鬥爭，舒爾哈齊和褚英先後被殺，白旗被一分為三：正藍旗（21個牛錄，這個數字全是滿族牛錄，以下同），旗主是努爾哈赤的第五子莽古爾泰，他以兇猛著稱，皇太極曾以莽古爾泰殺死自己的母親來說明他的殘暴。正白旗（18個牛錄），旗主是努爾哈赤的第八子皇太極。鑲白旗（15個牛錄），旗主是褚英長子杜度。黑旗被一分為三：正紅旗（25個牛錄），旗主是努爾哈赤的次子代善，鑲紅旗（26個牛錄），旗主是代善長子岳托，鑲藍旗（33個牛錄），旗主是舒爾哈齊的兒子阿敏，他被皇太極殺掉後旗主改為舒爾哈齊的兒子濟爾哈朗；努爾哈赤自己統帥的紅旗也分為二旗：正黃（45個牛錄）和鑲黃旗（20個牛錄），開始努爾哈赤自己親統兩黃旗，晚年將親統兩黃旗的大部分分授同母的三個幼子（阿濟格，多爾袞和多鐸）,每人 15個牛錄，其餘自己統帥作為親軍，他有個明確的指示：阿濟格是鑲黃旗旗主，多鐸是正黃旗旗主，將來自己死後,自己統帥的親軍全給多鐸，但將另賜一旗給多爾袞。有的歷史學家認為這是他明確立多爾袞作繼承人的公開宣示。因為這種分配方案使得同母三兄弟阿濟格，多爾袞和多鐸所統帥的軍事力量佔有很大的優勢。沒有一個其他兄弟可以和他們相比。但這種溺愛可不好玩，它也使其他兄弟（努爾哈赤有十六個兒子）團結起來反對同母三兄弟阿濟格，多爾袞和多鐸。此時多爾袞和多鐸一個9歲，一個8歲，哪裡是驍勇善戰，兇狠殘暴的哥哥和侄子的對手。努爾哈赤去世時，他已經將鑲白旗旗主杜度調到鑲紅旗，準備以此旗給多爾袞。努爾哈赤剛死，兒子們就開始爭奪皇位。由於前述的原因，同母三兄弟阿濟格，多爾袞和多鐸失敗，母親被殺，多爾袞沒有得到皇位，但保住了自己的15個牛錄，並依附在兄長阿濟格的旗下，反而是實力倒數第二的正白旗旗主皇太極當上了皇帝，而且皇太極趁機佔有了鑲白旗，以自己的兒子豪格作了旗主，為了當皇帝名正言順，將正白和鑲白旗改名為正黃和鑲黃旗，說他改領正黃和鑲黃旗是不正確的，原來的正黃和鑲黃旗各有上司，他無法奪過來，別的旗主也不會同意。不但不能奪，皇太極還當眾發誓不能隨便沒收其它旗主的部下牛錄，即使旗主有罪被罰交出部下牛錄，交出的牛錄也只能在本旗內分配給其他領旗貝勒。前面的敘述已經提到這時的正黃和鑲黃旗是實力最小的兩旗。所以皇太極還不能南面稱尊，為所欲為。為了壯大實力，壓住強橫的兄弟們，雄才大略的皇太極不但沒有殺掉同母三兄弟阿濟格，多爾袞和多鐸，反而極力拉攏這三個小兄弟，因為他們統領的正白和鑲白旗（原來的正黃和鑲黃旗）實力強大，尤其多鐸繼承了父親的親軍之後，成為實力最大的正白旗主，但他只是一個11歲的孩子。以後皇太極採用計策先後殺掉了鑲藍旗主阿敏和正藍旗主是莽古爾泰，吞併了正藍旗，將正藍旗和自己的正黃旗混編後再一分為二，組成新的正黃和鑲黃旗，由自己親自統帥，從中還分出一部分牛錄實力給自己的兒子豪格壯大實力，豪格的鑲黃旗被改名為正藍旗，改動的結果還是新的鑲黃旗實力最小。為了鞏固地位，皇太極對正白和鑲白旗採用分化的辦法，先是廢掉年長戰功高的阿濟格的旗主地位，用14歲的少年多爾袞作鑲白旗主，當多爾袞和多鐸長大成人後，又找岔子將正白和鑲白旗混編，以多爾袞作正白旗主，多鐸作鑲白旗主。但這時由於歷史的淵源，正白和鑲白旗還是比較團結的，而且實力是八旗的第 2和第1位，多鐸統轄的牛錄太多，他到那一旗，該旗就是八旗的最大一旗，皇太極死時，正是他的家天下計划進行到最關鍵的時刻，他和他的兒子豪格一共有 117個牛錄，是八旗的第一大勢力，三兄弟阿濟格，多爾袞和多鐸則有98個牛錄是是八旗的第二大勢力，老代善（他兒子岳托已死，所以代善轄兩紅旗）和濟爾哈朗則有96個牛錄是八旗的中間勢力。皇太極死後的形勢險峻，多爾袞和豪格預備作殊死一搏來搶皇位，多爾袞實力強大，詭計多端佔有一定的實力優勢，但豪格兇悍敢戰一直是皇太極時期的第二勇將（第一勇將是阿濟格），也不是好欺負的。弱點是兩黃和正藍旗並不完全一致支持他，兩黃旗害怕豪格即位後再改換旗色，使自己的利益受損失，又受後宮皇后的壓力，只是強調皇子即位。豪格是庶妃所生，與皇后沒有血緣關係，他年歲比多爾袞大，皇后和皇后的侄女（庄妃）不願意豪格當政後，她們被關在冷宮養老，她們的態度決定了兩黃旗的態度。在劍拔弩張的選舉皇帝大會上老滑頭代善和濟爾哈朗始終態度模稜兩可，阿濟格和多鐸要推舉多爾袞，卻受到兩黃旗的武力抵制，豪格原指望代善和濟爾哈朗推舉他，這是見二人不說話，氣憤的甩手而去，詭計多端的多爾袞卻抓住時機，推舉庄妃的兒子福臨即位。從此多爾袞掌握了政權。他一直記恨八哥皇太極搶他的帝位，找機會殺了豪格出氣，并吞並了豪格的正藍旗，和自己的正白旗混編為新的正白和鑲白旗，至於原來的鑲白旗則改名正藍旗由多鐸的兒子（這時多鐸已死了）做旗主，多爾袞和多鐸雖才略甚佳，軍政皆通，入關建立大清朝，但生活不檢，30多歲先後病死。兒皇帝福臨親政後清算多爾袞，但按照滿族風俗，如果沒有兒子，丈夫死後的軍隊歸妻子統帥，多爾袞沒有親生兒子，從多鐸的兒子中過繼的兒子被皇帝福臨給於否定，那他的軍隊當然歸正妻棗莊太后統帥，這一點將領們都認同，福臨是庄太后唯一的兒子，所以正白旗理所當然的成為上旗（皇上親自統帥），鑲白旗則還給豪格的兒子，你看小皇帝福臨很聰明的，否定多爾袞的繼子真是一舉多得。由於上述歷史，形成了八旗的排序：正黃，鑲黃，正白，正藍，鑲白，正紅，鑲紅，鑲藍。從上所述，正黃旗並不是努爾哈赤親統的部隊。
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