泛說由「幹枝」到天干地支（上）
泛說由「幹枝」到天干地支（上）
史 紀
「干支」本義為樹榦與樹枝總稱；見《辭海》干支條：十干十二支，字亦作「榦枝」。指由主榦、枝榦、本義指由榦枝組成的樹株系統。
「干支」二字冠以「十」、「十二」、稱「十干十二支」，指冠以「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」諸字而組成的「十干」，和冠以「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」諸字而組成的「十二支」。民間對十干十二支使用頻率高: 啟蒙讀物《三字經》即有：「十干者，甲至癸，十二支，子至亥」，農村《包諸雜字》課文更清楚：「時有子丑，寅卯辰巳，午未申酉，戌亥皆是；合以甲乙，丙丁戊己，庚辛壬癸，數周復始。」從甲至癸，子至亥，這22個作用於次第數詞，均有嚴格的先後順序，但不作量詞用，與數象也似乎沒有關係，甚至於連辭典上也說不出有什麼意義，只解釋作「天干第x位，表示順序第x」等。
關於干支的起源，成書於戰國末年的史書《世本》中曾有這樣的記載：「容成作歷，大橈作甲子」，容成、大橈 ，史籍記載是黃帝的史官，《呂氏春秋·尊師》：「 黃帝師大撓 。」當然，這是帶有傳說色彩的口傳歷史，有一定誤差也屬必然。上世紀二十年代,郭沫若先生在日本專門研究甲骨,出了篇《釋支幹》的文章，據郭先生旁徵博引,詳加考釋，認為：天干「甲、乙、丙、丁」四字，乃是產生於漁獵社會的一組最早的文字系統中， 「甲」是魚鱗、「乙」是魚腸、「丙」是魚尾，「丁」是魚之眼睛，四字通統從魚而來，而魚只有在漁獵社會時期才是人類主要的生活資源，故得出「甲、乙、丙、丁」在文字發生學上當是最古老的一組文字。其中「丁」字，在《爾雅.釋魚》中早有成說：「魚魫謂之丁」，魚魫就是魚的頭骨。 郭氏進一步提出：「丁」系「睛」之古字，是「達視不能見睛」之古語。否則，就不可能出現後世「目不識丁」之成語，今人以「目不識丁」為目不識字，原義實為「目無瞳子」之意。郭氏接著對「戊、己、庚、辛、壬、癸」六個字作出了詳盡的考釋，指出它們是一組器物之象形，且多系古人所用之武器：「戊為戚，己為繳，庚為鉦，辛為（屈刂）為削，壬為鑱（chán）癸為戣(kuí)」,也是古人常用之生產工具。按郭先生別樹一幟的說法，引出了不少人的反駁。但我願就此思路往前想：十干文字起源於上古三皇伏犧、神農時期，與史書《世本》記載不謀而合了。
陳遵媯在《中國天文學史》中指出，「在四千多年前的夏代，可能已有干支產生了」。鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中也認為：「十二支宜乎是夏人的創作。因為亥是商族先祖的名字,他是個「二首六身」的怪物，…。」他認為「十天干」起源於我國古代羲和「生十日」的神話傳說,是十進位法概念在記時中的反映.至於「十二地支」,鄭文光認為它是由常羲「生月十有二」的神話傳說演變而來的,也產生於殷商之前,又演變為十二辰.十個太陽和十二個月亮的傳說,反映了人們對日月出沒的時間認識。以上認識，筆者認為是很有見地的。
郭沫若先生在《甲骨文字研究·釋干支》中，試圖證明在殷商時期黃道12宮天文體系，就從兩河流域的傳入中華文明，並且變為中國的12辰。郭沫若大膽地推測漢代出現的與12辰的對應木星軌道的「攝提格」等12個歲名為外來詞，其發音源於巴比倫文明的蘇美爾語或阿卡德語星座的發音。但我們知道，中國的使用10乾和12支（辰）並組成干支甲子「60記日系統」的殷商甲骨文，寫得比兩河文明規定早300年以遠，而且兩河流域文明和中華文明兩地之間的空間跨度甚大，兩地人民並未形成語言溝通機遇，所以，郭沫若試圖證明在殷商時期，黃道12宮天文體系從兩河流域的傳入中華文明並且變為中國的12辰是不成功的。倒是相反，引出了中國古代十二地支文字的朝鼓，反而是敲響了巴比侖黃道十二宮天體系統的晨鐘的考證：比如社會科學文獻出版社1997年12月版安東尼奧·阿馬薩里：《中國古代文明——從商朝甲骨刻辭看中國上古史》認為：十二星座符號既然不存在於巴比倫楔形文字中，那麼必然是中國十二地支文字傳入了西方。至於「攝提格」等12個歲名的多音節發音，則當是稍遲一些時間,由東西方文化交流的產物。
為什麼要將「干」冠以「十」，稱「十干」，筆者認為:與人有十指十趾，中國人認為「十」是自然間最大的個位數相關。孔子說「長者不過十之，數之極也」。進而從天象和曆法關係密切的角度考察，比如宋邵雍《皇極經世書·觀物編》：「十干，天也。干者，榦之義。」宋邵雍《皇極經世》也說：「河圖天地全數: 天數五,地數五,合而為十數之全也」 。清劉斯組 《皇極經世書緒言》卷四還說：「陽數天一，一衍而十，數起十干」。《爾雅·釋天》雲『歲陽』者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十榦是也。」宋張世南 《遊宦紀聞》卷五：「自甲至癸為十榦，自子至亥為十二枝。」
從人事說，與中國曆紀顯示更密切關係，可從夏商帝名多以「天干」命名來顯示：《易·緯·乾鑿度》：「帝乙即湯也，殷錄質，以生日為名，順天性也。」（按《白虎通義·姓名篇》：「殷家質，故直以生日名子也。」其中「錄」更為「家」字，意義互見）。《太平御覽·八十三》引《帝王世紀》：「帝祖乙以乙日生，故謂之帝乙。孔子所謂五世之外天之賜名疏，可同名者也，是以祖乙不為諱，蓋殷禮也。」《史記·殷本紀·索隱》：皇甫謐雲「微字上甲，其母以甲日生故也。商家生子以日為名蓋自微始。」陳夢家《殷墟卜辭綜述》認為夏朝是的帝王有取名「太康」、「仲康」、「少康」，即大庚、中庚、少庚，系日名「太陽庚日」生人無疑。從夏王開始，多有以干支首字為名如：「孔甲、胤甲、履癸；到了殷商時代，從大乙（湯）到帝辛（紂），三十一王均以十干取名，如大乙（天乙）、大丁（太丁）卜丙（外丙）、仲壬、大甲（太甲）、沃丁、大庚（太庚）、小甲、雍己、大戊（太戊）、中丁（仲丁）、卜壬（外壬）、戔甲（ 河亶甲）、且乙（祖乙）、且辛（祖辛）、戔甲（沃甲）、且丁（祖丁）、南庚、象甲（陽甲）、般庚（ 盤庚）、小辛、小乙、武丁、祖乙（孝已）、祖戊、且庚（祖庚）、且甲（ 祖甲）、廩辛、康丁（ 庚丁）、武乙、太丁、帝乙、帝辛」等，「商家生子以日為名」，這是古代學者比較一致的見解。史家認為：商朝以十干記日，以十日一旬作為記時的主要單元。旬：金文日加勻也，以月三十日為基數，等分之意。商王出生的這一天，被視為十干中在這一天值日的太陽降臨人間，如果是在甲日生的，就取以甲名，乙日生取以乙名,其風靡於世的時間之長，延綿達七個世紀。以上所說，由十干古稱十日緣起。
為什麼與十干相配合的為「十二支」？最通俗的來源是，歲分十二氣，年有十二月，日有「十二辰」。《周禮·春官·馮相氏》云：「十有二歲、十有二月、十有二辰」，「十有二辰」，指一晝夜分十二時辰。從上世紀初殷墟卜骨刻辭的發掘，引發對商殷曆紀經過近70年的研究爭論，學術界達成的共認至少有一點：於殷商己實行太陰紀月，太陽紀年的陰陽合曆。由殷墟甲骨卜辭表明，以十天干、十二地支塔配組成的六十干支反覆循環記日己開始。其中既有隻以天干表日的，也有單用地支記日的。殷商多以為只用十天干記日，其實也有用單一十二支記日者。單以地支記日期，常玉芝先生從數萬片甲骨卜辭中尋出了9 片：《合集》13140，7772正，34728，22046，36482，《屯南》2626，4170，1110，《英藏》1276。從此觀之，以干支記日，十干十二支均有之，並非單用十天干數。
按劉恕（1032-1078）《通鑒外紀》的說法，干支用於曆紀，源流甚早，「相傳」為天皇氏所創。黃帝時始以干支相配作甲子，如甲子、乙丑、甲戌、乙亥等。史所述漢字「干支」由大撓造、黃帝造，無準確的史記資證，但有十分古老的源出：
司馬遷《史記·五帝本紀》述到帝堯時,說「乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰暘谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄(絨)毛。歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興。」上文譯成現代話說，就是：命令羲仲，住在郁夷暘（ｙáｎｇ，陽）谷，恭敬地迎接日出，分別步驟安排春季的耕作。春分日，白晝與黑夜一樣長，朱雀七宿（ｘｉù，秀）中的星宿初昏時出現在正南方，據此來確定仲春之時。這時候，民眾分散勞作，鳥獸生育交尾。又命令羲叔，住在南交，分別步驟安排夏季的農活兒，謹慎地干好。夏至日，白晝最長，蒼龍七宿中的心宿（又稱大火）初昏時出現在正南方，據此來確定仲夏之時。這時候，民眾就居高處，鳥獸毛羽稀疏。又命令和仲，居住在西土，那地方叫做昧谷，恭敬地送太陽落下，有步驟地安排秋天的收穫。秋分日，黑夜與白晝一樣長，玄武七宿中的虛宿初昏時出現在正南方，據此來確定仲秋之時。這時候，民眾移居平地，鳥獸再生新毛。又命令和叔，住在北方，那地方叫做幽都，認真安排好冬季的收藏。冬至日，白晝最短，白虎七宿中的昴（ｍǎo卯）宿初昏時出現在正南方，據此來確定仲冬之時。這時候，民眾進屋取暖，鳥獸長滿蘊藏絨毛。一年有三百六十六天，用置閏月的辦法來校正春夏秋冬四季。帝堯真誠地告誡百官各守其職，各種事情都辦起來了。
甲骨文，是一種很重要的古漢字資料。民國初年出土的殷墟10萬片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經識別的約有2500多字。在己經識別的兩千多甲骨文中，所收列為第一枚的，便是以十干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配組成的六十個干支名稱的干支表（如下圖），可說是我國最早的干支記日的枱曆。商代是占卜活動極為盛行的時代，卜辭是殷墟甲骨文的主體，約佔到99% ，甲骨文中記載的天文、地理、工業、手工業、農業、醫療等大量內容和知識，使用頻率高的，還屬記載日期,所以十干十二支記日,佔據了甲骨文的重要份量，也是至少於距今非昔比4000年前，已出現了干支文字系統的證明。
殷商時期的青銅器是我國古代青銅器發展史上的第一個高峰期。綜合各地出土的器物，計有大鼎、大方鼎、鬲、瓿、簋、爵、管流爵、觚、斝、罍、提梁壺、瓠形提梁壺、中柱盤、盤等，包括了飪食器、酒器和水器等門類。夏代出土的青銅器，未見銘文，商代屬早期青銅器，出土的品種和數量雖多，但極少有銘文，1981年曲沃縣曲村出土寢孳方鼎-此器系商王康丁賞賜給他的侄子寢孳，用於祭祀寢孳的父親稟辛的宗廟彝器。腹內壁鑄銘文4行26字。難能可貴的是，出現了帝王年月日干支齊全的甲骨文字，標示鑄於康丁二十年十二月甲子之日，文曰：寢（宀帚）孳方鼎銘文：甲子，王易寢孳，商用作父辛尊彝，在十月又二，遘祖甲子日，隹王二十祀。
從所周知：公元前722年3月5日，周平王四十九年、魯隱公元年正月二十日魯歷「二月已巳」，為中國《經》、《傳》連續用干支記日之始。如果以出土龜甲所刻干支記日算起，比上記載的當早一千年以上。至於連續用干支記日之始，也可以推到公元前一千年以前。比如，我們己知，前
更為可貴的是近年考古發掘出了可透射12節令光線、約建於距今4000年前的觀天台遺址，見附圖：2003年，中國考古人員在山西堯都陶寺遺址考古發掘古觀象台遺址，其建於於公元前2100年的原始社會末期，比世界上公認的英國巨石陣觀測台（公元前1680年）還要早近500年。陶寺觀天台由13根夯土柱組成，呈半圓形，半徑10.5米，弧長19.5米，從觀測點向東看去，形成一條寬50厘米、共計由13個柱子構成12道縫，從觀測點通過土柱狹縫觀測塔爾山日出方位，確定季節、節氣。2003年陶寺堯都觀天台的發掘現世，用出土實物證明《尚書·堯典》 「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。」記載的真實可征。由山西陶寺堯都遺址、特別是考古發掘出古觀天台遺址給我們以信心：建於公元前2100年傾的中國觀天台能迎迓12道季節陽光，比出現1200年時巴比侖黃道12宮天文體系，要早千年以遠。
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