連山易、歸藏易、周易、兌易推演1
《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關係，由此可見古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百葯爰在。（《大荒西經》）在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。」蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。 《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生產，《大荒海內經》載：「后稷是始播百穀」，「叔均是始作牛耕」。《大荒北經》載：「叔均乃為田祖。」關於手工業，《大荒海內經》載：「義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。」關於天文、曆法，《大荒海內經》載：「噎鳴生歲有十二。」《大荒西經》載：「帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。」諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：「鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。」
現在，許多學者均認為，《山海經》在這裡記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」又如《海外東經》載：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：「帝命豎亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。」《中山經》說：「天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。」這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。
地理學上的科學地位
正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：「《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正，儘管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。」據譚先生研究，《山經》共寫了四百四十七座山，這些山中，見於漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，佔總數的三分之一。其中對晉南、陝中、豫西地區記述得最詳細正確。這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。
在《海經》中，記載了一些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、夸父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族並非真有，只存在於傳說中，但也有一定的地理學和民族學價值。譚其驤又作《「山經」河水下游及其支流考》，利用《山海經》中豐富的河道資料，將《北山經》中注入河水下游的支流一條一條梳理，並加以排比，考證出一條最古的黃河故道。
對文學的影響
神話乃文學之母。神話與文學的關係，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關係。神話說盤古死後，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛髮化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的衝擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕迹，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。例：夸父的神話故事見載於《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由夸父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦夸父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ＡＢＣ》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是夸父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應帝篇》「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。
陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢遊天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。
元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。 明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……
近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。
古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。 總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象徵的、想像的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話，比之於西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳琅瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為「中國文學的寶礦」。
1、在上古時期，《山海經》原來是一部有圖有文字的作品。現存版本中「山經」部分，還完全保留了圖書解說形式。其「山經」部分的圖書，是分有方位的。標題上的方位分布，是「東山經」、「西山經」、「南山經」、「北山經」、「中山經」。而在內文中，其方位的依次延續，卻可能是一個圓周圖。這就有可能符合「洛書」方位，或「河圖」方位，甚至可能符合「伏羲六十四卦方圓圖」圓圖方位。
2、周代三易並存，記載於典籍。有「連山易」、「歸藏易」、《周易》，並且按照三易，分別設立占卜官員。其中「歸藏易」，又叫做「坤乾」或「坤乾易」，分明「歸藏易」是以坤卦為第一卦，以乾卦為第八卦。依據這個思路，我們整理個三易形式便是：周易：1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。關鍵是乾坤二卦，做首卦與最後一卦相對應。
歸藏易：1坤...................8乾。關鍵是坤乾二卦，做首卦與最後一卦相對應。連山易：1艮...................8兌。關鍵是艮兌二卦，做首卦與最後一卦相對應。
3、《易經》八卦卦象中：艮為山；兌為澤，為海洋。《山海經》書名，經文名稱，與「連山易」相符。不僅是經文名稱相符，像《周易》八卦研究者首重乾坤二卦一樣，《山海經》內文內容「山經」、「海經」，也與「連山易」應有的內容相符，與「連山易」研究者首重艮兌二卦的意義相符。
4、《山海經》在內容上，由與《易經》卦爻辭內容相同的現象。比如「大荒經」中王亥的故事，與《易經》中旅、大壯、觀、需等瓜，記載的是同一個歷史人物與同一件事件。
5、劉秀編輯《山海經》時，沒有「大荒經」部分。「大荒經」部分是後人所補。「大荒經」應該不屬於「山海易」（即連山易。或許「連山易」的名字，最初叫做「山海易」。像「歸藏易」也叫做「坤乾易」一樣）的內容，而屬於「歸藏易」的內容。「大荒」者，有土地的意思。應為後人見「大荒經」文義古樸，與《山海經》有聯繫，而爨綴與一起。
6、《山海經》屬於「山海易」、「大荒經」「歸藏易」、《周易》三易內容混雜與一起的作品，三易過度演變痕迹明顯。 周 易：1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。關鍵是乾坤二卦，做首卦與最後一卦相對應。
歸藏易：1坤、2？、3？、4？、5？6？、7？、 8乾。關鍵是坤乾二卦，做首卦與最後一卦相對應。
連山易：1艮、2？、3？、4？、5？、6？、7？、8兌。關鍵是艮兌二卦，做首卦與最後一卦相對應。
我依據以上思路，分別繪製有「連山易64卦方圓圖」、「歸藏易64卦方圓圖」。有興趣的朋友，你也試一試？
有人說：「我僅讀過南懷謹老師的易經雜說。一直以為，周易並不是:1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤，而是: 6乾、7兌、9離、3震、8巽、1坎、7艮、2坤。前者是宋代以後出現的先天八卦,也叫伏羲八卦數,後者才是周易的卦數，所謂戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。5居中，是邵康節把先天卦數用到後天八卦里(也就是周易)。所以，要說規律嗎，周易首尾相對，也是離坎相對，不是乾坤對。」
以上所說太對了。「一直以為,周易並不是:1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤——是對的。是先天八卦。而是: 6乾、7兌、9離、3震、8巽、1坎、7艮、2坤——也是對的，是人們歷來認為的後天八卦。但也有問題，正像您後面所講，這實際上是洛書，是給洛書配卦。」
是不是周易應該是的樣子：歸藏坤乾 ，之後周易乾坤呢。是不是說後天八卦，不是「周易」？
那位先生又說：「我認為，周易始終不是乾坤啊！所謂的周易，就是周文王做的易。事實上，誰做的易就可以叫誰的名字。這個不重要。邵康節把先天八卦數引入後天八卦，是創造性的，用起來的確得心應手。但是誰也不知道他為什麼這樣用。問題是的確先有周易的後天八卦，到宋朝才有先天八卦出來。後天八卦，周易卦在《說卦》早就有了『帝出乎震，齊乎巽……』這就是後天八卦象，也是解釋後天八卦的來由。到宋朝才有『乾坤相對,水火相望……』先天八卦的說法。那麼結論就是，周易畫的就是後天八卦，後天八卦就是周易，是離坎相對的，沒乾坤什麼事。這裡涉及我一直考慮的問題，易是理、象、數的學問，但是周易更偏重象，孔子更注重理，而除了河圖、洛書、基本沒有數什麼事。河圖、洛書說什麼天數25、地數30，天地五十有五，但是大衍之數卻是五十去一，取其四十九.。那麼用蓍草計數，是為了起卦，起了卦看象，看爻辭等。我說的這些主要的意思是，這些都和八卦計數沒什麼關係。在術的這部分，我實在沒看出來周易的數有什麼用，河圖洛書的數好像是解釋了為什麼用49根蓍草的原因。那麼邵康節用的先天八卦數也無非是起卦方便，真要推出子午卯酉卻也未必。但是奇怪的是，先天八卦數來記憶方圓圖卻是再好不過了，也是異數，或許邵康節正是發現了方圓圖的秘密，才如此計數也說不定。」
《周易》之所以叫「周易」，有幾種說法。第一種說法，《周易》是周朝才有的文本，是由周王朝開創者文王、武王、周公完成的作品因此叫做「周易」。這個說法，比較有力。歷代相傳，現代人依然公認現有的《周易》文本形成時間，與周王朝開闢時間基本是同一時間。
第二種說法，《周易》為什麼叫「周易」，「周」表示圓，表示天，是易經八卦中乾卦的象徵。這符合商代與周代之間的歷史、信仰、宗教意識的變遷。商王朝時期，天命觀念還不夠強烈，商部落崇拜的是祖宗的靈魂對後世作祟所起的作用，以及大地上的山脈、河流的自然神，特別是後者。商部落這種習俗，可以從大量的殷墟甲骨文占卜文字中看出。到了周代，周部落重天命，而輕鬼神，賦予了天意人格神的意義，認為天、天命主宰一切。「天子」的觀念也由此而來。 說《周易》的「周」字，是周圓為天的意思，是乾卦的意思，是乾卦做首卦的意思，還牽涉到易本身的發展、推演歷史。
易經，並不是一成不變的。不同的歷史時期，有不同的易。《易傳》中講，易「不可為典要」，為什麼？一方面我們認為，一部易經，十分了不起，是中華民族的第一經典，是諸子百家思想哲學之宗源，又為什麼說它不可為典要？大約也就是說，易，本身也是在不斷改變之中，它不是一個一成不變的模式，不應該有一成不變的文本，不是一字一詞不可變動的聖經、佛典那樣的作品。易，是一部適時而變的書，是一部適時而變的經典。
易經，是一部永遠沒有完成的書，永遠需要後人去續寫，去翻開新的一頁的書，去不斷推演、演易的書。「演易」一詞的重大意義，也許就在這裡。易經的根本特色，也就在於：《易經》具有的自身也需要不斷變易性。這使得《易經》成為人類史上僅有的一部奇特奇異經典，也是它的生命力將永遠存在，能夠「易與天地准」的形式保證。
需要不斷演易，易經中的符號體系部分，為後世不斷演易提供了可能。試想，易經如果沒有符號體系，只有文字部分，要把文字重新編排，重新分布，那會沒個頭緒、每個標準的。符號體系則不同，它有重新編號的可能，而不會讓人不可接受。符號系統重新編排後，掛在符號後面的爻辭，可以跟著符號走，重新到位。
易經中的符號系統，十分重要。它不一定像往常人們認為的那樣，是因為沒有文字，文字還沒有產生時候的產物，而是保證易經自身變易的需要，是易經本身不可缺少的符號、文字雙重體系之一。在我認為，在易經的應用方法上，就應該圖文並用。這不僅指的是大的方面的易經推演、演易行為，在日常預測行為上，也應該如此。
《周禮》中有三易之說。指的是「連山易」、「歸藏易」、「周易」三種。按照《周禮》中記載，周代是三易並存，分別設置有管理「連山易」、「歸藏易」、「周易」的官員。這是說在周代初期，三種易經都還存在。
其中的「歸藏易」，又稱作「坤乾」。應該是以易經八卦中的坤卦為首卦，以乾卦為第八卦，坤乾相對應，才稱作坤乾。如同先天八卦中第一卦是乾卦，第八卦是坤卦，被人們叫做乾坤八卦一樣的對應形式。
據說，（無所考證。連黃帝這個人物是否存在，也無所考證）歸藏易是黃帝時期的易經。雖然無所考證，但符合學理。黃帝之所以稱作黃帝，是與土地、與農業開發有關、與大地開闢有關，與疆土開闢有關。易經中的重坤卦，就有土地開闢、地方開闢的意義，預測中遇到重坤卦的人，也多又不守舊土，另擇新地之意義。黃色，又為土地的顏色，當然，洛書中宮為土，又有黃帝代表中央的意思。黃帝時期，開闢疆土，發展農業，與坤乾重坤卦，以坤卦為第一卦的意義相合。
坤卦有「歸藏」之義。世間萬物，一切歸藏於土。這可能就是「坤乾易」又被叫做「歸藏易」的以泥土的性質為易定名的原因。
中國人的土葬風俗，也應該就是黃帝時期的產物，是在歸藏易時期形成的。它的意義重大，是中華民族效法自然觀念的實踐行為，是忠孝文化的源頭。黃帝之前，人死之後，不封不樹，不做屍骨處理，聽任自然毀壞。黃帝時期，或者說歸藏易時期，人們開始把先人的屍骨，用作與自然建立聯繫的方式，用作活著的人取得自然能量的重要手段，擇地葬骨，選擇好的地理風水，把先人的骨殖安葬到哪裡，後人的心靈記掛著那裡，以此形成地理風水的作用。 這也是歸藏易的一種重要方法，一種重要發明。
連山易應該在歸藏易之前。歸藏易以坤卦為首卦，以乾卦為末卦，被叫做「坤乾易」。連山易，顧名思義，應該是以艮卦為首卦。艮卦的卦象為山，重艮即連山。
連山，是不是也可以叫做「列山」，一排一排、一列一列的山峰相連，為連山或列山。中國上古傳說中，有列山氏，即神農氏。我們通常所說的中華民族開創者炎黃二帝，黃帝演歸藏，即歸藏易的應用者黃帝。炎帝即神農，這是一個山林部落，應該是洪荒時期生活在山頂上的人民。神農演連山，神農部落的主要貢獻，在於對山林的認知與開發，比如傳說神農嘗百草，就主要是對山中草木的作用的認識。神農氏對於草木知識的認識與應用，是屬於技術性的，不大具有文化意義。神農氏的真正文化建樹，是在對於中華民族「龍」文化的確立上。
作為中華民族的創立者，炎黃二帝中炎黃並稱，並不單單是說黃帝之前，有過一個炎帝部落統治時期，而應該指的是炎帝在確立中華民族文化、為中華民族文化的奠基上，有過貢獻。這就應該是「我們都是龍的傳人」的中華民族龍文化，是由炎帝確立下來的。龍是什麼，龍的真正意義，應該指的是中國特有的以易經為理論依據的地里風水中所者的龍，龍和龍脈，也就是山脈，「山主人丁水主財」的山脈。（可以參閱我的另一個帖子：易經三要義：人口、政權、財富）而決不是文化界、知識界的大師們叫嚷的龍的什麼什麼動物的胡說。神農氏對於山的認識，除了醫藥，更在於對效法自然、天人感應中山這種自然力量對於形成人丁人口的作用。中華民族萬世不滅，就在於神農的貢獻，在於神農的發現，在於神農對易經、對易經艮卦具有的人口延續作用的發揮上。
是誰，用什麼方法，使得中華民族人丁興旺、延續至今？是神農，是神農使用了易經原理。這大約就是「連山易」的內容，大約應該就是「連山易」的根本作用。
應該說，不學習易經，不研究易經，中國文化中，就有很多問題講不清楚。就不會明白為什麼說作為一本占卜書的易經，是大道之源，群經之首，為什麼說整個中華民族文化，發祥於易。外面，他們在祭黃帝、祭炎帝，他們明白炎黃二帝的作用嗎？明白多少？外面，有很多文化大師，他們能說情中國文化中的幾個問題？他們研究易經嗎？能把易經中的問題說清楚嗎？能說清楚多少？一個不懂得中華民族文化原典易經的人，敢在中國稱大師？
易經，不止於占卜。 後天卦序：6乾、7兌、9離、3震、8巽、1坎、7艮、2坤。
先天卦序：1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。 從三易的推演發展歷史來開，神農用連山易，以艮卦為首卦。黃帝用歸藏易，以坤卦為首卦。周代用周易，以周為圓，為天，《周易》就應該是以乾卦為首卦。這才會符合先天卦序中7艮之後是8坤，8坤之後是1乾的易經推演順序。 按照這個思路，艮卦做首卦的連山易之前，應該是6坎做首卦的「坎易」時期。坎卦表示河流，河流恣肆，造成洪荒，這也符合傳說中伏羲、女媧在洪荒時期演八卦、造人類的口傳歷史，也符合上古東西方都曾經存在過的河流文明時期的歷史。 我的主要研究主體，是在以乾卦為首卦的《周易》時期結束後，應該是什麼易？什麼卦作首卦？由此試想把易經向前推進一步，推進一大步！這樣，現在我們日常所傳所用的後天八卦：1，不是以乾卦為首卦，也不是一坤掛為第8卦。2，而是以離卦為第1卦，以坎卦為第8卦。3，其他幾卦不對應。
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