(轉)《壯哉唐詩》系列（一）

屈原和他的詩

這一期《中華文明大講堂》開講的時候，將適逢中國民間傳統節日——端午節到來之際。端午節是中華民族一個古老的節日，原本是為去邪禳毒、防病消災而設。但端午節最廣泛的意義、也是幾千年來人們的共識是紀念我國戰國時期愛國詩人屈原的。屈原於公元前278年五月初五投汨羅江而死，此後每年的這一天，當地老百姓都用竹筒裝上米，投入江中祭奠他。從漢代開始，又演變成包粽子、賽龍舟的習俗。

　　一、屈原傳奇

　　屈原生活在戰國後期。在楚國，他生活在楚懷王和楚頃襄王時期，這是楚國歷史上由盛而衰的轉折點。在戰國的大環境中，屈原又生逢「合縱」、「連橫」鬥爭最為尖銳、激烈的時候。戰國七雄中，秦、楚、齊三國國力最強（秦國改革徹底，軍事力量最強；齊國濱海，最為富庶；楚之疆域最大），都具有兼并六國、統一天下的條件。三國中又以秦、楚鬥爭最為尖銳。屈原的一生始終處在時代鬥爭的漩渦之中。

　　屈原年輕時頗有才幹，「博聞強識，明於治亂，嫻於辭令」（《史記》），再加上他出身於王室公族（當時楚國有屈、景、昭三氏同為公族），所以，大約在他23歲左右，被封為「左徒」之職，其地位僅次於「令尹」（楚相）。屈原在擔任左徒期間，「入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯」（《史記》），擔負著楚國的內政改革和外交事務。屈原對內主張「修明法度」、「舉賢授能」，對外則主張「聯齊抗秦」，統一中國。這是屈原受到楚王信任，努力施展自己的政治抱負，以圖有所作為、實現「美政」的時期。

　　但是幾年之後，屈原被楚懷王疏遠了。懷王曾令「屈原造為憲令」，「屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：『王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為非我莫能為也。』王怒而疏屈平。」這是說屈原受懷王重託，起草改革憲令。而代表舊貴族集團利益的上官大夫想探知憲令的內容，屈原不告訴他，上官大夫試圖搶奪，兩人之間爆發了激烈的鬥爭。後來上官大夫到懷王那裡進讒言，挑撥懷王與屈原之間的關係，懷王輕信上官大夫的話，疏遠了屈原。

懷王死後，頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。楚人（包括屈原）對頃襄王和子蘭當初鼓動懷王赴秦之約而導致懷王死於秦，楚國蒙受奇恥大辱，十分憤慨，對頃襄王和子蘭頗有怨憤之辭。於是「子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之」。屈原被逐出郢都，放逐在江南長江及沅湘流域荒野之地，過著長期的飄泊愁苦的生活。他沿江而下到過鄂渚（今湖北武漢市）、陵陽（大概在今安徽境內），再折返溯江而上過洞庭，到辰陽、漵浦（均屬今湖南省），再過洞庭到達汩羅江畔，歷時二十年。然而，正是因為流放，使得屈原廣泛地接觸了底層的人民群眾，也接觸了豐富生動的楚國民間文化，從而創作了大量的光輝的詩篇。詩人的不幸，正是文學史的萬幸，人生的悲劇造就了一個偉大的詩人。

二、楚辭之花

　　屈原不僅是一位政治家，更是一位偉大的詩人。他在楚國民歌的基礎上創作出大量的具有楚國地方特色的詩歌。漢成帝時期的劉向，把以屈原的詩歌為代表的楚國作家的作品彙編成集，題名為《楚辭》，後世就以「楚辭」作為屈原作品的代稱，其中最具代表性的有《離騷》等作品。

　　《離騷》，這是我國古代文學史上最長的一首政治抒情詩，是我國、乃至世界文學史上一篇光輝千古的傑作，詩中體現了詩人對理想的追求，對邪惡勢力的憎恨和對祖國、對人民的熱愛。全詩洋溢著政治熱情，充滿了豐富的想像，採用了奇特的象徵，運用了巨大的誇張，有著鮮明的浪漫主義特色。同時以香草美人作比喻，代指君臣政治上的協調，從而構成龐大的比興體系。詩中還大量運用當時的楚地方言，「書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物」，有著鮮明的楚民族特色，是楚文化的優秀代表。「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」、「路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索」，就是這首詩中的名句。

　　《湘君》、《湘夫人》以舜帝與二妃的傳說為題材，寫出了「湘君」與「湘夫人」的深深愛戀和苦苦相思，是中國古代最具藝術意味也最為感人的愛情詩。傳說堯帝將帝位禪讓給舜，並且將自己的兩個女兒娥皇、女英許與舜為妃。後來舜帝南巡安撫少數民族，死於蒼梧，葬在九疑山。二妃因牽掛、思念舜帝，便南下瀟湘千里尋夫。當她們得知丈夫已死，傷心的淚水灑落在竹叢中，竹葉為之盡斑（後世稱之為斑竹，又稱湘妃竹）。隨後二妃也投水而死，化為湘水女神。屈原依據這一傳說，在《湘君》、《湘夫人》中塑造了對愛情無限忠貞的一對青年男女的美麗形象。同時，作者將自己政治上不得志的思想情感糅進人物形象中，將兩首詩變為失戀的主題，顯得格外凄婉、沉鬱。同時又開創了中國古代詩歌中以香草美人比喻君臣遇合的傳統。《湘君》一詩寫湘夫人等待湘君，《湘夫人》則是寫湘君期待與湘夫人約會，但陰差陽錯，他們卻難以聚首。

　　再看《國殤》。《小爾雅》曰：「無主之鬼謂之殤」，國殤：死於國事者，亦即為國捐軀的無名烈士。這首詩成功塑造了一位剛強勇武、以身殉國的令人崇敬的愛國英雄形象，也是追悼所有為國犧牲的將士的輓歌。它寄託著屈原的愛國精神，今天讀來，依然能激發人們的愛國熱情和犧牲精神。《國殤》與「九歌」中其它篇章的藝術風格不同，聲調激越、鏗鏘，風格剛鍵、豪放、蒼涼、悲壯，完全是寫實的。

　　操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。

　　開篇略去任何敘述，如同運用電影特寫鏡頭，直接描寫在主帥指揮下的楚國士兵和秦兵拚死戰鬥的激烈、緊張場面。

　　譯詩：手執吳國長戈啊／身披犀皮鎧甲／戰車輪軸交錯啊／敵我短兵廝殺／旌旗遮蔽日光啊／敵如烏雲低壓／勇士爭先殺敵啊／亂箭交相穿下

　　凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

　　楚軍陣地被秦兵攻陷，主帥車騎受傷，但他仍堅定地指揮著戰鬥，直殺得天怨神怒，最後與敵人同歸於盡，與戰士們一同倒下，壯烈犧牲在戰場之上。這一段具體寫主帥指揮戰鬥直至犧牲時的情景。

　　譯詩：敵軍竄犯陣地啊／又踐踏我們戎行／你左邊驂馬陣亡啊／右驂負了刀傷／車輪陷於塵埃啊／戰馬跌倒泥漿／你親手揮動大槌啊／擂得戰鼓震天響／上天正在怨恨啊／神靈也已盛怒／一戰拼殺殆盡啊／棄屍原野之上

出不入兮往不返，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！

　　這一段是對楚國陣亡將士的哀悼和對其精神的歌頌。

　　譯詩：出征就不再回來啊／上陣就一往不返／平原一望無邊啊／疆場道路遙遠／你依然挾著強弓啊／猶自帶著長劍／雖然身首分離啊／忠心毫不改變／你不愧武藝超群啊／更兼氣概非凡／你剛強堅毅蓋世啊／不可凌辱侵犯／你身體縱犧牲啊／神靈永不消散／你魂魄與眾不同啊／長為百鬼典範

　　屈原以他的人生經歷和詩歌作品，在我們民族的歷史上樹立起一座豐碑。他的人格、他的品質，凝聚成一種精神，這就是「屈子精神」，主要包括三個方面：

　　（一）為真理而求索。屈原出身貴族，卻不安於既得利益，堅持改革的理想，畢生追求「舉賢授能」的「美政」，亦即改革內政，實行法治，振興楚國，進而由楚國來統一全中國。

　　（二）光輝峻潔的人格。按常理，以屈原的身份完全可以在楚國舊貴族把持朝政的環境中隨波逐流，但他卻不與腐朽的舊貴族集團同流合污，由此而受到黑暗勢力的殘酷迫害和打擊。屈原沒有低頭，他奮起揭露舊貴族，同他們作鬥爭，正是在這一鬥爭中體現了他「雖九死其猶未悔」的高尚人格。

　　（三）赤誠的愛國精神。在戰國時期，知識分子「朝秦暮楚」是常見的選擇，是一種社會風氣。但屈原熱愛故鄉，熱愛人民，深信「鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘」，並且把熱愛楚國與熱愛華夏民族統一起來，是真正的愛國主義者。

　　屈原走了，端午節還在；楚國早已統一於華夏大家庭了，但「楚辭」還在。在西漢，文人深受楚辭的影響，創造了太平盛世標誌性的文學樣式——漢賦，漢賦華麗的詞藻、鋪張揚厲的形式，都是直接學楚辭，因而被稱為漢代「辭賦」。後來，楚辭又成為文學的代名詞，如毛主席詞「秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷」，這裡的「騷」就是指屈原的作品《離騷》。到了魏晉南北朝時期，受楚辭排比、誇張手法的影響，又產生了駢體文，講究對仗，講究修辭；而在齊代永明年間產生的「永明體」詩歌，講對仗、講平仄、講押韻，又直接影響了唐代格律詩（律詩、絕句）的產生。從某種意義上講，導致了唐詩的繁榮，更不用說以「香草」、「美人」為特色的宋詞了。可以這樣說，在五千年中華文明史上，黃河流域文化影響了中國人的思想，長江流域文化影響了中國人的文學。其中，屈原和楚辭功不可沒，所以，國學大師王國維說：「楚之騷，漢之賦，六代子駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學。」（《宋元戲曲史.序》）楚辭是「一代之文學」、駢體文是「一代之文學」，唐詩、宋詞、元曲都是當時的「一代之文學」。