八字干支間的作用原則（1~4）

分類：堪輿風水命理相術八字干支間的作用原則(一) 作者：鼎乾坤八字干支間的作用原則(二)八字干支間的作用原則(三)八字干支間的作用原則(四)八字的作用1、八字間的作用，首先是發生在「同柱」的那一對干支之間，即天干與其坐下的地支中的「藏干」之間。例如：某柱干支為「甲戌」，而地支「戌」中藏干為「戊、辛、丁」，那麼干支間的作用存在著「甲與戊」、「甲與辛」、「甲與丁」三對矛盾,當我們論及「戌」這個柱的干支間的作用時，實際上同時包含了上面說的三種情況。2、地支藏干除了與「本柱天干」發生作用，還與其它柱的天干發生作用，但這種作用是有條件的，關鍵是看「藏干」是否能從其藏身的地支中「透出」。能透出，則與它干發生作用；不能透出，則與它干不存在作用。評估藏干能否透出的標準是：⑴、「干」生「藏」，能夠透出；⑵、「干」同「藏」，而「藏爻發動」，能夠透出；⑶、「藏」生「干」，不能透出；⑷、「干」克「藏」，不能透出；⑸、「藏」克「干」，能夠透出。例如上面說的「甲戌」，戌中藏「戊、辛、丁」三個天干，「甲」木克「戊」土，屬於「干克藏」，「戊」土不能透出；「辛」金克「甲」木，屬於「藏克干」辛金能夠透出；「甲」木生「丁」火，屬於「干生藏」，丁火能夠透出。3、天干之間的作用也是無條件的，但主與客、主動與被動是有區別的。⑴、旺相的天干為主，休囚的天干為客；⑵、發動的天干為主，安靜的天干為客。4、地支之間不論生克只論合、沖、刑、害。5、地支之間作用的主客關係與天干同。八字的作用形式及原理八字諸元素間的作用主要包括：生、克、制、化、扶、抑、合、沖、刑、害。其中，發生在天干之間的有「生、克、制、化、扶、抑」六項；同時發生在天乾和地支間的有「合、沖」兩項；發生在地支間的有「刑、害」兩項。1、相生。即甲生丁，丁生戊，戊生辛，辛生壬，壬生乙，乙生丙，丙生己，己生庚，庚生癸，癸生甲。特點是陰陽屬性相異，是一種事物向另一種事物轉化的關係。2、相剋。即甲克戊，戊克壬，壬克丙，丙克庚，庚克甲；乙克己，己克癸，癸克丁，丁克辛。特點是陰陽屬性相同，是一種事物取代另一種事物的關係。3、相制。即通過相生來制服克我之物。如金能克木，但木能生火以克金；火能克金，但金能生水以克火；水能克火，但火能生土以克水；土能克水，但水能生木以克土；木能克土，但土能生金以克木。這是克制與反克制的循環，是相互制約又相互依存的生物鏈。4、相化。即通過相生之物來化解相剋，亦即通常所說的「通關」。如金克木有水則通關，它反映了事物的「貪生忘克」的基本屬性。5、相抑。即五行凡相生者必相抑。如，木生火，則火便要受到木的制約，木盡則火滅，此為「木抑火」。其餘乃火抑土，土抑金，金抑水，水抑木。6、相扶。即引動。如水生木，則木能引動水，使本來安靜的水「動」起來，由靜態變成動態，此為「木扶水」。其餘乃水扶金，金扶土，土扶火，火扶木。7、相合。分「天干合」與「地支合」兩種。「天干合」為正合，反映了陰陽對立統一規律。既有「化解」的作用又有「化生」的作用。「化解」是將本來相剋的五行變成不相剋並達到和諧；「化生」是轉化成另外一種新的物質。以「乙庚合化金」為例，庚為金，乙為木，二者屬性相剋，位置相對，陰陽相異，通過「相合」而構成了既對立又統一的「太極」並化生為新的物質——「金」。值得說明的是，此「金」已經不是原來的庚金了。天干合包括：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。天乾的「合」與「化」是無條件的，不象有的流派說的，天干合化需要有地支接引才行。我在實踐中從不論什麼需要地支接引的，準確率絲毫沒有受到影響。「地支合」又分「地支六合」、「地支三合」以及「地支三會」。「地支六合」，即「子與丑合」、「寅與亥合」、「卯與戌合」、「辰與酉合」、「巳與申合」、「午與未合」。各家均講「合化」，但細究之下，由於 「地支六合」根本不具備構成「太極」的條件，所以我在論命時只論其合而從不論其化。我的理解是，「地支六合」乃「聯合」、「聯盟」之義，其作用是使雙方得到加強，但相合之後，雙方的性質都沒有改變。比如「子與丑」合，會使「子」和「丑」的狀態都得到加強，但相合之後，「子」還是「子」，「丑」仍然是「丑」。「地支三合」，即「申子辰合水局」、「亥卯未合木局」、「寅午戌合火局」、「巳酉三合金局」。乃「五行專氣」之合。因為「申」為水初生的狀態，「子」為水鼎盛的狀態，「辰」為水返本還原的狀態。因此三字缺一不可，「半合」之說，已入歧途。「地支三會」，即「亥子丑會水」、「寅卯辰會木」、「巳午未會火」、「申酉戌會金」。乃「乘旺」之合。因此三字中須有一字為月支方可。8、相衝。分「天干四沖」和「地支六衝」兩種。「天干四沖」包括：甲與庚，乙與辛，丙與壬，丁與癸，共四對；「地支六衝」包括：子與午，丑與未，寅與申，卯與酉，辰與戌，巳與亥，共六對。構成「相衝」的條件有二：⒈在太極圖上處於對稱的位置；⒉陰陽屬性相同。故相衝又稱「對沖」。「相衝」的結果有「衝動」和「衝破」兩種，主要由雙方的旺衰決定。旺相逢沖論其變動，休囚逢沖則不僅要論其變動，更要論其是否被「衝破」。「衝動」有三種形式：子午卯酉沖為「地域之沖」，主位置方面的移動；辰戌丑未沖為「職業之沖」，主職業方面的改變；寅申巳亥沖為「職地之沖」，既會發生職業方面的改變，也會發生位置方面的移動。9、相刑。包括「子卯之刑」、「寅巳申三刑」和「戌丑未三刑」三種。「相刑」主牢獄傷災。至於為什麼會「相刑」，「相刑」之後為什麼會出現如此嚴重的後果，眾說紛紜至今沒有令人信服的解釋。「子卯之刑」即，子刑卯，卯刑子；無禮之刑。「寅巳申三刑」即，寅刑巳，巳刑申，申刑寅；無恩之刑。「未丑戌三刑」即，未刑丑，丑刑戌，戌刑未；恃勢之刑。10、相害。包括：子與未，丑與午，寅與巳，卯與辰，酉與戌，申與亥，共六對。「相害」即相互損害。細論天干作用關係一、天干1、天干相生－泄天干相生：甲乙木生丙丁火、丙丁火生戊己土、戊己土生庚辛金、庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木，這是五行相生。同時也是五行相泄，我們學習命理只看到生的關係是不行的，有生就有泄，生泄是同時存在的作用關係。生、泄只是佔位不同、角度不同所產生的不同結果。我們把這種思維轉換叫做太極轉換。如甲乙木生丙丁火，站在甲乙木的角度看，是生丙丁火，站在丙丁火的角度上，是泄甲乙木，所以說，生泄是同時存在的關係。生就是被泄，泄就是受生，簡單的一個甲木生丙火可以看出四個象。在我們的理論體系中，作用關係是用來看象的，並不是看旺衰的，所以說不可忽略每一個作用關係，一個作用關係出一個象。2、天干相剋－耗天干相剋：甲乙木克戊己土、戊己土克壬癸水、壬癸水克丙丁火，丙丁火克庚辛金，庚辛金克甲乙木，五行循環相剋。克，很好理解，是金就克木，不必區分力量大小，只要發生作用關係就有象。克的同時就存在耗，與生泄的道理相同。耗的力量可以類象，不必看旺衰。3、天干相合－絆－化天干五合：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。天干相合都是克合的組合，其來源眾說不一，海義認為就是自然（詳見：《命理過三關》例題集二、生從克來一文）。但從天干相合來說，它包含著四種關係，如甲己合，有甲木克己土的關係，有甲木絆己土、己土絆甲木，甲己合化土，甲隨土化四種形式，什麼時候論克？什麼時候論絆？什麼時候論化呢？不論是初學者還是當今的某些大師，海義敢說，沒有一個能說清楚。翻開他們著作中的例子，就可以看出，一會論克、一會論絆、一會論化，沒有一定規律。更有人用大量的佐證來論述什麼情況下是克，什麼情況下是絆，什麼情況下是合絆。這些都是多餘的。其實，這幾種作用關係，並不是判斷旺衰的，都是用來看象的，所有的關係都有象，一個甲己合能看出六個象來。在《命理過三關》的理論體系中，不用去爭辯什麼時候是克？什麼時候是化？克是一個象，合是一個象，合化又是一個象。站在甲木的點位上是三個象，站在己土的點位上又有三個象，合起來一共六個象。單一的論絆或合化最多也只能看出兩個象來，你少論了四個象，就少斷出四條信息。這些就是困擾學命者排開八字不會說事或斷事不細的癥結。4、總論天干天干陰陽：甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。天干五行：甲乙屬木、丙丁屬火、庚辛屬金、壬癸屬水、戊己屬土。天干方位：甲乙屬東方、丙丁屬南方、庚辛屬西方、壬癸屬北方、戊己屬中央。天干相合：甲陽木己陰土合化土。乙陰木庚陽金合化金。丙陽火辛陰金合化水。丁陰火壬陽水合化木。戊陽土癸陰水合化火。天干之相合即對家。互相干合，形成夫妻和合的狀態。天干相剋：庚辛金克甲乙木。甲乙木克戊己土。戊己土克壬癸水。壬癸水克丙丁火。丙丁火克庚辛金。第二節、論天干打開淵海看子評，看了子評分五行1、天干相生：金生水：庚辛金生壬癸水水生木：壬癸水生甲乙木木生火：甲乙木生丙丁火火生土：丙丁火生戊己土土生金：戊己土生庚辛金天干相生以陰生陰、陽生陽，同性相生力量大一些。陰陽異性相生力量次之。陰陽相生與同性相生雖都是生的關係，但判斷格局高低與應吉凶的大小程度上，是有區別的。具體還要參照坐支的氣勢來判斷。2、天干相剋：金克木：庚辛金克甲乙木木克土：甲乙木克戊己土土克水：戊己土克壬癸水水克火：壬癸水克丙丁火火克金：丙丁火克庚辛金A、同性相剋力量最大。B、陽克陰力量大。C、陰克陽力量次之。（註：陽克陰因有合的關係，不論應吉、應凶都比較明顯。如：甲木克己土，庚金克乙木等天干五合的組合，在這種情況下：1、八字命局以陰乾為用神，應凶程度大。2、以陽干為用神應吉程度大。）3、天干相合：天干相合分遠近，不合遠來近優先。相合結果只一種，沒有化氣皆為絆。從化有根不可化，只看組合把象觀。甲己合化土：為中正之合，循規蹈矩，重信講義，多信奉佛道宗教。乙庚合化金：為仁義之合，剛柔兼備，能曲能伸，多信奉佛道。丙辛合化水：為威制之合，女命金水多再逢丙辛合，多有外情而不貞。丁壬合化木：為仁壽之合，又稱淫儀之合，視命局組合高低而論，主酒色荒淫，婚姻不順。戊癸合化土：為無情之合，老少之合，男女俊秀，多主婚姻年齡差距大。天干相合，沒有合化，全以合絆論，只是用來提取易象。A、天干相合沒有合化，只有合絆。即使合化，從化五行也按原五行與其它五行論生克，所以沒有合化。B、天干相合是陽克陰的關係，應吉應凶的程度大而明顯，特別是歲運與命局發生天干五合時，一般都有事情發生。C、歲運與命局發生天干相合時，要看誰是主合，誰是被合。根據干支作用關係圖的規則：1、年時臨陰乾向里作用以合絆論。2、年時臨陽干向里作用以克合論。3、月日發生天干五合論克合也論合絆，克應克象，合絆應合絆象，可分開看。4、流年與大運發生天干五合時相互作用論。5、流年與命局發生天干五合時，按流年克合或合絆命局論。合化的條件相當嚴格，多數都難以成功，成功與不成功，都可以看出很多象來。筆者從《子平真詮》中悟出很多東西，如合化是什麼象？合而不化是什麼象？配上六親是什麼象？二甲爭合一己，甲是日主，己是財星，又是什麼象？等等。這些象，我們都不能忽視，都要考慮進去。讀者會在實例中，體會到象的看法。用幾句話，是講不明白的，因為象是從命局整體分析中得來，所以讀者須從書後的實例中參悟。4、天干幫扶印比是幫扶的一組，印印、比比以幫扶論。5、天乾耗泄我們都知道，天乾的作用關係是生、克、合。但這只是表面的作用關係，其實天乾的作用關係還有耗、泄，在每一位研習命理者的印象中，只有生克的力量是最大的，其實這是錯誤的，片面的理解。耗泄的力量決不比生克的力量小，耗泄的作用也是很大的，很關鍵的。天干作用，有緊鄰貼身之生克耗泄；隔干之生克耗泄；遙隔之生克耗泄；陰陽相生克耗泄等。生克耗泄，是決定日干旺衰的標準之一。1、緊鄰之生克耗泄：不分陰陽，緊鄰之生克耗泄，力量最大。2、隔干與遙隔的生克耗泄，沒有作用。五行沒有「隔山打牛」的本事，故隔干不論生克耗泄。3、天乾的合化，基本沒有合化成功的，皆以合絆論斷。合絆可以相互作用，如甲己合，甲合絆己土，同時，也可論己土合絆甲木，表面上是沒什麼區別，但他們所表現的「易象」，卻是不同的。以上也只是表面的作用關係，天干還有深層作用關係—組合。如緊鄰之生克耗泄：不分陰陽，緊鄰之生克耗泄力量最大。也要分清組合後的具體應用，如果是年干生克耗泄月干，對於判斷月乾的旺衰簡單明了。如果是月干生克耗泄日干，就要先考慮年干對月乾的生克耗泄作用，看月干到底是否有能力，對日乾產生生克耗泄的作用。如年甲、月己、日辛這樣的組合，如果日主弱，須要己土來生，雖然規定貼身緊鄰生克耗泄力量大，但此時的己土先受制於甲木（含克與合絆兩種作用關係），就無法充分發揮生辛金的作用，其餘組合可類推。根據作用關係圖的天干作用規則，生的組合位置不同，作用關係也不同。在命局中被生五行居年時，以泄論。居月日以雙重作用關係論。但在判斷五行旺衰時，以印比為一黨，不考慮泄的關係，待旺衰確定下來以後，在提取六親信息時，再看作用關係，從中提取易象。同樣財、官、傷為一黨，根據位置的不同，要視命局具體情況，具體定生、泄的作用關係。6、天干遙象在命局中年日、月時、年時三種遙象。在《過三關》的首篇即已規定，干支隔不作用，這是在分析旺衰時的規定。旺衰一旦確定以後，遙象也要參考。遙象雖然相隔，待歲運引動時，就變成直接發生作用關係了。蓋流年如六爻之動爻一般，可以與命局中各個字發生作用關係。第三節、論地支地支地支陰陽：子、寅、辰、午、申、戍屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰。地支五行：寅卯屬木、巳午屬火、申酉屬金、亥子屬水、辰戍丑未屬土。1、地支相生－泄.地支相生：寅卯木生巳午火、巳午火生辰戌丑未土，辰戌丑未土生申酉金，申酉金生亥子水，亥子水生寅卯木，這是五行相生，同時也是五行相泄，道理與天干相同。時下，有人說，未戌土當火看，脆金的力量大於巳午火的力量。辰丑土當水論，不克水反而作為水的根。海義《命理過三關》沒用這種說法，本體系土就是土，是土就生金。是土就泄火。是土就克水。也沒有什麼庫根，餘氣根的說法。如什麼辰月有木的餘氣，辰中藏木可以論木根，未為庫根等都不用，土就是土，不能混同為火、水、木、金其它四種五行。現在，更有人說，辰是火之近氣按火論，此論更是大謬，不辨可知其錯。此糟粕不去，很難認識五行生剋本來特性。把五行生剋搞得越來越複雜，已經失去了五行的本來面目。（詳見：《命理過三關》例題集一、論四墓庫一文。）2、地支相剋－耗地支相剋：亥子水克巳午火，巳午火克申酉金，申酉金克寅卯木，寅卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水，五行循環相剋。克、耗同時存在。3、地支六合－絆－化－生克地支六合：寅亥合木、 卯戍合火、 辰酉合金、巳申合水、 午未合土、火 子丑合土、水地支六合有三組生合：寅亥合、辰酉合，午未合。三組克合：卯戌合、巳申合，子丑合。生合：生、泄、合、絆、化一共五種關係。克合：克、耗、合、絆、化一共五種關係。4、地支六衝－克－燥濕子午沖水克火卯酉沖金克木寅申沖金克木巳亥沖水克火辰戌燥濕沖丑未燥濕沖凡沖就有動象，存在克就按克論。土與土相衝根據組合不同，分越沖越旺，越沖越弱兩種。本體系命局沒有衝掉、衝去、沖沒、沖旺、沖弱的說法。根據組合不同，可分主沖、被沖兩種形式。歲運引動，可分旺神沖衰和衰神沖旺兩種說法。地支逢六位相衝，其數亦有六。一、子午沖：一生不安，多情奔波。先天的乾坤相對，乾為寒，坤為溫熱，是寒暑的往來。乾動坤靜，動靜結合，先天乾在午位，坤在子位，子為墨池，在北方屬水，其色黑。午為烽火，在南方屬火，其色赤黃，相互對持，故為相衝。二、卯酉沖：背約失信，情色糾紛。先天日出之門，日落之戶，日升日落，光線暖昧，名曰咸池，人多艷事。卯為乙木，位正東，其色青。卯為瓊林，酉為寺鐘，位西方，其色白。卯酉相互對立，故為相衝。三、寅申沖：走動衝動，好管閑事。寅為天市，申為天關，善經商而致富，書曰：天干有甲庚，地支有寅申，必行商做賈。寅又為廣谷。申為名都，為大驛，人煙集密，道路通達，驛為客棧，做生意之所。故八字占者善經商，一生走動多。寅位東方，其色青，申位西方，其色白，是方位相互對持，故相衝。四、巳亥沖：愛管閑事，易生口舌。巳亥乃先天巽艮相對，亥水之陰縱巳火之陽，日行南則風從北來，日行北則風從南來，巳亥沖而為風。巳為大驛，集市客店，主奔波走動。亥為天河，又稱為懸河。奔流涌動，高懸在天，故有懸河之稱。五、辰戌沖：克妻傷子短壽，工作變動無常。辰為草澤，太陽方生之時，戌為燒原，乃日落以滅。徐樂吾前輩曰：「辰為伏水，戌為藏火，辰生長之力最強，戌土秋冬之間，蕭殺之時。故為相衝。柱中戌多之人好鬥，昏囤。因戌內藏火土，燥而亢，最無生意，以其性質不潤也。」六：丑未沖：事多阻逆，辦事不順，性內向而不善言。丑為柳岸，未為花園，丑為金庫，未為木庫，先天其位相對，後天亦相對，故相衝。丑為道教，未為佛教。占者必究佛道，禪法丹鼎，命卜星相。丑未沖土氣鬆動，吸水生木。寒熱相交，其氣潤而藩實五穀，利物濟民。秘藏《批命大全》善本載曰：沖者，動也，格也。其法以十二地支環列，陰陽各相對，為沖，即反吟之例也。凡沖主身有攸往，沖時：主宅有動移。凡沖主動移，返復不寧，沖即主動，無須專主。子午沖：道路馳逐，男女爭交，某為變遷，舉動差失。卯酉沖：分共失脫，更改門戶，乘陰臨合，淫儀奸私。寅申沖：邪鬼做崇，夫妻異心。一生奔波，善長經商。巳亥沖：順求逆來，重求輕得。勞心勞神，易生官非。丑未沖：兄弟兩意，謀望無成。事多阻逆，崇信佛道。辰戌沖：悲喜不明，手下背信。工作多變，易招邪崇。地支相衝，主要是對天干起到損益旺衰的作用。沖，也是有條件的，即：兩個相衝地支的本氣必須透干。如：壬午與丙子例。又丙寅與庚申沖，此沖因寅申沖，寅木受傷，進而影響寅中所藏丙火之旺衰，故此沖也成立。也就是兩個相衝五行在本氣不透干時，有支中藏干透出也會影響其旺衰，所以此沖亦成立。如無本氣透干，其力不顯，待歲運引發，其力方顯。吉凶也最明顯。最明顯的是天克地衝，三支沖一支，兩支沖一支等。禍福最驗。《滴天髓》云：「天戰尤自可，地戰急如火。」地戰即沖也，可見相衝為福為禍的利害程度。時下有書曰：衝去喜神為凶，衝去忌神為吉等等。這些都要看五行是否相對失衡，沖忌，若五行失衡，何能言喜？沖喜使五行相對平衡，何來之凶？所以沖喜沖忌之說應活用。如衝去忌神，也要看給日主帶來什麼影響，如果力量相差懸殊，再次失衡，亦難言吉。變化萬千，貴在相對平衡。沖的條件若沒有構成，多為動象，大動小動？哪方面動？這些，需綜合分析，讀者在本書實例中，可得到啟發。如果本氣透干相衝方能成立，那壬子沖午或壬午沖子，或丙午沖子，或丙子沖午等將如何判斷呢？《滴天髓》云：「旺者沖衰衰者拔，衰者沖旺旺者發」，因本氣透干就是旺的表現，就比本氣沒有透乾的要旺，所以本氣透與未透是決定地支旺衰的主要條件。相衝，不可言衝去或衝掉，沖是地支之間生克表現形式，進而影響天乾的旺衰，導致命局的相對平衡與失衡。沖合同現如果沖與合同時出現，沖以衝來論，合以合來論。原局沒有合解沖或沖解合之說，沖解合，合解沖是歲運的事，與原局無關。原局中如果沖與合都成功，以合論，特別是天地鴛鴦合。合化成功以合化後的五行與他干論生克。干支同理。5、地支三合申子辰合水局 寅午戌合火局 巳酉丑合金局 亥卯未合木局.地支三合所包含的作用關係有生、克、泄、合、化五種，都要單獨取象。如：申子辰三合，有人論合成一片大水，申辰都化成水啦，這種思維很害人，合成水後水旺極，只論一個水旺的象，忽略了很多作用關係，就會少斷很多信息。申子辰合局根據組合不同有很多作用關係，如申子辰合局是這種組合辰土克子水，照克不誤，這個關係不論，就會少斷一條信息。申金生子水一個象，子水泄申金又一個象。這些必須分開看。申子辰合局有六種組合：申子辰申辰子子申辰子辰申辰子申辰申子組合不同，作用關係就不同，都要單一取象。三合局中存在半三合，如申子為生地半三合，子辰為墓地半三合，申辰為拱合。都要看作用關係，並從中取象。余者類推。地支三合：申子辰三合水局：四正子為水，所以屬北方位。亥卯未三合木局：四正卯為木，所以屬東方位。寅午戍三合火局：四正午為火，所以屬南方位。巳酉丑三合金局：四正酉為金，所以屬西方位。地支三合為四正。而四正就是東西南北的中心。子是北，午是南，卯是東，酉是西。因為土是在中央對著四隅都有關係，所以只有土沒有會局。地支之間每隔三個位即三合。三合，成為一家團圓的狀態。地支三合，就是如前表所述，三合相會，才會變成三合會局，倘若只有二支的話，必須混合四正（子午卯酉）的時候，才能稱之為半合。可是二支之中，也沒有四正的地支時，就不能成為半合。例如，命運式中有申、子，但沒有辰的話，就變成水局半合。可是沒有子的四正，而只有申、辰的話，就不能當作水局半合。這點必須要注意。6、地支三會：寅卯辰三會木局 亥子丑三會水局 巳午未三會火局申酉戌三會金局 理法與三合相同。7、地支三刑：地支三刑只要三字全就論刑，地支三刑與地支三合道理相同。三刑分三刑見貴和三刑見災兩種。什麼情況是三刑見貴？什麼情況是三刑見災呢？有如下幾種：三刑見災：用神被制（克、泄、合絆、化）忌神逢生。三刑見貴：忌神被制（泄、克）用神逢生。子卯相刑：子水為用神，卯木泄子水，三刑見災。卯木為用神，子水生卯木，三刑見貴。子水和卯木都是用神，子水生卯木為貴，卯泄子為災，命主災、貴同見。—天干地支最深刻原理辨析1 論木(1) 木性（2）干支結體生死論2 論火（1）火性（2）干支結體生死論3 論金（1）金性（2）干支結體生死論4 論土（1）土性（2）干支結體生死論5 論水（1）水性（2）干支結體生死論地支（一）子水：子：主藏癸水，為十二支的第一位，為陽，屬《河圖》的兌位，有「金生麗水」之喻，於《洛書》為坎，位於北方，屬於溪澗之汪洋，為陽極之旺水，有雨露之稱，之所以為雨露，則代表靈活好動，《易經》中有「天一生水」之說，這說明子水是隨時令而由天上降下的甘露，此水不怕火勢之炎，而能 「三伏生寒」 為什麼呢？因為它是由天氣降下的陰寒之氣，（氣態），非是直接的水（液態）出現，所以它不畏火之炎烈，如果命局用神取子水或曰主為癸水，用三伏生寒之意，能順利西方，則會遇戊戌大運，它不畏其土之克力，如果命局中略有庚辛，則以好運推之，因為西方乃金產之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是寒氣的進氣之源，能養癸水之存，加上水由南向北為向祿旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。如果是由西向南運行，則為背祿而行，是越行越衰，其土氣是越行越旺，由於癸水以氣態的形勢出現，所以子水的受煞力量是不同的，吉凶也不一樣。「背祿與迎祿」我們後面再細講，如果子水由南向東方運行，則為傷官泄秀，東方為木旺之所，而為春季，木得露水，方能成珠毓秀，但得配與火，方能使木質明而不腐，自成通明之象，而火與子水也得既濟之功，如果沒有火，這就成了「水木傷官」無貴可取了。子水其性主動，其形氣態，其勢隱藏，來勢快捷，反映強烈，有鋪天蓋地之象，取癸水為用或曰支為子水之人，機智靈巧、行動敏捷，觀察細緻，具拼搏精神，大方得體，能幫助他人，人際關係廣，能四方進財，只是心比較大，想得比較多，這只是靜態的原理。子水又以「墨池」而喻之，由於它位於北方，叫「玄墨」通體為黑色，故象徵文詩才子之氣，書畫揮毫之鄉，運遇火金定能成為大家。子水在農曆二十四節氣中，處冬月（十一月）由大雪之始，是陽氣初生之時，有「一陽復始」之說，是陽回水暖而生氣長存之際，它與正南午火相對，成交戰之勢，遇土則水傷，遇金則火傷，遇木則兩兩相通，方成媾交。它能與申子相合，會成大江，水勢奔騰，滅火濫堤。有著推翻舊制創立新體之能，但必以甲木引發其氣，方能成立中心思維，不然就會根爛木雕，人成姦邪之徒。如遇乙木則刑之，為何言刑？是由於乙木乃花草之木，不能納水養身，遇旺水則會根拔而去，也就是刑去木根而不能通體泄秀。但在行運中又要視其甲乙木之受氣的深淺，甲遇卯，乙遇寅成藤蘿系甲，受氣中和，方能引通水氣的毓秀。甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之秀氣的，這是五行陰陽性質決定的，（也就是萬物負陰而抱陽）非是遇之則祥之說。子遇未而穿，又為何？是子水穿害未中丁火，由於丁曰在未處泄身之地弱而無力，再遇子水之穿透，自然受傷而不能作用，只有用卯來解之，卯未合木就能納水養木，木盛則能生火，所以水不穿未中丁火，反成養火之源，這說明五行的運動是有法則的，我們在分析命局，論斷氣息的流通原理時，這個「流」就是最關鍵所在，一要觀刑、合、穿有沒有引化、轉化，改變五行的結構存在，存在的力量大小等，二要看它成立後的最終受害或受生的力量大小與位置，才能勾出五行之「魂」，方能決定此五行所代表的六親或五行意象，這才是論命的終極目標，不然只在五行的表面分析，其論斷信息量與結論是有限的。（二）丑土丑：在人元用事中藏癸己辛，癸水為子水的餘氣，在《洛書》中五行是由右向左的順時針方向運動，而丑中癸水其氣息傾於右邊近於子位，己土則為丑墓之本氣，處於中正地位，辛金則是庚金由巳中的頑鐵，經過火煉成器，被人們用完拋棄的鐵屑，收藏於廢品站，所以居左邊。丑在十二支處第二位，為陰，屬《河圖》的乾位，於《洛書》為艮，位於東北方，屬於冰霜濕泥之地，處臘月梅開之時，但天時值處二陽進氣之時，丑中之己土已有暖陽之精氣，能培木之根，能納火之烈，可養金之銳，其性靜而賢良，溫和潔高，有「柳色黃金嫩，月照柳梢頭」之喻，這說明丑土的氣息，賦有上升下降之性，上則能助月白之金，下能養木垂柳衛水而成影，它不怕順去東南方，在東有丑中之埋根之鐵，命運中遇透太白之金則為貴徵，在南方它可晦火之光，而養金護水，周旋於寒曙之間，其作用方顯其威。它不怕衝破庫氣，為何？因為丑中辛金方才有利廢之用，能制木成財，二陽之氣得以舒展。不沖其氣不能發生作用，只因丑土為質的形勢出現，內中雖含純陽之氣，但內斂隱匿，加上辛金收藏於此中，深埋而不顯其光，自難作用於人之運途之中。所以丑遇未為破殼而出光躍四野之象，如再遇戌則為刑，這又為何？因戌為丑的逆行之地，一是、戌為辛金之餘氣，遇之逢劫財，有成爭奪未中乙木之勢。戌中丁火為丙之餘光，燥性不死，有毀金之病。戌中戊土合制癸水，則會失去潤澤命局的作用。戌與未之途同樣是逆行，三者相遇，則會毀壞庫中的純陽之物，而成真正的廢品，其人之命途遇此，自是官災與損傷之象。丑遇酉巳則能合成堅實之金，是全三方之氣，其過程則為由頑鐵而鑄成有用之器具，如：刀、機器、珠玉等有用之物品，所以稱為成形，成形之金器，不需再遇火之鍛煉，再煉則會損毀其形，而成無用之物也，最宜水之發泄精華之氣，方顯金的特性。五行十干十二支在本身內含的性質中，各有順逆隱顯的特點，總的分為兩種結構形勢，一是、氣態的個性結構，二是、實質的個性結構，在這中間又隱藏著相互之間作用後的轉化關係，它們在透干會支與刑衝破害中，順逆之機就會產生質的轉化，其內在的元素結構也隨之而變，這是我們在分析中必須注意的問題，所以《滴天髓》中雲「生方怕動庫宜開，敗地逢沖細仔推」（關於可沖與不可沖等原理，我在後面專講）。大家在實務中一定遇到過這樣的問題，也就是有的人在命運中行墓庫運時則大發財官，而有的人則遇見官災破財甚至死亡，這中間就有許多項內氣結構運行變化的原理，我們能認識透徹其隱藏之氣的順逆生克變化原理，則吉凶自然明了。丑土在按季候的運行位置則處二陽進氣之時，是外寒而內中蘊藏著暖陽之氣，此原理是由易理與二十四節氣的曆法推算得來，由冬至後陽氣生而爻進位，夏至後陰氣長陽氣消，而在傳統析命中則不按冬至與夏至而計算，則是以立春節為一年伊始，所以命學重農曆的節是為了找准曆法的太極，明白風水中羅盤的朋友就會清楚，「節」好比地盤正針，是格定命局經緯的依據，也就是排出四柱的八個字與大運，在風水中好比用羅盤正針立向，然後就是玄空飛星論氣，八字命學也一樣，在《萬年曆》上查定出生年、月、曰、時與所在之「節」 內，推排出命局與大運，之後則是論「氣」的形成與消長。論氣之法是按照《易經》的消長原理而來，《易經》中雲「萬物負陰而抱陽」，也就陰中有陽，陽中有陰的意思，比如：前面在論「子」內所說的「三伏生寒」是陽中抱陰，也就是陰氣由物質的內部在此時發牙，此為太極圖中魚形全白中的小黑點，它在六月「未」而生陰氣。而在丑月中，則為陰中抱陽，陽氣由此月而聚並生髮，此為太極圖中全黑魚中的小白點。在夏天五月開始陰進氣而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的陽進氣至三九，二陽氣聚，它們的結構形勢成交抱之狀態，由正月立春至小寒一年的十二個月對分，陰陽各佔六個月，而陰陽之氣息則相互超抱了一個半左右，這種超抱的陰陽之氣對於人的命運結構有作決定性作用，它可以左右全局的寒暖順逆的運行方向，特別是對於從與不能從的命局的識別影響最大，《老果登壽》的識氣方法就以太極運行原理進行解析的，它對於大運運行氣息與接氣原理消長和流年超接氣息，講解精闢，用這種方翠?斷命運，其準確度是相當高的。後面我們在專講這些精妙的理法。在農曆十一月（冬月）陽氣初生，此時叫一陽來複，丑月（臘月）則為二陽進氣，氣足後就進入正月春節的「三陽開泰」了，陰氣與陽氣之間略有區別，陽氣剛烈性直，其表現形態明顯，是由表裡同進之氣，而寒氣則陰濕柔泥，在不知不覺中侵入物體的內部，所以在中醫學內「傷寒」之疾不好醫治，這是它的氣息深入核心扎入虛浮的燥陽之氣內，緊抱其間難以分離。所以書中才有「真從有幾人，假從也發家」之喻，由此也可以明白「陽干從氣與陰乾從勢」的說法（三）寅木：寅：為陽木，在人元用事內中藏有甲丙戊，戊土為丑之餘氣，也為寄生之氣。甲木為寅之本氣居於中間。丙火為孕育之氣，是陽暖的之物，也是氣息的發生方向，在此時它只有氣而無質。在具體認識之時，此時的甲木是形真質實，遇土能培其根而得以生長，遇火有澀炎之勢，往往不好分便，特別是甲木生在正月，干透丙寅雖然可以用木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助勢，大運南方方能抒發甲木之性情而發人富貴，因為甲木處在寅中，內濕體堅而氣固，不易引火吐秀，反會木多火澀。在實務中最易遇見，也最易出錯，此時之寅木，遇水不能吸納，遇火不能生髮（此時講的命中原局遇火），最要順逆之氣的牽引，方才能引質化氣（所謂順是南方大運之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切謹記。寅木在《洛書》處四隅的艮卦之內，在十二支中排第三位，屬《河圖》的乾位，位於東北方，屬於三陽開泰之時，陽氣到了此位方才真正形成一個氣態的整體結構，古有「春暖花開」之喻，這說明從子月一陽進氣，產生太極圖中的一點陰中之陽，潛而不見其形，到丑月的二陽進氣，胎孕的陽暖之氣而開始活動，至正月寅位的三陽開泰，陽氣成形並形成方向，它經過了負陰而抱陽的過程，氣息跨越了年限的限至，而成相互交叉的狀態，此時節所生的十干，在氣象上有一個順行的趨勢，也就是要解除木之澀火與水之濁木，才是首要任務，去寒向暖，由東而向南方，寅中的星星之火方能得以發揮，一切逆氣都將給人帶來不順與災禍，這種方向是命局中五行的運行中心問題，那怕是用庚金劈甲，它是劈開甲木而引火燃燒，非是用金生水而進寒枯，這點大家在論命中必須注意，凡是違背火的氣息成立均以凶論，凡是維護火的轉化均以吉言，這就是寅木的特性，也說明氣息的幾個轉關過節之處的取捨之法。寅中甲木是實質的形態，猶如一棵剛經過寒冬後，而被採伐下來的大樹，在取用方面就會採到質對質的五行關係，方能利用之它的優點，而打出傢具或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火時，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金為利斧（斧頭）能夠劈開或鋸開寅木，而大樹成小片後，方能點燃這一點小火,故古時有「鑽木取火」，就是此理，而辛金為珠玉首飾之小件金屬物品，不能劈開大樹，反而會損壞金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火，也就是「鍛爐」之火，把大樹劈開放進爐中，而化成黑炭之物，這就是戊土了，也為有用之物，而助人運氣，這是寅中所藏的氣息引化的原理。再說一下，寅中甲木為質、而丙、戊則為氣，這是人元的氣質形態，在論斷中能分清它們的結構與喜忌引化之法，就能取用與順逆，方能論斷準確。寅木氣實體固，氣象龐大，發展迅速，所以屬虎或曰坐寅木與甲木曰元之人，形像魁偉，個性直爽，有冒險精神，威嚴自信，敢想敢幹，做事有聲有色，具有獨善其身的孤傲氣勢。寅木遇午戌而合火，這是甲木順行的一個周期性反映，是由木的實質之物被燃燒後而化為戊土的一個改良過程，是由實質之固態物化為氣態形式的一種表現，凡在命運中遇此，則命主就會有較大的變化，為喜時則成就學業、學術、官貴。為忌時則會危及事業與生命，所以三合也有喜忌之別，如果是喜火，則為事業飛黃騰達，如果是用木疏土，則為拌為禍。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的交叉力量，氣息純清，氣象宏大，變化玄妙，比之會聚一方之氣，更為難測，因為它是氣與質的轉化時期，形態對命局影響較大，災福轉化較快。而方氣純正不雜，是固成一個整體的過程，是氣息鎖定，在論斷中比較好掌握，它變化小於三合。三合之中有拱、有挾、有半合、有拌、有助、有鎖、有連等形式，在質與氣的交替上就會形成一個脫與接的問題，這就會表現在人的運氣時有方向形改變的可能，所以我們要很好地認識它，才能把握命局中氣與質的交叉作用和氣息的變化，論斷才會隨之而變。（關於三合的內在變化深刻法則，再後面論合中再作細講）寅遇巳在命書中為害（也叫穿）它有二層意思，一是、穿過物質的表層，而傷害其內部結構，二是、提煉，驅除內部的雜物，使木火之氣純正。它們相遇為何相刑呢？這中間的至理不弄清楚很難理解，在論斷中不好把握它的喜忌，其實是寅與巳相遇後，寅中丙火在巳逢祿旺之地，火氣得以舒展擴充，而巳中所藏庚、丙、戊，只有庚金之氣與寅中甲木相背，此為隱藏的庚金使火氣不，而兩者相遇時，庚就去會劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生後，就會去鍛煉庚金，但此時的庚金氣嫩質虛遇火而滅，就形成庚金「玩火翠?」的相害狀況。而庚金雖然在巳中處長生狀態，雖有氣而無質是根本劈不了甲木的，反而有自傷的危險，所以在論斷中，凡以庚金癸水為用的五行，就會被寅巳相穿而破壞根氣，從而發生官災、降職、下崗、損傷、疾病等應驗。另一個方面，凡是以庚癸為忌神的命局，則會交好運，提升、進財、搬遷走動等，它的內在氣息就是金水無源，火土猖狂。而在相害中寅內甲木處何狀態呢？甲木處在被克以泄的處境中，如果以甲木為喜的命局，遇此也會不順，而生出是非、小人，不好的調動、反映更多的是身體損傷、病災之憂等。如果以甲木為忌的，則反見喜事，多得貴人之助與文上見喜。如喜戊土，則為事業上的好事與工作變動，出遠門之類，如以戊為忌的，則身體略有不適，搬家而不動工作，因為土居中央，四時皆固（寅與巳為四隅，而土氣固而不動），這是動而無憂的易學原理。寅遇亥則相合，這是寅木歸垣，亥是寅中甲木的長生之地，好比甲木的家室，「歸垣」 就是歸回本家，而得其家中父母兄弟之助力，是增加氣勢的表現，甲木在此時，是氣息與質地共長，從而發揮出純正的甲木東方的傲氣。寅遇申則相衝，這是易卦相對峙的原理，申金與寅木均成有質之物，兩兩相遇互不相讓，金要劈甲而木想澀斧，當然首先受到傷害的是寅木，則多半體現在人的肢體上受到損傷，如以庚金為喜，而且在命運中處弱勢時，則易體現在官災方面，因寅以庚為煞之故，如庚強甲弱，則又為喜事，出門遠門走動，提升等。如與寅為喜在命運中處強勢，則表示功高蓋主，做事雷厲風行，如寅處弱勢，則受打擊壓制、車禍、打架等。五行原理，在於強弱、喜忌配合相處，論吉凶則看中間調解之氣，是否中正引化命局中之氣息，如能流通則相安無事，休咎心法全在於此。寅巳申三者相會在古書中稱為「無恩三刑」，為何？這是三角關係，首先寅申相衝兩力相對互不相讓，而寅巳本來相害，巳中庚金受傷，寅巳相害後火土旺相，從火土角度來說，寅與巳為一家之氣。巳與申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一氣，其力量相抗火土，這中間的關鍵就在於巳的氣息傾於何方，如命局與金為喜，而命運中之五行助火土，則會生官災是非，落職下牢、如命運中氣息助於金水，反生提升，出國之應。如果命運中助於木火，則損傷血光與突發奇病等。如命運中，水木相神主局，則火金不傷，其人相安無事，略見奔波、搬遷走動，如落空亡，則平和之年。所以相遇克害的吉凶樞紐全在一線之間，析命者不可不究。(四）卯木卯：為陰木，在人元用事內中藏乙木，它的內在氣息清純，不含其它元素，其受氣旺相，其中所含陰木性質能得到良好的發揮，其氣息的發生方向，是南北順逆都能體現其特點。它的存在形式，多數時間以氣態的形式表現於人事物中，它能納水引燈（丁火）砥柱中流，走南闖北調解於寒暖之中。其身招搖，其勢宛轉，所以在命學中喻為「沐浴桃花「之地，這說明它的可變性、隨意性很強。卯木在《洛書》處四正的震卦之內，在十二支中排第四位，屬《河圖》的艮位，位於正東方，屬於仲春二月之時，陽氣抒發萬物生長繁茂，氣息有上騰蒸發之勢，暖氣到了二月其內在結構才真正脫離了寒氣，而體現出自己的欣欣向榮的特性，其氣息再不隱藏，表現出自己花姿一樣的迷人景象。生於此年或二月之人好靜隨和，形貌俊秀，溫存而敏捷，思想細膩，思維獨特，舉止洒脫，浪漫瀟洒。卯又稱「瓊林」是由」嫦娥奔月的玉兔」而得名，即「兔入月宮」美女俊男相依託，加上露水（癸水）得卯而臨長生，由上向下沐洗其身，暖陽中散發出一陣溫馨的香氣，所以喻為「桃花」 之地，好在暖氣化陽，傾於南方而成洒脫清高之氣，不至於漫無邊際，損傷其體。雖有浪漫之情，而無亂世之為。如陽氣內斂而在運引入北方，陽氣不得抒發，則成賊子之心，貪杯好色之徒。凡甲木遇卯則為羊刃之地，甲木為直木參天性堅質實，卯木為樹藤枝葉，卯、乙木遇寅、甲木之類，皆為「藤蘿系甲」，是木的固態與氣態相交融之時，所以古命書中有「藤蘿系甲可春可秋」之喻，也就是命局結構與行運，是可順可逆的結構形式，從暖陽之氣則南行抒發木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的貴氣得到發揮。總的來說：卯為陽氣待予抒發，其結構性質是依賴形，得甲助而可順可逆。得金多隻喜陽明的南方，此乃「萬綠從中一點紅」。得水多而要火土培暖陽之氣，遇土多而喜甲木為助。最不宜卯、乙多同類相嫉，終成碌碌無為之人，而貪心被破格局低下，因遇金而成爭合，遇土而眾比劫財，遇木貧病交加，唯有遇火略好，但卯為濕木難引丁火，卯為花草之木遇丙一晃而過，其光不久遠矣，其格局也難於高躍，卯木之特性於斯，喜忌明朗也。卯木氣動體虛，氣息細膩，發展隱柔，隨遇性強，所以屬兔年或卯曰生人，形像文靜，個性謙和，不喜冒險超作，威嚴來源於技德，喜標新立意，巧妙智高，敢於利用挖掘潛能，做事以柔勝剛，具有獨特的思維層次。卯木遇亥未而合木，這是卯木順行的一個周期性反映，是由木的氣態之物類聚後而結成固態的一個生態轉化過程，凡在命運中遇此三合，則命主就會有較大的變化，因為氣態與固態的轉化過程，會給人代來一些較明顯的表現，如：以前有理想或好幻想的人，在此時就會進入現實的實施階段。以前在命局中有克財的信息，但沒有克財之實情，現在會出現實質性的克財，有的會父親去世、有的會離婚、有的會退大財等。如果命局中有火透出，則會形成木火通明之象，其事業、學業、官貴、財運得到發展。如果命局有金，形成交戰之勢，則要小心損傷筋骨之災。亥卯未三合局，主要是氣態與固態的轉化，所以在論斷中要特別小心，木性氣息的轉化關係。凡轉化為忌的則要小心處之，命主會有很大不順或其它六親關係變化。卯木逆行遇戌則相合而成火，這是木氣得到舒發的過程，是同性的氣態反映，所以變化不明顯，在人表現為漸漸實施謀件事，轉好落實或由易到脫離的過程，它只是一種火力的牽引作用，為喜為忌要視命局而定。它的存在形式只是潛移默化的暗中力量，所以在論斷中分析它為喜為忌最重要，過程表現則不重要，為喜則是一種貴人力量，為忌則是一種小人阻隔力量。卯遇酉為相衝，這是易學中東西方位對待的理論，是氣態相對交織的性質差異，是相互之臨絕地的爭執表現，如果命中土重，則卯木會破損其氣，而敗絕德行，落於世人的漫罵，損傷其體或傷肝之疾。如果命運中火氣旺盛，則會官非牢獄，車禍打架等。如果水氣透清，則會工作變動，搬家出門，桃花之應。分析它們表現形式的關鍵，在於命局氣息的傾向，加減參照，方定休咎才能縮小斷語的差距。凡命運中遇此刑、沖、合、害，只要認識其喜忌與損傷之位置，命運中氣息的傾向，再根據六親事務的意象，其翠?與喜凶動意，自能了如我們的指掌之間。加強體悟五行十干、十二支的氣態與固態的性質與相互之間的轉化關係認識，對於我們剖析命運中潛隱的吉凶信息是有很大幫助的。我們研究命學，就是要從簡而深刻的理法入手，分門別類甚解命運中的含意與流通去向及阻隔原因，人生沒有洞察不了的信息。(五）辰土辰：為陽土亦為水之墓庫，在人元用事內中藏有乙木、戊土、癸水，它的內在氣息雜而易變，在命學五行易變中，四墓（辰戌丑未）的變化最為玄妙，在此篇講解中主要是介紹五行陽陰的氣態與固態存在與轉化形式（關於墓氣的領方與出入庫的轉變吉凶原理，在後面我會設專題講解）辰在位東南方處《洛書》巽卦之內，在辰中乙木為卯之餘氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，癸水為墓氣居右，在辰中所藏的乙木為氣態形式，癸水也為氣態形式，只有戊土本氣為固態形式，它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化，對於人的吉凶有很大的影響。因為如以固態的形式出現則可埋金克水，而以氣態的形式出現則會晦火養金而生水。在命學中，由於稱它為「墓庫」則有存藏隱氣的特點，雖同是一個辰土，但在論斷中，命局的結構不同就會有不同的吉凶反映，而辰土會隨命局結構變化，有時它能生金，有時它會克水，有時則會培木之根。而論命的准誤則是根據五行氣息的傾向來進行吉凶判斷的，所以我們在論命中不能見「辰」而一概而論之。在十二支中辰排第五位，屬《河圖》的坤位，位於西南方，屬於陽春三月之時，為木火分野之地，氣領春夏輾轉陽明生髮之氣，其氣分為三層，土性固態沉底，水性游弋而活躍，木性游刃而騰上，在命局結構中，需要辰為木性的形態出現時，均要實質的木相交方能成其疏土培根之實而茁壯成長，還得配水（壬）之質性相輔才能成立。需水之氣息，必得金水之質而引化，方才能成其水庫之形，而灌溉四野。需土性特點需得火土助或臨衝破，才能成其稼檣之勢。這三層氣與固態的轉化是辰土分析的關鍵所在，只有明白它的交替變化原理，才能進行深入地析命。如果不明白這三層結構變化原理，你就會在析命中時而感到迷惑，因為它有時可以以水論之，有時則以木論之，而有時只以土論。辰為三月以陽春而喻之，凡以木為桃花之命，在運辰墓之時，只要柱或太歲中有乙透，其桃花之遇不會少於「卯」，這就是「三月煙花下楊州」的由來。辰，由於有乙與癸的氣態在中間活動，又上領陽氣而入夏季的分野之地，其本性好動，來勢猛烈，吉凶反映明顯，個性特點突出。屬龍或生於三月與生時為辰之人，聰明善變，氣宇軒昂，威武神奇，頗具大將風度，有美的外表與審美能力，具遠大的志向，好勝心強，是當官有權之命。辰又叫「草澤」喻為高山中的「天池」，在風水學中稱為「蔭龍水」，所以是提取命主陰陽宅風水優劣的根據，書中有「深山大澤龍蛇生焉」 之說，這說明辰墓含意深邃，氣與質的轉化關係玄妙，氣息生死之機玄藏，它順行是陽氣抒發的表現，土的本性得到充分發揮，固態地籠罩人的命運，而成「天羅地網」 ，辰順行到西方則會由固態的質變化為氣態的表現形式，影響人的命運，如果是逆行至北方，則會直接成氣態的形式，而配火，這就形成，水生木、木生火而迴光返照，再逆而入西，辰土則會死去，而只有金水之氣態形式作用於人。它在本位東方，雖然受木氣之克，但陽氣不散，死而不絕，土氣長存。辰遇戌相衝為打開財庫，這是《河、洛》對待的原理，一個是天門、一個是地戶，兩氣向中間交織而衝擊，其氣息是土質存中，它氣飛揚。用土的命局為工作住宅有變動，用金則為文庫，主學業、學術得到發展或成功，用木則為沖開財庫，而有發財之象，書中雲「墓氣逢沖看喜用，透干之神是真蹤」，這說明兩墓相衝重在透干之神的分析，本身逢沖墓內所藏之氣損傷不大，對人的吉凶表現是透干之神喜忌而決定的。辰與戌沖為「存庫」，在《洛書》中的運行，是由巽入中而至乾位的運行方向，是辰土遇戌中丁火之生，土氣雖動其身，但辰中木氣不傷。但戌與辰沖為「破門」，其固態的土氣動，而戌中的辛金會受到丙火的損傷，它的運行方向是由西北的乾位入中而到巽，巽為木火旺相之地，辛金之氣會受戌辰中木火之克，所以金氣會有損傷之危險，為什麼辰戌沖與戌辰沖不同呢？在很多命書中沒有言清其理，他們只知道，戌中辛金會克乙木，辰中癸水會克丁火是兩敗俱傷之形，因為他們只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的內在結構原理，所以就不明白運動的變化與立體的結構原理，辰沖戌，辰中乙木經過中宮而到西北乾金之位，但乾卦中有亥，為生助乙木之水氣，辰中癸水得以作用，而中藏之乙木不被辛金傷害，所以能用事並發達。戌沖辰。是戌中辛金入中而至東南巽卦，巽為木火旺相之地，辛金之氣難存，而易受木火之氣克傷之故。總結：辰沖戌、水木氣深。戌沖辰，金氣傷，火土氣固，在論斷中兩者相遇，其吉凶事宜的反映就有很大的區別。辰遇酉而相合，遇申同樣相合，這是《河、洛》易位的原理，辰土順行經過南方而至西方，辰中的水氣開始蒸發，土氣皮脆內濕，遇申則得水之源而消亡土性，拱申而為水，在論斷中遇之是水氣七分、金氣三分而分定其力，如果是大運逆行申拱辰，則背水而行，迎火而上則金七分土三分，水氣無存，則為合之絆。辰遇酉則化成金氣，可順可逆，因金逆邀長生，順行墓助，氣息不傷，全賴透干之神的助益，而顯作用，它們雖是氣態形式出現，但在歲運中能透出金水，作用於命局的力量是大的，反映是明顯的。辰辰自刑，是伏呤的表現，為墓庫加鎖，收藏之物不易出來相助天干而發生作用，這叫「後無援兵」這是針對命運中相刑後透干之神而言。在天干透乙木時，辰雖為餘氣之根，但根不連身，反耗木氣。在透壬、癸水時，則為通根身庫，但身不連庫，為「水井加蓋」之象，所以天干之神無助，而同室而操戈。但相刑的本身力量作用於曰主的表現並不明顯，重在透干之神的生克喜忌分析，就能明白相刑的結果對於命主是優還是劣。在析命過程中，有很多地支的相戰、克、合等反映，其直接作用於命局的效果並不是很明顯，其力量來作用於它對透干之神的氣息阻隔，這是我們分析命局氣息流通的手法和重點部位，明白此中玄機與它們能發揮的作用，在論斷過程中，就不會再是平面的、力量均等的、亂七八糟，主次不分的析命了，將會是條理清晰，思路層次分明，先後有序，輕重到位的合理法為一體的立體思維論命方法。總結：阻隔忌神的力量為喜，阻隔喜用神的力量為凶。（六）巳火：巳：為陰火，在人元用事內中藏有戊土、庚金、丙火，它的內在氣息雜而且形固，在命學五行中，有相當堅固的存氣能力，它具墓一樣的明藏其氣，而左右招搖其內藏的性能，這是它與墓不同的特點，在表現形式上，它有直接性與虛偽性，它有堅實的質在其外表，又有虛擬的氣藏於內中，也就是大家所說的「外強中乾」雜氣不死，作用也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能從其勢，巳在位東南方處《洛書》巽卦之內，在巳中戊土為辰之餘氣居左，庚為寄生之長生金的本氣居中，丙火為未來的相氣居於右，在整體結構中，是丙戊相生後形成的堅硬固態，是氣與質的交合，而庚金深埋其內，難以出頭，但金氣不死，這是由於中宮戊土氣息出於巽宮的原理，它埋金而不生金（己土則出於乾宮，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，屬《河圖》的坤位，位於西南方位，屬於夏的標誌，為火木分野之地，氣轉純陽性偏燥烈。在命局結構中，巳雖為火的形態、但未及當王,加上巳中戊土晦火而有炎，所以氣勢雄狀但燥烈無比，要得純火必然午未並甲木，方能炎而向上,否則巳中金氣不死,形成偏枯的局面,論四月（甲、乙、丙、丁、戊）五陽干生人，最要小心其調候的用神，首推癸水，再透辛金，氣息明朗純粹，則為財官貴秀的象徵，為何要用辛金與癸水呢，而不用庚金與壬水呢？這是氣態與固的本質轉化性能關係，是五行配合之深層原理，因為巳中所藏的庚、丙、戊均為固態之形勢，是硬對硬的性質關係，而要達到一種陰陽交泰的運行關係，方能成為富貴之氣，則必須進行性質的轉換，那就是以氣態的五行之氣息進行引化其生化之機，在五行氣態的調候氣數中，癸與辛金為首推之神，巳中庚金運行到酉方為氣息完全，而癸水又與庚金的陰陽相配，形成引生的順行關係，所以能調合命局五行偏燥的性能，從而達到陰陽平衡的目的，其富貴之氣就顯露出來了。論四月（己、庚、辛、壬、癸）五陰乾，除了上面的調外，則可以用木引火，利用反生之法進行引化生髮之機，從而達到木火能明的景象，從而達到富貴才秀，不然其人是很難有作為的，引發巳中丙火只用甲木製去巳中戊土，並生火勢就行了，只要命局干支沒有癸、辛則生啟用，命局就會火明木秀了。「巳」是固態的質，生曰或生年為巳的人，無論引化以否，其性堅而靜，有神聖不可侵犯之感，時常我行我素，表面內向靦腆，心中足智多謀，思想敏捷，富有哲理性，表象謙和，自我意識重，愛獨自挺而走險，存僥倖心理，一旦東窗事發，則會殃及同僚，所以命書中有雲「寅申觸巳，而被虎傷」 就是指此。巳為「大驛」乃為都市的繁華地帶，象徵市區交通發達，景象迷人，並有曰曰更新的生髮之機，這是巳中所藏物質寂靜後的渴望，它在等待氣態物質的引化，一旦遇其引出，就會「蛇化為龍」，所以古書中有「千里龍駒」之喻，比喻氣息引化後的「生龍活虎」景象。無論是用金或是用火的人，大運行至巳時，均是創造與改良的運氣，是人生命運的轉折點，當然有優有劣，為吉：則為工作調動、提升、深造、結婚、置產、出國、參軍、轉業、創辦事業等，為凶：則為官災、落職、牢獄、車禍、離婚、下崗等。巳遇午未會南方，而干必遇木火方才氣象純一，否則均為火炎土燥偏枯無氣，離象不成立，不成立的命局只能另配它象之大運，才能平衡全局而平安，如配運西北方，才能免去偏氣之病。在分析炎上格的時候這點最為重要，凡是失時與不成立的命局，均視為偏枯，偏枯則不能從其氣也。巳遇申相合併相刑，這是一種質與質的固太結合，就好比陽性反應，相互利用，干支氣傾火土則相刑金氣之勢會很明顯，只要以金水為喜的命局，則會生災而且災重，多為損傷血光或官司牢獄之類。如果命局氣傾金水，而為相合且情深，多為好事，如：工作調動、搬家、置產、出遠門走動等。當然最關鍵是從天干透出的引化之神來分變，天幹得陰性之氣態之物引化，才能決定是相刑或是相合。天干透甲丙陽見陽則相刑勢重，而生災星。天干透辛癸陰陽相見則為相合。如果透庚壬水，雖能調節命局偏燥之勢，但是合中見刑，則吉凶參半。巳見亥則相衝，這是《河、洛》對待原理，《滴天髓》雲「生方怕沖~~~」這是指四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩氣之長生之物，猶如婦女十月懷胎，最怕受衝擊跌倒，而損傷其胎氣，而讓幼苗死於腹中，則會殃及母親的生命危險。亥與巳相遇就是如此，只有天干透木神方能引化其損母之憂，其餘諸神均不能化解其氣。如果命局有巳亥相衝之支，則大運不能再向東南生髮之地，大運遇寅則生官災是非，遇巳則生性命之憂，無論喜忌均為忌（因命運形成燒天烈火，書雲「蛇入火地必毀身」）。巳遇丑酉而合金局，這是氣與質相交合的結果，它是巳火順行而歸庫的運行原理，其中巳酉半合，在多數時間為絆，而不為合金，因為酉金之氣遇巳火合中見克，其金氣不能舒展發揮，所以被絆住，它是巳火去絆住酉金。而酉金逢巳火則為巳火貪戀酉金，而忘情於去生土，它們的相遇順序不同，性質也不同，一是合絆，一是貪合，其性情分別於此。巳與丑相遇為拱合，是丑土晦巳火之氣，只要命局天干有金水透出，則能拱合成功，而人生命運就會因合而發生變化，所以在分析刑合之中，不同的結構方式，則有不同的性情與主流，能分清這點，命運的變化就有一定的可尋的規律。在析命過程中，五行陰陽的相見，有相互排斥與吸引的區別，凡陰陰相見與陽陽相見，而刑衝剋制等形式在命運中為忌時則災重，為喜時則平和或吉凶參半。凡陰陽相見，為刑衝剋制等在命運中為忌時，則災輕或只為動，在命運中有所喜時則會好事連連，而不以凶論。在分析刑衝破害中，陽陰相見與天干引化之神是質與氣的相交關係決定其吉凶性質的，只要命運能引出相應的氣息，並能流通暢達，就算在命局處忌神的位置，也能順利地化險為夷，為命局之喜時更是近水樓台，一躍幾丈身價高.（七）午火：午：為陽火，處十二支七位,在人元用事內中藏有丁火、己土，它的內在氣息比較清純，它是以氣態形式出現的，在命學五行中，它有著善變其形的性質,遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、遇水則反而相交，這是《河、洛》對待的原理，所以古書中有「水火相交中天過與水火既濟」之喻，當然也有水火相戰的未濟之害。這就要分析命局結構的氣息主次關係，,,,, 方能決定水與火的存在形式對於命局的優劣作用，如果在命局中有甲木透出或支中有寅時，無論午火是處月令還是處曰支，都要以水火既濟的氣息結構為首要論斷的思路，方能運氣暢達。如果在干透戊、己土的命局結構，則無論如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。如果金多的命局結構，則要有水的引助，方能體現水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟的效果的。午火的特性是氣態的形式，其來勢兇猛激烈，而去時有炎，但一晃而過，凡由於午火引發的翠?，都是比較迅猛的突發性翠?，猶如爆竹一聲而過，但是一旦在命運中為絆時，則會變成慢性的糾纏，很難理清其順序，因為火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈，其氣息被絆住時，就好比血液被污或陰濕之氣入血，是很難清除的，其表現在人事物上，為久久不能斷根或不能了結的事，有「藕斷絲連」之喻，如果在大運出現這種情況，則會絆住你七年左右的時間，在流年中出現這種情況，則會絆住你近八個月時間甚至一年的時間不能作為。午在位正南方處《洛書》離卦之中，在午中丁火為主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊，午中丁火為炎烈之氣，處在中天之中，但內藏一陰之己土，可以調節寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，則寒氣得到助長，即便支中全為午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其氣勢之象，因為午火在《河圖》震位東方，是先後天卦氣的曰麗中天之原理，午火又為燈燭之火，外陽而內陰，兇猛而具柔美之心，只要午火不助長生曰干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。如果它助長曰干之氣則為羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光，而身代殘疾。在命局結構中，午火陽性，為極旺盛之火，其性好動而隨和，在象為馬，凡午年或午曰出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力，為人耿直大方，喜歡自由生活，獨立奔放，不依賴他人，不怕失敗，不服輸，報復性強的特點。午又為「烽火台」遇事能迅速傳遞，並有提防之心，如午與辰配再遇木，為「馬化龍駒」有武將之才，則能獨擋一面工作。午與子卯酉合稱四敗地，則主感情內斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現形式，午遇卯為「乾材烈火」易寄情於桃花風流之中，午遇酉則為「金屋藏嬌」是喜妾（養小蜜）之象，午遇子則為「和風細雨」雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陰陽失恆，子午卯酉全遇，則要分析其所成的主要氣息方向才能確定優劣，不過均有人愛慕，結構略不好的或不能流通的，多會跟著他人走，有「不愛將山愛美人」之喻。午遇寅戌相配則為三合火局，是氣、固形態相交後的結果，其勢炎上，其性質還是氣態的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能達到通明之勢，午與戌遇半合火，必要配木方能炎上有為，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反覆，而不得其勢。午遇未而為==，則是相臨引氣之象，好比隨朋友共同做事，各得其所。午遇丑為害（也叫穿），是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應驗。在論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午為絆，按通常理論寅午為半合火局，有助長火勢之象，但在氣息學中，則為絆住火神而為塞火之象，這是因為寅為固態的木，而午為氣態的燈燭，用燈燭之火去點燃一株大樹，自然是自毀其光了，所以命書才有「庚金劈甲引丁火」為配合的理論。在實務中也遇到過很多這樣的命例，大家細心注意一定會有所感悟的。午與寅戌相會為順行的三合之氣息方向，因為是由寅位長生之木去生助午火，然後體全而歸息於庫藏之中，是三方吊照的成形狀態，在成形之時能否完整地形成一個整體的氣息而籠罩全局，這就要視四柱的天干而定，如果天干透以火木，則為助長三合之氣，乃為體全南離之象，論斷則以旺火而定，如果天干透以金水，則三合之氣受阻，為合而不聚，則為絆住支中之神，如以火為用神以喜神被絆，而會波折晦氣、病災、官非、不得志等，如果絆住忌神之類，則為事業亨通、提升、發財之象。在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數時間在命中為寅木絆午，如果以午火為用神的命局，則事業反覆不定，身體欠佳，懷才不遇等，因為燈燭之火是不能點燃一棵參天大樹的。午戌相合，天干透水乃為火歸庫地不能作為，但又不會受傷，這是午火墓於戌的原理，只有在天干透火時方能「死灰復燃」。在寅午與午戌相會之中，寅午相會為火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機，為喜為忌全由命局喜忌而定。午戌相會為火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其餘干神之蓋頭，均為絆、為戰、為外實內虛、為外虛內實、為異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時而為土，時而為火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時為火、時為水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現象，重在天乾的引助，透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決，因為午為生化之物，未為接氣之墓，作用全在未之內外境況，其餘干神透土，均為絆火之神，相合後的作用由命中喜忌而定。子午相會為沖，是南北之氣息相交之點，主氣為「癸水傷丁」，好比「冬曰晨霧」其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此為通關之力，甲木參天能破霧迎曰，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右於天地之間，在這種結構相遇之時，甲木的意象表現很為明顯。午午相遇，在傳統命理中定為自刑，此點得辯證而論，午午相遇為助長火勢，如果命局結構土重，則為炎燥而無光之格，方為偏枯之象，相刑之勢才能成立，作用於命主，則晦暗、官災、病災與傷殘。如果遇木透的結構，命局也喜火神調候，則反為吉論，刑而有動，進產加官，吉不可言。午丑相遇為害，在命局中氣息結構為濕土晦光之勢，亦存在喜忌之別，如果命局喜火，則為晦光之病，會出現目病、心血管、腦病與不得志等。如果命局偏燥之局，則晦火潤局以喜而論之，所以在分析五行相遇之時，一定要視命局結構與喜忌，進行全方位的分析，方能定奪吉凶之事應，而非一見刑害就定為凶的謬論。在析命之時無遇到什麼五行，於命局是喜或忌神，不要一觀便定其為吉或凶，它有辯證的施力作用，對於此它為凶，而對於彼則為吉，這又要看它對於命局的參與情況，其自身力量得到多大程度的發揮，如果它的到來對於命局的忌神有一定的牽製作用，那麼無論它處在命局中為喜或忌神，均是吉的表現，如果它的到來，對於喜神有一定的耗損與牽製作用，那麼它將成為新的忌神，而給命主代來凶運，這點也是研究命學的人存在問題最多的一點，也是最難的一點，所以我們要進行天星變易的研究，來深刻認識它、體悟它，方能悟出變易的真機。大家都知道，在析命的過程中，將遇到各種不同程度的變化與難度，這不是哪家理論與哪個大師就能說清的，也不是哪種析命的方法就能解決的問題。論斷結果往往出乎我們的預料，這是為什麼呢？這就是五行在不同運行的條件下，產生了不同程度的變化，而我們再用預定的方法去解讀它，便不能合符這一變化原理，所以其結果就相距很遠，為此我才捨去強弱衰旺的論斷方法，而提倡「氣息流通」的析命觀點，「捨去」不是完全不要，而是從五行內部的運行規律與內在含量中，進行更深層次地剖析五行的變化原理，讓五行的生生不息的變化，得到充分的體現，為我們更好的、更大程度地了解認識五行，從而在析命過程中，從更大程度上解讀它的變化原理，讓命學更加適應現代社會的發展。（八）未土：未：為陰土，處十二支第八位，在人元用事內中藏有乙木、己土、丁火，由於為墓神，而它的內在氣息比較複雜，它是以氣態形式出現的，在命學五行中，它有著善變其形的性質，遇火則炎、遇金則脆、遇木則根固、遇水則相戰，這是《河、洛》對待的原理，未、位於西南方《洛書》坤卦之中，在未中丁火為午火之餘氣，居左邊，己土為本氣居中，乙木為墓氣居右，未中丁火為盛夏之餘氣，它得乙木之生，，，，，其性向上漂浮，所以以氣態的形式作力於命局，己土是陽中之陰，是死不僵之氣，在析命中最為玄妙，天幹得木火之氣，則氣傾火土，方有脆金之憂，天幹得金水則有陰氣復生之象，全在引化墓氣而決定其中藏之神的功用，非一見燥土就以脆金的片面定論，五行變化全在天象四時之氣息變化，眾與寡不能說明一切原理，所以《滴天髓》才有雲「陽干從氣不從勢，陰乾從勢不從氣」之說，它在相遇的五行結構中有很大的可變性，是由氣、固態氣息的轉化形式決定的，如果未以其中所藏己土得到天干金水之氣的助長，那麼它是以固態形式出現，則能左右於燥烈之中，孕養陰氣，如果大運順行西北之地，陰氣得到培養，則能形成土生金生水的連環相生之勢，氣息通暢富貴之氣立現。如果逆行大運於東南方，它與氣態形式出現，則脆金克水，陰氣盡失，則阻於人事之中，有亡於膏石之險（膏石：為病葯），這是內含的原理的兩面性，由於未為木之庫、火之餘氣，內中之物被本氣土主宰，所以丁火與乙木均有隨時被消亡的危險，它如順行西方大運，金得地，而水透干，流年再遇金水，則火木之氣就會死絕，反成滅火之憂，雖為命主調候之喜，但六親受傷也是在所難免。如果逆東南木火大運，流年再遇木火，則有消亡自己的危險，這是陰絕而純陽之病，五行之氣不能得到化生的結果，此時所說的純陰、純陽，非四柱全陰與全陽，而是變化中的陰陽氣息轉換關係，這才是真陰真陽也。未在《河圖》的坎位，位於正北方，有「天一生水」之喻，由於寒氣中藏，所以在未月天干透水或順行大運時，均稱為「三伏生寒」，它是陰氣深藏而能防燥之意，這說明未土的氣息結構有可變性，是純陽與純陰的分界點，其內在容量是我們不能想像的，但它確實作用於命局之中，這在判斷格局的從與不從中，有非常難以把握的難度，不過大家應該明白這點，凡遇五行氣勢傾於眾或一方的命局，不要輕言從格，得觀氣息運行，並尋其歸藏之處才能定論。未為「花園」乃木之墓庫，好比牆垣內的花草叢生，其形美艷，其景迷人。所以曰主為未或年為未的人，有豐富的社會經驗，精明能幹，心地善良，溫文爾雅，具創造性與忍耐性，與人和平相處，是外柔內剛型，如得運助最易成為富翁。未遇卯亥三合木局，乃為繁花似錦之象，其氣息是木於長生而祿旺，後歸木庫而成形的固態轉換過程，天干不能有金的壓服，不然曲直仁壽受損，則會絆住未中丁、己的作為，而成為禍患，它喜水之助長，木的幫扶，火之抒發，方為體全之象，其順利可知。未遇丑為相衝，這是在辰戌丑未四墓相衝中對命主損傷最小的一組，丑沖未是丑助未中的寒氣，讓陰濕之氣得到抒發，從而作用於命主，所以命書中定為「沖開財庫」，為得官得印，財興人發，當然我們不能一概定論，得視氣息的運行原理而定其喜忌，若四柱無火的命局，則怕行金水之地，雖寒氣得到培養，但曰主寒氣過盛而成另一憂慮，雖對命主本人影響不大，但反有克財之病，而損六親與婚姻。如果命局金水旺相，則未反愛行丙丁之鄉，此為未中印星發跡，其命主學養成就方顯。未遇子為害或叫穿，是癸水傷丁之病，它可以培木之根，防燥之烈，喜忌全在命局的需要。在析命中最容易遇見的就是六月生人，未土值權，雖是燥烈，但寒氣中藏，則容易脫離未土脆金的範圍，而進入三伏生寒的原理之中，所以《窮通寶鑒》把它區別為上下月之分，以陰陽氣息的成熟原理，進行分別對待，來解讀五行的結構與屬性，方能合符氣息的運行真機，不然其論斷結果就會與現實相去甚遠。我得傳未月之氣分得更細，以十天為界，從小署十天為陰氣不長之時，最易從炎上之氣，命局有金而被脆之，炎燥之氣阻寒，而金水不能成形。中間十天，則結構中和，命局有金透出運遇順利西北，則金水氣能接未中己土之寒，而化生曙陽之氣，而成調候之功，只有在大運遇逆行火木之時，方有脆金滅水之險。生於後十天，則金水之氣大長，順行大運，寒氣較深，對於命主本人，沒有大的影響，而對於六親與婚姻，則有礙。所以《窮通寶鑒》中，有配以丁火的運用方法，這就是調節於寒曙之中的五行的妙理。（九）申金：申：為陽金，處十二支第九位，在人元用事內中藏有庚金、壬水、戊土，是四隅的轉角之地，稱為火金分野之鄉，它的氣內在結構是陽性，則賦有較強的肅煞能力與破壞性，所以它的內在氣息則是固態的形式出現的，其含量是戊在左邊，它是未土的餘氣，，，，庚在中間，是申的本氣，壬在右邊，是它的寄生之氣，也是固態轉化為氣態的交點位置，在位於西南方《洛書》坤卦之中，是雜金之礦物類，其氣清涼，其性好動，遇大運巳、午方則有煉金成器氣象，遇子、辰則逢水淬，益顯光鋒。遇木多無火，金終能勝，最忌土重埋金，乃無用之物，申在《河圖》的坎位，位於正北方，是「天一生水」的正竅位，所以壬水長生於申，有「水清月白」之象。這是申金的氣息方向發生點，一是遇火煉金而成武職，二是遇水泄之，則文絲滔滔，而成刀筆，二是最忌土多埋金，而生禍害。金多伐木而生損傷筋骨之災，這是交戰的明顯結果，申金在多數時候都是以固態的質的形式出現，有堅強的個性，有「寧為玉碎，不為瓦全」的特性，只有在遇水時方能轉化成氣態的形式，進行生水養木，它與寅木對應，其性相近，其戰甚烈，其結果明顯。生年或生曰為申之人，其性好動，來勢快而強大，堅毅直接，處事果斷，機靈活潑，不受拘束，能說會道，善交際應酬，風趣詼諧，不太重紀律，喜自由，時會留下渙散之感，而且不易守口，易與人爭執，但事過則去，不記仇恨的特點。所以宜走動性較多的工作，在位多為副職武貴之類。申為坤卦，則象徵地之廣，則喻為「都市」或首老機構，有比喻申為京都的，是因為申宮藏有壬水，乃具清水秀麗的條件，在《洛書》中它與艮宮對待，則成「山環水繞」的美麗景象。申遇子辰三合水局，是引發金之固態形式的一種方法，解除其內藏的肅煞之氣，所以為潤下其氣，有浩浩蕩蕩不可擋之勢，此時最宜木之泄，無論是什麼曰主，它的這一特性均不易改變，所以支有三合水避之命，在行運中變化較大，人生的起伏也較多，這種結克給論斷增加了一定的難度與麻煩。例如：總設計師之命局，甲辰壬申戊子庚申戊土陽曰干，在申為寄生的長生之地，其氣息死而不僵，從而不從，但又無法阻擋三合的水勢，只能免而從之，而忌《洛書》位的四隅之地，寄生之戊得氣，（因為陽干從氣不從勢）就會逆了水之氣，所以仕途有三起三落之險。再例：甲午丙子丙辰丙申支全水局，羊刃逢沖，天干三丙氣堅，水火對峙之勢明顯，這是此命的交點，必以甲木通關解決交戰之病，方合氣息流通之法則，中運戊寅己卯通關功深，病葯得體，則發財幾十億之多，庚辰辛巳雖是東方運，但終木氣不足，財運反覆而有下坡之勢。所以凡三合之局的命局結構，以水局最為堅實，因為水是無孔不入的，老子云「物堅為水，而勝鐵石」，所以凡是支合水局的命局結構，只要水氣能得到引化，則成就就會很高。是相對高於其它的三合局而言。巳逢申相合又相刑，這是矛盾的出現，問題決定於天干，天干透火則相刑，是巳克申金，天干透水而相合，為壬水發源，是巳舍己貪合之故，巳火猶如叛徒，則為禍不小，但終不能成其氣候。這也是分辨相刑與相合的關鍵地方，是決定氣息的發生方向的關鍵位置，吉凶翠?也由此處分辨。申遇寅則庚劈甲，而會引火燒身，所以凡寅申相衝，其為禍要烈於其它地支的相衝，因為寅與申均是質重於氣，相戰損傷就會更加強烈一些。（十）酉金：酉：為陰金，處十二支第十位，在人元用事內中藏有辛金，是西方正位，金之成形之地，好比器物已經成形，並有光彩奪目之勢，它是已經經過了烈火鍛煉後的器械，而再沒有肅煞之氣，其質柔韌而藏鋒芒，其形精巧而逗人喜愛，但寒光逼人，內隱堅剛之氣，所以它是以氣態的形式出現，好比律法條例，人人喜愛，但又不得不遵守，一但觸犯則災禍四起牢獄定見，用之得當它將成為保身之器，這是它氣息傾向的兩面性，一是引化其氣，二是相戰成形，文與武之分主要在此，其內在結構也有很大的區別與變化，是它的性質以氣態或固態轉換的交點。它在正西方《洛書》兌卦之中，其性好靜而溫良，外形富態，柔中見剛，與遇巳、丑而會斬金斷玉，肅煞之氣銳利無比，遇甲而伐之，遇壬水金白水清，秀氣舒張，文章精純，遇烈火，技壓群雄，武藝精湛，司法嚴正，其性情左右於往來的結構之中。酉在《河圖》的巽位，在位東南方，是洪爐煉金之，乃金之長生之所，所以四月之火不滅金，它的性質由此而分，順行入爐煉體，逆行伐木施威，順行是金的氣息升華，是氣態性質的體現，所以要以壬水為配，方顯其用，逆行是固態的表現，均要配與己土，因金得土生而力強，力強方能伐木施權，它不忌土重，因逆行東方有木而能疏土，所以不會被埋。酉金細膩氣質親和，乃為孤獨桃花，有孤芳自賞之性，遇水則有貪花戀情之象，時常不能自拔。生曰與生年為酉金之人，其外表俊秀、神采奕奕、平生好勝爭強、總與他人比較、善表現自己、肯談善辯、好管閑事、容易得罪朋友、自尊心強、面子思想重、能聽好言、不聽逆語、屬於完美主義。酉為鐘鼎之物，是已經成形之金器，所以喻為寺廟內的金鐘，有「鐘鳴谷應」之象，這喻人之事業有名聲大振響徹雲霄之勢，但又虛懷若谷，隱跡藏身，時有神密之象。酉會西方申酉戌與三合巳酉丑為金成形時，成形之金為之器，則不需火之再煉，只需金水抒發其氣，則能貴顯，遇火則會銷熔其氣，摧毀其形。酉金為八月，這是金的氣質分界點，庚金遇酉為刃，而喜逢火制，則武貴於朝。辛金遇酉而為祿旺，則喜水之吐秀，而文章蓋世，在析命中其氣息的方向則取決於透干與會支的情況，方能決定命局的高低，富貴與貧賤。在析命過程中我們只要能分清五行氣息的方向、主次、喜忌與十神的意象，就能進行意象的擴張，然後根據五行對於命運的作用，從而解讀命局中的信息，這是論命的重要問題。這些時間有不少同學問我「論命是不是不講衰旺了」對於這點我在此特意說明一下，我從來沒有反對或否定過衰旺的論命方法，衰旺只是一個恆量五行分量的一個尺度，而不是論命的全部，沒有了解五行運行的內在氣息，我們所了解的就不是物質的真正生死衰旺，所以我提倡在五行流通中尋找論命的真衰真旺，因為我們從表面看到的衰旺只是肉眼中一些五行組成部份，並不是物質內在的結構原理，它在運行中不斷地發展與變化，使我們析命時常偏離航線，對了更深刻地理解衰旺，我們就必須從物體的內在運行規則上入手，分清五行的氣息發展方向，相互之間的影響與作用，相互轉化與牽引等，方能打開我們的論命思路，從發展變化中找到太極點，從而為我們析命服務。通過幾個月的函授學習，大家正處在一個脫胎的時期，對於十干、十二支以及六十干支的組合得到進一步的認識，讓大家對於它們有一種易變之感，方能在心中樹立易位、易變的思難方式，對於析命是有很大幫助的，其實這只是更深刻一點、廣泛一點的五行結構基礎理論，只是一些原理知識，並不是析命的入手方法，不過它是非常重要的，是進入中、高層次論命的必修知識，在沒有結觸所謂的「無意特色」之前，我會盡量把大家的基礎打紮實，讓大家能在思維上換骨，從而提高析命的水平，方能登入命學堂奧。（十一）戌土：戌：為陽土，處十二支第十一位，在人元用事內中藏有辛金，戊土本氣、丁火墓氣，它的內在氣息複雜而易發生變化，從洛書九宮中，辰與戌處乾、巽相卦之位，乃掌天門與地戶，天地相交之後，方能化生萬物，辰為水之庫，而戌為火之庫，水火是大自然的主要氣息，主寒燥枯濕，氣息交媾後則四時五行之氣皆長，它的氣息結構原理較丑、未複雜，作用與對命主的影響力也大於醜未，丑未代表人、事的生死之地，而乾巽則代表天地的生死之氣，天地不交，則何來人焉。乾宮之戌順行交於坎位之子，乃至寒之所，則能潤澤天地。巽宮之辰順行於離交於午位，乃至陽之精，普照萬物，均為化生交媾之象，逆則脆西金，培東木，金神無存，乃太極反克之法。戌在位西北方處《洛書》乾卦之內，在戌中辛金為西方餘氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，丁火為墓氣居右，在戌中所藏的辛金為氣態形式，丁火也為氣態形式，只有戊土本氣為固態形式，它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化，對於人的吉凶有很大的影響。因為如以固態的形式出現它可埋金、脆金與制水，而以氣態的形式出現它則為金之餘氣，納水養木而存財。在命局結構中，由於它為「墓庫」則有存藏隱氣的特性，是五行的儲存之處，隨命局的順逆與濕燥而隨意取用，凡得水氣的調配均有一點作為，凡遇火氣滋長，均多起倒，這是因為墓中之金受損之故，它與辰墓略有區別，辰中乙木乃東方之餘氣，但辰中有癸水，能潤土培木，所以乙木之氣不滅。而戌中辛金雖為西方之餘氣，但中藏丁火有滅金之險，必賴水之滋養方才助長之氣，這也是「金神格」的論斷關鍵所在。所以辰中乙木易破土而出，戌中辛金易土重而埋或有遇火而焚之憂，在論斷中不可不分。戌在《河圖》的離位，位於正南方，屬於盛夏時節，氣息燥烈可想而知，遇水或順行方能調節於炎烈之中，而成為既濟之象，凡生九月或曰支坐戌之命，均要水之調節，方有富貴之氣，不然必生偏枯之氣，而終身無為也。戌土由於有辛金與丁火的氣態在庫中間活動，對於命局的結構與歲運的運行方向就有了一定的要求，命局喜暖則逆行又上，金變成財，則有富裕之氣，命局喜濕，則順行而去，金財生水官，而官貴之氣舒。如方向相反，則終身無為。戌為燥土，本性好動，氣專息強，個性特點突出。戌年或九月生人，敏捷多智、顧家守財、忠實可靠、仗義重情、對朋友大方、對家庭顧全、做事大膽、想像豐富、能吃苦耐勞、艱苦奮鬥、但職業易變、一生易近官貴，人緣佳、誠信度高、但個性好強、自尊心面子思想重，有遠大志向。戌為「燒原」是深秋之九月，時值草木枯萎之季，農家燒草而化肥，然後開始耕種，戌又為火之墓，火能生土滅金，會成毀壞之象，戌與卯相會，正應火燒原野之象，這是秋天的枯草被焚時的景象，形成「春入燒痕」而枯草成潤之象，所以來年定有好的豐收，其人緣佳，為人謙和，定得貴人相助而四方進財。在四墓之中辰戌相衝之氣對命主的損害大於醜未相衝，辰中乙、戊、癸與戌中辛、丁、戊，相交後，辛傷乙，癸傷丁、庫氣皆毀，因為辰乃木之餘氣，戌乃金之餘氣，餘氣的力量均比較強，沖則受損也重，裡面所藏的金木皆不能取用。而丑未中雖藏金木，均為它們的墓氣，水火為餘氣，但墓氣中的土有調節火水的作用，而金木能得寄養，實際為水火相交，於墓氣的損傷相應就要小點。辰戌則不然，為餘氣正沖，則對於水、火的影響要小點，對於餘氣的損傷就要大一點，加上水火本有既濟之功，所以損傷又要小一點了。在相衝與克之中，損傷最大的就是兩行實力相差不多，而處對峙狀態兩行，如果一力大一力小，則損傷之力就相應小多了，這是弱不與強斗的原理，又好比太極拳的「引勁落空」理論，所以才有李後啟先生的「水火交戰金受傷」的命學理論。亥：為陰水，處十二支最末之位，在人元用事內中藏壬水、甲木，是四隅西北方之位，金之成形之地，它的內在氣息比較直接，雖是處洛書九宮的乾位，但它分野北方，是寒氣的引入之口，從內在含氣排列中則為壬水為本氣居左，甲木為寄生之氣居右，其所藏之物均為固態的形式出現，所以《滴天髓》雲 「生方怕沖」之說，長生之主氣相衝，為九宮四隅之氣相交，四隅乃寄生之物，氣柔質嫩，相擊之後，兩者皆傷，不能取用，此必賴天干透木或歲運東方，方能解之，不然為禍必重也。亥在位西北方，處《洛書》乾卦之內，為雨雪蓋屋，遍地白茫之景象，土至此處而失暖陽，金至此處而生陰寒，萬物難以舒展，所以宜用丙火去化雪取暖，方顯活潑的五行生機。亥象為五湖之歸聚，金溫水暖後，水性方能流通，其人方有作為建樹，一旦寒凍結冰，生機頓失，萬物枯死，其人終身困於清寒之中，懷才不遇，終老山林。亥在《河圖》的離位，位於正南方，屬於盛夏時節，這就是民俗所說的「小陽春」 了，為寒水之中伏藏有暖陽之精，是陽氣的內動之象，所以古書中有雲「寒要暖有氣、燥要濕有根」的《河、洛》對待原理，天道在於運行與配合，凡氣偏而枯之命局，在行運中又不助其清氣，則多無所作為，即使身旺得官星相制、身弱逢印相生，亦不能官貴於身，一旦運助濁氣，牢獄血光之災難免，所以在《河、洛》之亥乾中，卦配離火就是相濟之功，方不成偏枯之象。其它五行地支在易數的對待中也是相同之理，均是在周天的八卦中相互交替作用，方顯五行抑制與生化的作用。亥中甲木隨水漂泊，順行東南，猶如船舶揚帆，鵬程萬里，西行金地，則根爛身腐，何能旺貴。亥中壬水浩蕩，西行泛濫成災，再遇子丑，終身無為，順行東南，春江水暖，秀氣舒張，文蓋於世，這些均是五行順逆的運行原理，均在《河、洛》對待與五行的配合之中，能明此中之理，則析命何難之有。如果五行運行的方向正確了，就是命局閑神或忌神猖獗，一旦歲運制化得宜，而能吐清貴之氣。就算命局清純，而順逆的方向差異，終為懷才不遇之人，所以在析命中，對待與配合的順逆之機，就是五行之魂，並非一個衰旺曰主而能盡言其理的。在第一、二兩個章節中，我不惜重墨贅述，天干與地支的配合與氣息運行的方向，其主要的目的，就是讓大家在析命過程中，能看透五行內在運行的氣機與相互結合的五行運動方向，也就是窺穿五行生髮之機，從而在我們的眼裡不再是單純的五行表面現象，也許我現在所講的內容與你們先前所學的有一點衝突或者會加大你們對於五行認識的難度，或許對於你們的思維有一點禁固或擴大，不過要學好這一文化瑰寶，就必須深刻地認識《河、洛》與五行的氣息原理，這樣才能洞察命運中的清純與閑濁之氣，格局的高低與六親、十神的意象，方能定位得更加準確，才能盡量減少失誤，這才是我們研命的目的。(十二）亥水：亥水：亥為水其性好靜，其勢奔騰，所以為「湖海映光」凡生年與生曰為亥之人，富態安康、本性純真、感情樸實、待人熱情、富正義感、重友情、親和專註、天性開朗、樂觀積極、脾氣怪而固執、時常保守等特點。亥為「懸河」有天河水之喻，奔流不回、象徵滾滾江水自天而降，則主富貴榮華，福氣滿堂。亥為甲木長生之地，甲曰生人逢亥年為好運的開始，如：結婚、畢業、升遷、參軍、工作、發財等吉應。亥遇寅是甲木迎祿而上化水成林的結構，在命中喜木則為合好，要無金相破，方能四方逢緣，得到貴人之助，再遇火秀氣流通，木性抒發而為合化成功，此時的作用與意象，則以火為立極之點，其表現事物是以火在命局的十神意象進行的。遇土則損傷之性，而不能全面發揮相合之力，遇金則交戰而破其相合之氣，多主突發性矛盾，一閃而過，特別在流年與流月的論斷中，相破相合的時候很多，其表現的事物也很快地出現，消失得也很快，但它均是五行克制與合化的結果。巳遇亥則相衝，對兩支的損傷均大。亥卯未三合木局，為曲直仁壽，最宜秀氣的精華髮泄，忌相剋的西方，而成戰之勢。總之，相合後的命局結構，要視其清純情況，切不可在歲運中成交戰之勢，均應順氣勢而上，不然為禍不輕，亥水無論在什麼情況下均須配與丙，即使命局燥土多，亥水過弱的情況下，遇丙火也不全為害，因寒暖相聚，湖光倒影，氣息生髮，吉應自然到來，其吉應的大小與事物的顯隱，則要視亥水映丙的程度而定。干支關係作用論五長生十二神 五行強弱鑒定。八字干支間的作用原則(三)五行強弱的鑑定五行是構成八字的基本元素。金.木.水.火.土五行在天為氣，在地為象。古人認為五氣運行於周天之中，此消彼長，以成四時的更替。從前的人，觀察四時的變化。以春季生氣逢勃，草木滋長，故認為木旺於春;夏季炎熱，陽氣旺盛，故認為火旺於夏;以秋季肅殺，萬物凋零。故認為金旺於秋;又以冬季嚴寒，陰氣旺盛，故以水旺於冬．至於土為太極，太極生兩儀，兩儀生四象，由於太極為四象之母，母隨子旺，故土旺於四時。五行之中，火以其體性純陽，故為老陽。水以其體性純陰，故為老陰。金體剛而性柔，外燥內和，以為少陽。木體柔而性剛，外和內燥，以為少陰。太極以老陽生少陰，少陰化老陰，老陰生少陽，少陽化老陽，而太極本位下降，附於四時而運行。五行也就隨四時的更替而週行不息。由於五行隨四時周期運行，金．木．水．火．土也就各有其獨自的週期旺衰了。在八字的理論中，五行在四時運行旺弱佔了很重要的部份．由於八字的基本立論是以一個人出生時的寒暑及五行旺弱作為往後運行得失的基礎，而個人的能力.個性及行為取向也源於命造中五行的轉化，而五行的轉化也以季節時令作為依據．所以要算命就必需先弄清楚命中五行與出生時令間的關係．我們一般可用下列兩種方法的其中一種來鑑定五行的強弱。一　五行在四時中週期的旺相休仇死五行在四時中，因受該季節主氣所影響而型成消長的局面:木旺於春。冬季水旺，水生木而木相。夏季火旺，火泄木而木休。辰.戌.丑.未月土旺，木克土而囚。秋季金旺，金克木而木死。火旺於夏。春季木旺，木生火而火相。辰.戌.丑.未月土旺，土泄火而火休。秋季金旺，火克金而囚。冬季水旺，水克火而火死。土旺於辰.戌.丑.未月。夏季火旺，火生土而土相。秋季金旺，金泄土而土休。冬季水旺，土克水而囚。春季木旺，木克土而土死。金旺於秋。辰.戌.丑.未月土旺，土生金而金相。冬季水旺，水泄金而金休。春季木旺，金克木而囚。下季火旺，火克金而金死。水旺於冬。秋季金旺，金生水而水相。春季木旺，木泄水而水休。夏季火旺，水克火而囚。辰.戌.丑.未月土旺，土克水而水死。凡五行得令者為旺。受月令主氣所生者為相。月令主氣泄其本氣者為休。克月令主氣者為囚。被月令主氣所克者為死。二長生十二神從前的人，以一個人一生中生命周期的十二個階段，來比喻五行在周天運行中十二個月的不同強弱週期。我們稱之為長生十二神。十二神分別為長生，沐浴，官帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。五行長生的位置各有不同，以寅．申．巳．亥為四大長生。分別是木長生於亥，火．土長生於寅，金長生於巳，水長生於申。五行自長生位置起，順排長生十二神。分別是：· 木:長生於亥，沐浴於子，官帶於丑，臨官於寅，帝旺於卯，衰於辰，病於巳，死於午，墓於未，絕於申，胎於酉，養於戌。· 火.土:長生於寅，沐浴於卯，官帶於辰，臨官於巳，帝旺於午，衰於未，病於申，死於酉，墓於戌，絕於亥，胎於子，養於丑。· 金:長生於巳，沐浴於午，官帶於未，臨官於申，帝旺於酉，衰於戌，病於亥，死於子，墓於丑，絕於寅，胎於卯，養於辰。· 水:長生於申，沐浴於酉，官帶於戌，臨官於亥，帝旺於子，衰於丑，病於寅，死於卯，墓於辰，絕於巳，胎於午，養於未。五長生十二神我們以長生，沐浴，官帶為得時；以臨官，帝旺，衰為得令；以病，死，墓為衰；以絕，胎，養為弱．「長生十二神」分別為：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。訣云：「老怕生旺，少怕衰，中年只怕墓絕胎。」長生：（為人生第一階段）「長生」為人生的開始，是人面世的開端，並非是生命的開始。「長生」所體現的是生命力的開展。它並不是一個人生命力最強的階段，卻是生命力蘊藏最深厚的階段。所以「長生」所在的宮垣，便帶有「開啟、悠久、積累、豐厚」的意味。當「長生」在命、身宮時：代表一個人生命力很強，且溫厚聰明，壽命較長。當「長生」在兄弟宮時：象徵一個人手足情深，或易得知己。當「長生」在父母宮時：意味一個人常得人提攜照顧。當「長生」在財帛宮時：意味財富的積累。當「長生」在夫妻宮時：意味大小配（以小配為多）。凡夫妻宮不吉，坐「長生」而大小配者，往往無災。當「長生」在子女宮時：意味（逢「胎、養、長生」）對子女之保育養護有利。三方四正逢「胎、養、長生」，為得子女之徵兆。幼輩逢之，能解夭。余者類推。但「長生」最忌與空曜同宮，被「空、劫」所夾同論。沐浴：（為人生第二階段）人出生後，需要沐浴，洗去從母胎中帶來的血跡。所以從生命力而言，「沐浴」亦為「積蘊」的表徵。「沐浴」亦帶有桃花性質，為桃花諸曜之一，而且不是正桃花，常帶有不良性質。尤其是在「子、午、卯、酉」四宮，但在「辰、戌、丑、未」四宮桃花性質便大為減少。「沐浴」與「昌、曲、化祿、祿存」同度之時，可將桃花轉化為財祿，可視為因異性而得財。「沐浴」往往主與異性有關，見惡曜，主因異性，而導致破財、失職等狀況。「沐浴」與「咸池、大耗、天姚、紅鸞、天喜、天刑、陰煞」等同度之時，只能視作桃花。若又見「貪狼化忌」同度，加強奪愛的意味。倘若再見「昌、曲化忌」，主因桃花破財，並與異性發生糾紛。當「沐浴」在命、身宮時：主人優柔寡斷，不聽忠告，一生感情糾紛多。當「沐浴」在官祿宮時：職業易變。當「沐浴」在財帛宮時：生逢「敗地」，發也需花。「沐浴」所在的宮位，即為「敗地」。當「沐浴」在夫妻宮時：主夫妻關係和睦，反為佳格。冠帶：（為人生第三階段）古代20歲接受冠禮，表示其人已經長成。「冠帶」代表成長，所以「冠帶」所在的宮垣，便帶有「成熟、發越、喜慶」的意味。當「冠帶」在命、身宮時：主人好勝心強，要求高，喜批評別人，對事挑剔、苛刻，有名望，有權威，為自己打算，自私自利。當「冠帶」在福德宮時：意味思想早熟，或思想成熟。再見「空曜及華蓋」，主人傾向於哲理。當「冠帶」在官祿宮時：意味事業有發展的希望。當「冠帶」在父母、子女、夫妻、財帛、僕役宮時：無特殊意義，僅助吉星祥曜，將其性質略為加強。「冠帶」喜與「昌曲、天才、龍池、鳳閣」同度，主增加人的聰明才藝。臨官：（為人生第四階段）人至成年後，應該出而問世，為社會服務。古人把出仕作為最佳出路，故為「臨官」 。「臨官」為「服務與問世」的表徵。當「臨官」與「天巫」同度時：有升遷的意義。當「臨官」與桃花諸曜同度時：其人喜服務於異性，事業宜向這方面發展。「臨官」喜與「七殺、破軍」同度，特別是當「破軍化祿、化權」時，主其人不守一業，喜歡多方面發展，所以多兼行兼業，或多兼職的機會。「臨官」與「天同、天機」同度時，則僅主其人在事業發展上游移不定。「臨官」與「魁、鉞」同度，主其人宜服務於公共事業或政府機構。見「祿存、化祿」則主因為公眾服務而進財。當「臨官」在命、身宮時：主人白手起家，早年不順，中晚年有成。不富則高壽。若為巨富之命，早年必喪妻。帝旺：（為人生第五階段） .為人生命力最旺盛的階段，如日中天。是生命力的頂峰，一過頂峰，便漸走下坡。「帝旺」為「氣勢與聲價」的表徵，須注意由頂峰下瀉的危險。當「帝旺」在命、身宮時：主人傲氣，做事一意孤行，絕無依賴心理，獨來獨往，喜歡以自己的喜好來創造未來。不向人低頭，過於自傲，易得罪人，成就頗費苦心。女命坐「帝旺」：豪爽，有男子氣，貞潔。當「帝旺」在官祿宮時：往往主突發，尤其與輔佐諸曜同度時，更確。當與「火貪」、「鈴貪」同度時，主暴起暴跌、暴發暴敗。當「帝旺」與「紫微、天府、日生人的太陽、夜生人的太陰」同度時，若再得百官朝拱，主當局者有非常強的領導力，且事業上有氣派。（當事業與財源一走下坡路的時候，便應當立刻改弦易轍，避免破敗。）衰：（為人生第六階段）代表人的生機開始由旺轉弱，即所謂的「盛極必衰」。「衰」 在命、身宮：主人無生氣，缺乏鬥志，容易虎頭蛇尾。外表沉靜，內心急躁，沒耐心。女命在「衰」：外貌文靜、秀氣，內心卻較刁蠻。「衰」 在財帛宮：代表對求財缺乏自信心。「衰」 在官祿宮：代表其人事業心不強。宜守成，不宜創業，若創業必艱難困苦。「衰」在六親：往往代表的親切變成疏離。「衰」對全局的影響不大，只對流月、流日起相當大的作用。再論：長生：長生的特點就是「性格溫和，尊重他人，舉止安詳，有時效為緩慢」命坐長生之人的脾氣性格很柔和，屬於慢性子那一類人，所以人際關係比效好，也容易為官，平步青雲，最適合從事大單位，公家單位，不得罪人，遇到真正大問題時，有下級幫忙解決或上級決斷，官運亨通。忌「白手起家，打拚等」我們說性格決定命運，命坐長生之人由於其柔和的性格，事業上不宜自己發展，若發展則速度緩慢，另外命坐長生之人也多為僧尼，與世無爭。女命坐長生者，往往面容姣好，性格內向，人見人憐，人見人愛，古典美女，即使家庭不和睦也會因日子的長久而變得和諧，如配偶有外遇，日子長了也會回心轉意，又如剛進門婆婆百般挑剔，時間久了亦會對其滿意。丙寅，壬申二日坐長生者最隹。沐浴好比後悔之星，坐沐浴的人，對人對事全憑感覺，喜新厭舊，易受外界影響（好壞皆有），工作，職業等易更換，夫妻緣淺，易婚變。坐沐浴之人也就是「不專一」的代名詞，不管對任何人或事皆如此，一生中會有離家，孤獨等情況發生。冠帶的特點就是：不服輸，自尊心強，喜歡支配他人，名利心重，喜歡玩心計，耍小聰明，玩陰謀策略。命坐冠帶之人有著「不知天高地厚，不識時務」等特性，女命大氣如男子，但一力維護娘家人，男命則不受人支配，易樹敵。臨官的特點就是：獨立性強，喜歡外出謀生，一生中有許多波折，坎坷不定，但過了中年會慢慢好轉。臨官就是建祿，有獨立，離家發展的能力，又有比肩的特性，但不喜受人恩惠，不領別人情，什麼事大多先作後說，不懼波折，有波折反而能成大事，女命則為滿橫不講理，不管什麼話都聽不進去，雖為賢妻良母也不太樂觀。帝旺：最大的特點自尊心強，不服輸，喜歡支配他人，獨斷專行，事業上有冒險精神，喜歡居於他人之上，若為女命，則喜歡指揮配偶，脾氣性格暴燥，有甚者動手打人。處帝旺者總的來說還算不錯，只要平時注意調節自己的脾氣，事業而言非常不錯，姻緣來說，不太樂觀，多以夫妻二人中弱者離自己而去。病：病的特徵就是舉止緩慢，敏感，與家人緣份效薄，但富有同情心，處病地之人對人對事效為敏感，處處計效個人得失，與帝旺正好相反，會因其考慮太多而錯失機會，感情上而言，極端主義，易由愛生恨，處病地之人有潔癖，性格堅毅，吃了虧會因自己不如對方而從心底認輸投降，但如陰日所生之人帶病枝，為人則反覆無常，另健康受損。衰，光從字面看來，不太好，衰弱，運程不隹之意，但實際上並非如此，衰的表現為保守不積極，事業而言沒闖勁，敢想不敢作，不喜歡出風頭，性格內向，衰「旺極而衰」，處衰地之人他們經歷過很多人情事故，所以為人處事很老到，只是對事物，對人不太感興趣，另外女命處衰地則為好命，因為只有這樣才是賢妻良母。絕：命坐絕地之人，喜集體，群居，耐不住寂寞，處事不考慮長遠，缺乏耐性，只有三分鐘熱度，女命處絕地，雖有「姣柔，順從」之美意，但卻喜歡照顧比自己小的男人，姻緣多為不順。另外，絕，不能理解成絕望等，絕可說是極端化，絕對之意，絕對安靜，絕對熱鬧，故處絕地之人性格有以上兩種。養：處養地之人特點就是，表面溫和，另外養字可理解成養子，養女之意，容易被招婿，成為養子等，身處養地之人有著極隹的上進心。胎：處胎地之人命局還是相當不錯的，他們研究心強，好奇心重，但又安於現壯，是那種大智若愚之人，女命處胎地則多生女孩，另外胎地有個奇怪的特點，就是幼時身子虛弱，但越活身子越硬朗，精神也越來越好。死：在十二生旺庫的星位上而言,是指性格與事業上的過程.不管這個過程是成是敗。墓：的人大部分都疑心重，讓人感到不容易接近。"死"與「墓」，這兩個支位是最忌諱的字面。其實，這是一種情緒化的聯想。不是推命理論的依據。三論：長生：主生髮，即生命力強。在十二宮皆主吉，只怕與空亡同宮；最喜入命、身、財帛、官祿等官。入命、身，主生命力強、長壽；入財帛，主錢財生髮；入官祿，作事有幹勁、耐久力沐浴：主桃花，即該宮為桃花地。忌入命、身、財、官、田等官，主邪盪、破敗，大多與異性有牽連。喜入夫妻，更喜與空亡同宮，空亡可以尅制桃花，反能習正。冠帶：主喜慶、升遷。入諸宮皆吉，尤喜入命、身、財、官、遷、福等宮，主權威、名望。入命主為人好勝心強。臨官：主喜慶。入諸宮皆吉，與冠帶大同小異。帝旺：主壯旺。入諸官皆吉，最喜入命、身、財、官、福等宮。入命主為人獨立心、獨立性皆強，不靠權勢背景，有傲骨，不怕艱困，不為五斗米折腰。女命有志節，男子氣慨。衰：主衰敗。忌入命、身、疾，主無活力。少年運行衰地，性格不活潑、沉悶。病：主病災。忌入命、身、疾及少年運，做事有氣無力，病厭厭的，喜幻想，又難力行，做事無恆心。喜與吉星同宮，可得吉解。死：主衰財。忌入命、身及老年運，多主刑傷、官非、破財、疾病。喜吉星同宮。墓：主收藏。忌入命、身宮，主沉滯、獃滯之人。喜入財、官、田，主收藏。入福德宮亦吉。絕：主滅絕。忌入命、身、財、官、田、福、子女等宮，喜入疾厄宮。胎：主喜，意為孕育。宜入夫妻、子女，忌入疾厄，主災病不絕，亦忌老運。養：主福。喜入命、身、少運、中運，諸宮皆吉，惟忌空亡、煞忌同宮。綜論:老運怕行長生、帝旺，主老年時尚得奔勞，若非子媳不孝，即有他因。少年運怕行衰地，欲挀乏力，無法創業或學習。中年運忌行墓、絕、胎，中年正是收成期，怎可怠惰，提前收攤，故曰不宜。八字干支間的作用原則(四)有以兄弟宮坐之長生神論斷兄弟姐妹之數者，僅供參考:長生：四人沐浴：三人冠帶：四人臨官：二人帝旺：五人衰：一人病：二人死：一人墓：四人以上絕：一人胎：四人養：一人或領養者病：（為人生第七階段）代表人的生機由旺轉衰後，以往累積之病灶，暴露出來，便容易生病。「病」無非是「衰」的極致。「病」在命、身宮：不表病，只代表人的生命力不夠強，或意志不夠堅定，做事沒恆心，喜幻想，名聲不響亮。可能有二次婚姻，早年若無婚變，中年後夫妻關係會漸漸失和。「病」在財帛宮：代表求財的慾望不大，而且往往缺乏實際行動，若煞忌同度，則代表常因病而花錢。「病」在官祿宮：代表其人事業心不強。若見「天梁、天月」同時又見吉曜，則代表其人宜、從事與疾病有關的職業。「病」在六親：六親緣分不足。「病」在疾厄宮：老、少運逢之，易患重病。「病」對全局的影響不大，只對流月、流日起相當大的作用。但當「病」 入流日命宮，往往有小不適。死：（為人生第八階段）「死」不是指死亡，而是生命力相當之弱。「死」在命、身宮、福德宮：代表其人容易優柔寡斷，消極，個性固執，喜鑽牛角尖，冥頑不化。「死」在官祿宮：代表凡事隨緣，不主動爭取。「死」在財帛宮：代表絕不爭取賺錢的機會。「死」 在六親：代表與六親關係相當疏遠。尤其是在父母宮，如無吉星祥曜，而煞忌刑曜齊集時，往往代表無父母的蔭庇力，或跟上司關係不密切。「死」在疾厄宮：老、少運亦不喜逢之，易帶病延年。「死」對全局的影響不大，只對流月、流日起相當大的作用。但當「死」 入流日命宮，該日便容易懶懶散散。墓：（為人生第九階段）「墓」，並不代表生機斷絕，或生命消滅，而是指生命力的「隱藏與潛伏」。「墓」在命、身宮：為人不夠開朗，死氣沉沉。「墓」在財帛宮：主積聚，尤其是見「化祿」進入後，便為積蓄儲存的表徵。「祿存」不入墓庫，亦喜在三方會合。若浮動的星曜「化祿」，入墓庫，可以增加其穩定性（如「天機化祿」等）。絕：（為人生第十階段）即走到絕路，性質最為不祥，代表人生髮展過程中，一切生機都已斷絕，為徹底的絕滅，但仍不代表死亡。「絕」在疾厄宮：主病後恢復期長，且比較困難。「絕」在六親：彼此關係非常疏遠。「絕」在財帛宮、官祿宮：灰心喪志。胎：（為人生第十一階段）屬生命的轉機，當生命滅絕後，重新結胎，於是新生命便開始了。「胎」，是生機的開始，並不強壯，甚至還很孱弱。「胎」在命、身宮：其人意志力並不堅強，帶幼稚的性質。若見「天同」：會使「天同」更趨於情緒化。若見「天機」：會使「天機」更不穩定。但對其他星曜的影響作用不大。另外「胎」還代表希望。喜入財帛宮、官祿宮，見「入廟的太陽、太陰、天梁」同度：主擅長開展性的計劃。「胎」為醞釀之喜。流年配合其他星曜有懷孕跡兆。養：（為人生第十二階段）為長養。結胎之後需要長養，因此可視為與「墓」曜相對，兩顆星曜都代表潛藏隱伏。「墓」曜代表衰落時的隱藏。「養」曜代表生機發展尚未完全成熟的隱藏。與《周易》乾卦初九的「潛龍勿用」意義相同。「養」比「胎」更加積極，在十二宮，皆可視作孕育、伺機發動的潛伏期。「養」在疾厄宮：較為不吉，若同度正曜不吉，則為患上潛伏性的疾病。「養」在財帛宮、官祿宮：注意「潛龍勿用」的特性，可以積極計劃，培養元氣，但不可冒昧行動。十二長生查表法以日干去對應四柱年、月、日、時，即可得十二長生甲乙丙丁戊己庚辛壬癸長生亥午寅酉寅酉巳子申卯沐浴子巳卯申卯申午亥酉寅冠帶丑辰辰未辰未未戌戌丑臨官寅卯巳午巳午申酉亥子帝旺卯寅午巳午巳酉申子亥衰辰丑未辰未辰戌未丑戌病巳子申卯申卯亥午寅酉死午亥酉寅酉寅子巳卯申墓未戌戌丑戌醜醜辰辰未絕申酉亥子亥子寅卯巳午胎酉申子亥子亥卯寅午巳養戌未丑戌丑戌辰丑未辰十二長生運在命局上之論法長生：在四柱上的各別現象。年柱：小時候能受父母庇蔭，少年時就能展露才華。月柱：青年時期易得長官提攜扶持，事業有所發展，能享幸褔。日柱：為人有品德，有名望，有才華。夫妻也蠻恩愛，可得幸褔美滿。時柱：晚運不錯，子女才華出眾能出名，子女聰穎健康。運，是指一個人的行運，也就是運氣。一個人的運氣再好，但倘若本身命不濟的話，縱有良辰美景，終不能久。古人把八字算命術往往又叫四柱算命術。從四柱的相互關係可以推算一個人的命運的大致情況。一般的說，年柱代表少年和青年時期，大約在20 歲以前；月柱和日柱代表青壯年時期，大約在26歲到60歲之間；60歲以後則為時柱，反映的是老年的情況。四柱論命的最基本的判斷標準就是要看日干。因為日干所代表的就是自己，就是本命。日干又叫日元，日主，命主，身主，日神等它與四柱中其他干支的配合情況，決定了它自身的強與弱，得助與失助，是論命的關鍵所在。所以，從日干出發論吉凶，論生扶抑克，論用神，論大運，論方向，論六親，等等，莫不由它的核心地位而來。那麼，到底怎麼看日乾的強弱呢？這裡，應該掌握三個原則：（1）看日干是否得時令。（2）看日干是否得地。（3）看日干是否得勢。第一：看日干是否得時令。我們知道，一年有12個月，分為春夏秋冬，12月對映的是四季是：正月寅、二月卯、三月辰為春季；四月巳、五月午、六月未為夏季；七月申、八月酉、九月戌為秋季；十月亥、十一月子、十二月丑為冬季。同時，春為木，夏為火，秋為金，冬為水。例如：日干為甲木，它生在春天，春天為木，所以甲木為得時令；它若生在冬天，冬天為水，而水生木，所以甲木為相得時令；相反，生在秋天和夏天就不得時令了。日干能不能得時令，是極為重要的，它是論日干強弱與否的第一要素。例如：生辰八字是；辛卯年、癸己月、戊午日、癸亥時。它的日干是戊，也就是說，它的命主是戊土，月支巳，生在四月份為夏天，夏天為火，而火生土，所以得時令。丙子、乙未、丙申、甲午。日干是丙，命主是丙火；月支是未，為六月，是夏天。夏天當令是火，所以得時令。第二：看日干是否得地。按照五行寄行十二表，把日干對照四柱的地支一一觀察，如果遇上長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、墓庫這六個的，就是得地。反之，就不得地。日幹得地的，自身強旺，不得地的，自身衰弱。例如：辛卯年、癸巳日月、戊午日、癸亥時；一日干戊出發，得到年支卯為沐浴、月支巳為臨官、日支午為帝旺、時支亥為絕；綜合論斷，是得地之命。再一個：丙子年、乙未月、丙申日、甲午時；查十二表：從日干丙出發，得到年支子為胎，月支未為衰，日支申為病，時支午為帝旺。綜合論斷，是不得地的。干支作用關係論我們分析八字，首先要熟練掌握八字之間天干地支的作用關係和做功方式，這樣才能正確理解和分析八字。天干、地支之間的作用關係和做功方式是干作用干，支作用支，同柱干支可以作用，異柱干支不能作用，具體詳解如下：一、天干與天乾的作用關係天干與天干之間有相合、相衝、相生、相剋四種做功方式。天干與天干之間可以直接進行做功，力量大小要綜合以下兩點來看：一要看位置、距離。一般來說，相鄰的兩干作用力大，隔乾的作用力相對的就小。二要看坐實、坐虛。坐實的力量大，坐虛的力量就小。二、地支與地支的作用關係地支與地支之間有合、沖、刑、穿、破、墓、生、克等八種做功方式。地支與地支之間可以直接進行做功，力量大小要綜合以下兩點來看：一要看位置、距離。從位置上說，月令的力量要比其它支的力量大；從距離上說，距離近的地支作用力大，距離遠的地支作用力小。二要看結黨、成勢。結黨成勢的地支力量大，孤弱寡助的地支力量小。三、天干與地支的作用關係單柱干支有很強的親密度和親和力，所以只有同一柱的天干與地支才能相互作用，異柱的干支不能直接作用。1、干支生克原理盲派命理認為干為君，支為臣，干支為君臣關係。單柱干支的生克關係如下：①天干可以生地支。干生支代表的象是一致，稱之為「帶象」，是支帶了乾的象。干生支的配置共有十二柱：甲午、乙巳、丙戌、丙辰、丁未、丁丑、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯。②天干可以克地支。干克支的配置共有十一柱：甲辰、乙丑、乙未、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸巳。甲戌雖為甲克戌，但因戌是燥土，甲不能克戌，反被戌中辛金所傷。③地支可以生天干。支生乾的配置共有十柱：甲子、乙亥、丙寅、丁卯、戊午、己巳、庚辰、辛丑、壬申、癸酉。天干受地支之生，稱之為「坐實」。④地支不能克天干，只有干支相合的情況下論地支合克天干。支合克天乾的配置共有四柱：丁亥、己亥、辛巳、癸巳。⑤天地自合是做功方式。天地自合是合的一種，合則能去，是做功的一種方式。干支相合的配置共有九柱：丁亥、己亥、辛巳、癸巳、甲午、戊子、壬午、丙戌（戌逢未刑時，丙能合戌中辛）、壬戌（戌逢未刑時，壬能合戌中丁）。2、干支虛實原理盲派命理講的虛實只就一柱干支而言，與周圍的生克關係沒有聯繫。虛與實本身就有象，在四柱中表示一定的含義；更重要的應用是看八字的應期。天干之氣弱，地支之氣強，天干要依附於地支才能得旺，地支不生扶天干，則為虛。虛實的基本原則是：天干無根無生者虛，天干有根有生者實。虛是一種存在狀態，是弱化、輕化、氣化。當八字某字喜虛時，大運一旦通根見實，就是一種反常；相反，八字中某字在地支本以實為吉，大運一旦虛透天干，也是一種反常。這些反常現象要特別注意，以辨別吉凶。
推薦閱讀：