《哲學家們都在幹了些什麼？》讀書筆記

從蘇格拉底到笛卡爾，從休謨到康德，兩千多年的哲學史，一代代哲學家不斷思考，並對我們的世界做出形形色色的闡釋，而哲學卻並沒有所謂的終極真理。那麼，哲學家們都幹了些什麼，他們在重複沒有意義的活動嗎？顯然不是。

這本《哲學家們都幹了些什麼?》從哲學家們庸常或天才的生活軌跡入手，為我們呈現了絕大多數人惰于思考卻不得不一直面對的問題：

人生的意義是什麼？

我如何才能獲得最大的幸福？

哲學家們的探索過程與他們自身的行為相映成趣，在哲學家們享受純粹「思維的樂趣」的同時，也為我們充分展現了哲學的真正旨趣所在。

適用於：哲學愛好者，對哲學史有濃厚興趣的各年齡、各階層讀者。

如果你想變得幽默，讀這本書；如果你想知道各種哲學家的八卦，讀這本書；最後，如果你真的想了解哲學，讀這本書！這是我看過最好讀的最簡潔最易理解的哲學書，沒有之一。

哲學是一門融會貫通的學科，從先期和宗教的鬥爭，到中期與心理學的貫通，再到後期對於科學的不斷推進和，哲學始終在成長，然而哲學並未像其他學科一樣，新的理論的出現預示著舊的理論的破滅，所有的哲學理論都會或多或少的影響著我們的現實生活。

願我們的生活，與哲學始終為伴。

一、本書關鍵人物梳理(部分內容整理自網路)

蘇格拉底：永遠質問。

柏拉圖：柏拉圖學院，蘇格拉底的學生。

亞歷山大：馬其頓王子，建立亞歷山大帝國，一百年後，秦國焚書坑儒。

亞里士多德：亞歷山大的老師，柏拉圖的學生，大孟子十二歲。

保羅：羅馬帝國，從猶太教皈依基督教，傳播基督教，並將哲學的思維方式（思辨）應用到傳教當中。撰寫《保羅書信》，成為《聖經》重要組成部分。基督教建立起完善的理論基礎。 　　 奧古斯丁：解釋了一個人們質疑基督教的關鍵問題：上帝既然知道亞當和夏娃會偷吃禁果，為什麼一開始不去阻止他們？奧古斯丁的解釋是，關鍵在於自由。上帝給了亞當和人類自由意志，所以也必須讓人類擁有作惡的可能。 　　 君士坦丁：頒布《米蘭特赦》。這條命令保護基督教不再受迫害，並且鼓勵基督教的發展。基督教成為羅馬的國教。後來隨著基督教會對哲學家的迫害，哲學家們逃到了阿拉伯，並且將希臘哲學傳播到了西班牙。 　　 基督教：隨著羅馬帝國滅亡，基督教會保留了下來，而且勢力越來越大。哲學只能用來輔助神學，不能懷疑神學，更不能凌駕於神學之上。宗教裁判所成了中世紀最有權利，最恐怖的暴力執法者。 　　 馬丁.路德：得益於造紙術和印刷術的發明，他寫的批判基督教的文章被傳遞給平民百姓和貴族們，深受歡迎。後來他與羅馬決裂，基督教被分成兩大派，羅馬一方被稱為天主教，支持路德的則被稱為新教。再加上東方羅馬帝國之前還搞了一個東正教，就是今天基督教主要的三大教派。 　　 加爾文：將新教的影響擴大的整個歐洲，當上新教的教皇，日內瓦成了新教的羅馬。26歲寫成《基督教原理》。他迫害天主教徒，在日內瓦豎起更多的火刑架。 　　 笛卡爾：數學派哲學家，理性主義（演繹推理），提出「我思故我在」的二元論。發明解析幾何。笛卡爾意識到可以把歐式幾何的系統應用到哲學研究上。他想像中的哲學體系應該像歐式幾何一樣，先要有一些不言自明的公設。然後用演繹推理的方式推導出整個哲學世界來。所謂形而上學即指的是超脫於物理世界之上的道理，就像笛卡爾希望的那樣，尋找到一個能高於客觀世界，能統領一切事物的真理。 　　 斯賓諾莎斯：笛卡爾的繼承者，完美地實現了笛卡爾的想法。發表《按幾何順序證明的倫理學》。他提出了「實體」（絕對存在，不可能被懷疑的東西）作為公設。 　　 洛克：科學派哲學家，經驗主義（歸納法）。洛克覺得笛卡爾胡說八道。他認為人的內心就是一塊白板，什麼都沒有，人的思想都是靠後天學來的。無根之木－就是科學派對數學派的攻擊。而數學派也找到了科學派的弱點：科學派沒法保證結論的可靠性。科學得出的真理頂多是一種概率的真理。 　　 萊布尼茲：和洛克辯論，反駁經驗主義者只強調經驗，不承認必然規律。提出單子論。他的一句名言：世上沒有兩片樹葉是相同的。萊布尼茲的世界是由一群極小的精神（單子）組成，斯賓諾莎的世界裡所有物體是一個整體（實體）。發明了微積分。 　　 牛頓：曠世天才，發現萬有引力，為人小心眼。力學理論影響哲學理論，機械論－用物理學去解釋包括人類意識在內的整個世界。 　　 霍布斯：機械論的急先鋒，從機械論很容易推導出決定論：既然世界萬物都可以用物理規律來解釋，那麼每個事件之間必然要遵循嚴格的因果律。可怕的地方就在於，一旦我們接受了最嚴格的決定論，那就意味著人類沒有自由意志了。因為我們的意識是由組成我們身體的物質決定的，而組成我們身體的物質又由物理定律決定。 　　 休謨：業餘哲學家，經驗主義者，挑戰機械論和決定論，挑戰整個科學體系。他有一句名言：你怎麼知道明天的太陽會照樣升起？ 　　 康德：純粹理性批判。他認為人類感覺到的世界，也就是「物自體」經過「先天認識形式」加工後得到的東西，我們叫作「表象」。有一個最常用的比喻：有色眼鏡。康德認為，我們這個先天認識形式里，包含了很多用來處理物自體的工具（一共十二個先天範疇），其中一個就是因果律。康德把世界分成了兩個部分。一個部分完全不可知，另一個部分則可以用理性把握。不可知的那部分因為永遠不可知，所以對我們的生活沒有什麼影響。只要我們在可把握的世界裡生活，理性就又恢復威力了。 　　 黑格爾：真理並不是固定不動保存在世界某處的，真理就是世界變化不止的過程。世界越變化到後面，我們就越接近真理。他認為世界的變化不是無序的，而是有方向的。因為一個又一個新的理論代替舊的理論的過程要符合一定的規則。這就是辯證法。 　　 叔本華：康德的繼承者，悲觀主義，著作：《作為意志和表象的世界》。叔本華認為，物自體是可以了解的，而且萬物的物自體是統一的，這個物自體叫做「生命意志」。生命意志就是求生的慾望。比如任何動物的食慾性慾，比如植物破土而出的慾望。但這個生命意志的概念比一般的生物慾望更寬泛，在萬事萬物背後都有它，是一切事物的本質。庸俗地說就是，我們以為自己生活，戀愛，結婚，工作是根據我們的理性選擇的。而叔本華認為，真正驅動你的都是種種慾望：生殖的慾望，征服的慾望，等等。意志是充滿慾望的君王，理性是頭腦清晰的老臣。他認為慾望是痛苦的源泉，因為滿足不了慾望，人會痛苦；滿足了慾望，人又會產生新的，更高的慾望。說白了，叔本華的哲學一半是康德的形而上學，一半是佛教的禁慾觀，他把這兩者糅合在了一起。 　　 尼采：崇拜叔本華，沒有完整的哲學體系，學說完全是散文式的斷言。著作：《查拉圖斯特拉如是說》。叔本華講的是生命意志，尼采講的是權利意志。這裡的權利不是政治權利，而是指要讓自己變得更強大，更強壯，更富創造力的慾望。對於弱者來說，權利意志就是爭取自由。對於強者來說，則表現為特立獨行，勇於犧牲，勇於徵服，善於創造以及追求權利。傳統歐洲人相信基督教的普世精神和盧梭的人文主義，兩者強調的都是對弱者的關懷，強調人人平等。尼采不同意。他認為，同情弱者這沒錯。但弱者不能以此為理，去要挾榨取強者，去拖強者的後腿，這樣做是可恥的。他覺得人不應該像叔本華宣揚的那樣避免痛苦，而是應該承認痛苦，迎戰痛苦。尼采還有一個永恆輪迴說。大意是說，假如我們這個世界中的各個元素都是有限的，假如時間是無限的，那麼有限的元素能夠組合出的世界肯定也是有限的，那麼我們今天所經歷的一切都會在未來無限次的重複。尼采和叔本華一樣，都極端鄙視女性。 　　 達爾文：進化論的提出以及對基督教的重大影響。 　　 馬克思：辯證唯物主義。馬克思和黑格爾類似，認為歷史的發展遵從辯證法。不過在黑格爾那裡，決定歷史發展的是唯心的「絕對精神」，而馬克思認為決定歷史的是物質，是生產力。 　　 羅素：英國段正淳，邏輯實證主義。他的名言，三種單純又極強的激情支配著我的一生：對愛情的渴望，對知識的追求，以及對於人類苦難不可遏制的同情。 　　 維特根斯坦：羅素的學生，家境富有，說到邏輯實證主義，羅素只是一位幹將，貢獻最大屬他。著作：《邏輯哲學論》。邏輯實證主義者想把語言變得更加嚴謹，嚴謹得安全遵守邏輯規則，讓語言能完全準確得表達意思，那麼哲學就可以像科學一樣，一步一個腳印地前進了。維特根斯坦說：凡是可說的事情，都可以說清楚，凡是不可說的事情，我們必須保持沉默。這句話的意思是：凡是符合邏輯實證規則的語言，內容都很清晰準確。凡是不符合邏輯市政規則的語言，說了也沒意義的，就不用說了。

二、本書目錄

前 言 /1上 篇:理性的崛起 /3第一章 哲學好討厭 /5第二章 少年國王 /14第三章 使徒行傳 /24第四章 上帝之城 /37第五章 異教徒 /47第六章 神們自己 /55第七章 群魔 /63第八章 異端的權利 /74第九章 奇怪的論調 /88第十章 童年的終結 /93第十一章 理性主義 /106第十二章 形而上學 /112第十三章 二元論 /118第十四章 唯我論 /124第十五章 寒冬夜行人 /131第十六章 雙星 /143第十七章 名利場 /151第十八章 巨匠與傑作 /164第十九章 機械論 /174第二十章 決定論 /184第二十一章 暴風雨 /192第二十二章 哲學怪獸 /205第二十三章 謊言的衰落 /215第二十四章 遠離塵囂 /231第二十五章 王者之風 /256下篇:理性的隕落 /275第一章 傲慢與偏見 /277第二章 悲觀主義 /287第三章 理性的危機 /309第四章 瞧!這個人 /314第五章 鋼鐵之軀 /321第六章 被侮辱的與被損害的 /332第七章 科學新發現:理性的反擊 /340第八章 人猿星球 /346第九章 科學倒打一耙 /367第十章 尋歡作樂 /385第十一章 快樂王子 /394第十二章 邏輯實證主義 /409第十三章 實用主義 /416第十四章 終結形而上學 /424第十五章 實用主義的科學 /445第十六章 科學是什麼 /462第十七章 永恆的終結 /475第十八章 存在與虛無 /487第十九章 西西弗的神話 /497第二十章 人生的意義 /513

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