梁朝傅大士夾頌金剛經

梁朝傅大士夾頌金剛經

　　武帝請志公講經時，志公對曰：「自有大士，見在魚行，善能講唱。」帝乃詔大士入內，問曰：「用何高座？」大士對曰：「不用高座，祗用拍板一具。」大士得板，遂乃唱經，並四十九頌，唱畢，便乃辭帝去之。帝遂問志公：「此是何人？」志公對曰：「此是彌勒菩薩，化身下來，助帝揚化。」帝乃聞之，龍顏大訝，深加珍仰，遂題此頌並經，見在荊州寺四層閣上，至今見在。續有智者不顯姓名，相次複製一十五頌，清涼大法眼禪師，又制四頌，總成六十八頌，今略撮序文，廣傳靈驗，將俟後來崇信，顯示玄通，興般若之教。

　　（此經並依音疏正定）

　　金剛經啟請（為字平聲為字去聲）

　　若有人受持金剛經者，先須志心念凈口業真言，然後啟請八金剛、四菩薩名號，所在之處常當擁護。

　　凈口業真言：

　　修唎修唎摩訶修唎修修唎薩婆訶

　　安土地真言：

　　南無三滿哆母馱喃唵度嚕地尾薩婆訶

　　虛空藏菩薩普供養真言：

　　唵（言＋我）（言＋我）曩三婆（口＋縛）襪日啰斛

　　奉請八金剛：

　　奉請青除災金剛（能除一切眾生宿世災殃）

　　奉請辟毒金剛（能除一切眾生溫毒之病）

　　奉請黃隨求金剛（能令一切眾生所求如願）

　　奉請白凈水金剛（能除一切眾生熱惱之苦）

　　奉請赤聲金剛（能令一切眾生常得見佛）

　　奉請定除災金剛（能除一切眾生災難之苦）

　　奉請紫賢金剛（能令一切眾生心開悟解）

　　奉請大神金剛（能令一切眾生智牙成就）

　　奉請四菩薩：

　　奉請金剛眷菩薩奉請金剛索菩薩

　　奉請金剛愛菩薩奉請金剛語菩薩

　　發願文：

　　稽首三界尊，歸命十方佛。我今發弘願，持此金剛經。上報四重恩，下濟三塗苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

　　持經梵音：

　　云何得長壽，金剛不壞身？復以何因緣，得大堅固力？

　　云何於此經，究竟到彼岸？願佛開微密，廣為眾生說。

金剛般若波羅蜜經

　　法會因由分第一

　　如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　頌曰：

　　如來涅槃日，娑羅雙樹間。阿難沒憂海，悲慟不能前。

　　優波初請問，經首立何言。佛教如是著，萬代古今傳。

　　善現啟請分第二

　　時長老須菩提，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉善哉！須菩提，如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然世尊，願樂欲聞」。

　　頌：

　　希有希有佛，妙理極泥洹。云何降伏住，降伏住為難。

　　二儀法中妙，三乘教喻寬。善哉今諦聽，六賊免遮欄。

　　大乘正宗分第三

　　佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

　　頌曰：

　　空生初請問，善逝應機酬。先答云何住，次教如是修。

　　胎生卵濕化，咸令悲智收。若起眾生見，還同著相求。

　　妙行無住分第四

　　複次須菩提，菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

　　六般頌曰：檀波羅蜜布施

　　施門通六行，六行束三檀。資生無畏法，聲色勿相干。

　　二邊純莫立，中道不須安。欲覓無生處，背境向心觀。

　　屍波羅蜜持戒

　　屍羅得清凈，無量劫來因。妄想如怨賊，貪愛若參辰。

　　在欲而無欲，居塵不染塵。權依離垢地，當證法王身。

　　羼提波羅蜜忍辱

　　忍心如幻夢，辱境若龜毛。常能修此觀，逢難轉堅牢。

　　無非亦無是，無下亦無高。欲滅貪嗔賊，須行智慧刀。

　　毗離耶波羅蜜精進

　　進修名焰地，良為慧光舒。二智心中遣，三空境上祛。

　　無明念念滅，高下執情除。觀心如不間827，何啻至無餘。

　　禪波羅蜜禪定

　　禪河隨浪靜，定水逐波清。澄神生覺性，息慮滅迷情。

　　遍計虛分別，由來假立名。若了依他起，無別有圓成。

　　般若波羅蜜智慧

　　慧燈如朗日，蘊界若干城。明來暗便謝，無暇暫時停。

　　妄心猶未滅，乃見我人形。妙智圓光照，唯得一空名。

　　總頌六度，應經文六波羅蜜名不備所已，七頌並隨檀波羅蜜六至耳。頌曰：

　　三大僧祇劫，萬行具齊修。既悟無人我，長依聖道流。

　　二空方漸證，三昧任遨遊。創居歡喜地，常樂逐忘憂。

　　須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也世尊。須菩提，南、西、北方，四維上下，虛空可思量不？不也世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。

　　頌曰：

　　若論無相施，功德極難量。行悲濟貧乏，果報不須望。

　　凡夫情行劣，初且略稱揚。欲知檀貌狀，如空遍十方。

　　如理實見分第五

　　須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

　　頌曰：

　　如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立虛名。

　　假言三十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。

　　正信希有分第六

　　須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。

　　頌曰：

　　因深果亦深，理密奧難尋。當來末法世，唯慮法將沉。

　　空生情未達，聞義恐難任。如能信此法，定是覺人心。

　　當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提，如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。

　　頌曰：

　　信根生一念，諸佛盡能知。生因於此日，證果未來時。

　　三大經多劫，六度久安施。熏成無漏種，方號不思議。

　　何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，則著我、人、眾生、壽者；何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。

　　頌曰：

　　人空法亦空，二相本來同。遍計虛分別，依他礙不通。

　　圓成沉識海，流轉若飄蓬。欲識無生性，心外斷行蹤。

　　是故不應取法，不應取非法。

　　頌曰：

　　有因名假號，無相有馳名。有無無別體，無有有無形。

　　有無無自性，妄起有無情。有無如谷響，勿著有無聲。

　　以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍何況非法。

　　頌曰：

　　渡河須用筏，到岸不須船。人法知無我，悟理詎勞筌。

　　中流乃被溺，誰論在二邊。有無如取一，即被污心田。

　　無得無說分第七

　　須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取不可說，非法非非法。

　　頌曰：

　　菩提離言說，從來無得人。須依二空理，當證法王身。

　　有心俱是妄，無執乃名真。若悟非非法，逍遙出六塵。

　　所以者何，一切賢聖皆以無為法而有差別。

　　頌曰：

　　人法俱名執，了即二無為。菩薩能齊證，聲聞離一非。

　　所知煩惱盡，空中無所依。常能作此觀，得聖定無疑。

　　依法出生分第八

　　須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多難三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

　　頌曰：

　　寶滿三千界，齎持作福田。唯成有漏業，終不離人天。

　　持經取四句，與聖作良緣。欲入無為海，須乘般若船。

　　一切無相分第九

　　須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？須菩提言：不也世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：不也世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

　　頌曰：

　　舍凡初至聖，煩惱漸輕微。斷除人我執，創始至無為。

　　緣塵及身見，今者乃知非。七返人天后，趣寂不知歸。

　　須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不也世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

　　頌曰：

　　無生即無滅，無我復無人。永除煩惱障，長辭828後有身。

　　境亡心亦滅，無復起貪嗔。無悲空有智，蕭然獨任真。

　　莊嚴凈土分第十

　　佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。

　　頌曰：

　　昔時稱善慧，今日號能仁。看緣緣是妄，識體體非真。

　　法性非因果，如理不從因。謂得然燈記，寧知是舊身。

　　須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛士不？不也世尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。

　　頌曰：

　　掃除心意地，名為凈土因。無論福與智，先且離貪嗔。

　　莊嚴絕能所，無我亦無人。斷常俱不染，穎脫出囂塵。

　　須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大世尊。何以故？佛說非身，是名大身。

　　頌曰：

　　須彌高且大，將喻法王身。七寶齊圍繞，六度次相鄰。

　　四色成山相，慈悲作佛因。有形終不大，無相乃為真。

　　無為福勝分第十一

　　須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆何，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？須菩提言：甚多世尊。但諸恆河尚多無數，何況其沙？須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多世尊。佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

　　頌曰：

　　河沙數甚多，沙數更難量。將沙齊七寶，能持布施漿。

　　有相皆為幻，徒言智慧強。若論四句偈，此福未為量。

　　尊重正教分第十二

　　複次須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦？須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子

　　頌曰：

　　恆沙為比量，分為六種多。持經取四句，七寶詎能過？

　　法門遊歷處，供養感修羅。經中稱最勝，尊高似佛陀。

　　如法受持分第十三

　　爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。

　　頌曰：

　　名中無有義，義上復無名。金剛喻真智，能破惡堅貞。

　　若到波羅岸，入理出迷情。智人心自覺，愚者外求聲。

　　須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？須菩提言：甚多世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。

　　頌曰：

　　積塵成世界，析界作微塵。界喻人天果，塵為有漏因。

　　塵因因不實，界果果非真。果因知是幻，逍遙自在人。

　　須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施。

　　頌曰：

　　施命如沙數，人天業轉深。既掩菩提相，能障涅槃心。

　　猿猴探水月，莨菪拾花針。愛河浮更沒，苦海出還沉。

　　若復有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說其福甚多。

　　頌曰：

　　經中持四句，應當不離身。愚者看似夢，智者見唯真。

　　法性無前後，無中非故新。蘊空無實法，憑何見有人。

　　離相寂滅分第十四

　　爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

　　頌曰：

　　聞經深解義，心中喜且悲。昔除煩惱障，今能離所知。

　　遍計於先了，圓成證此時。宿乘無礙慧，方便勸人持。

　　世尊，若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

　　頌曰：

　　未有無心境，曾無無境心。境忘心自滅，心滅境無侵。

　　經中稱實相，語妙理能深。證知唯有佛，小乘詎能任。

　　世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經信解受特，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。

　　頌曰：

　　空生聞妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出蓮花。

　　恐人生斷見，大聖預開遮。如能離諸相，定入法王家。

　　佛告須菩提，如是如是，若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。

　　頌曰：

　　如能發心者，應當了二邊。涅槃無有相，菩提離所緣。

　　無乘及乘者，人法兩俱捐。欲達真如理，應當識本源。

　　何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

　　頌曰：

　　波羅稱彼岸，於中十種名。高卑緣妄識，次第為迷情。

　　焰里尋求水，空中覓響聲。真如何得失，今始號圓成。

　　須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去，於五百世作忽辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

　　頌曰：

　　暴虐唯無道，時稱歌利王。逢君出遊獵，仙人橫被傷。

　　頻經五百世，前後極時長。承仙忍辱力，今乃證真常。

　　是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。

　　頌曰：

　　菩薩懷深智，何時不帶悲。投身憂虎餓，割肉恐鷹飢。

　　精勤三大劫，曾無一念疲。如能同此行，皆得作天師。

　　如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

　　頌曰：

　　眾生與蘊界，名別體非殊。了知心似幻，迷情見有餘。

　　真言言不妄，實語語非虛。始終無變異，性相本來如。

　　須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

　　頌曰：

　　說空便為實，執我乃成虛。非空亦非有，誰有復誰無。

　　對病應施藥。無病葯還祛。須依二空理，穎脫入無餘。

　　持經功德分第十五

　　須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。

　　頌曰：

　　眾生及壽者，蘊上假虛名。如龜毛不實，似兔角無形。

　　捨身由妄識，施命為迷情。詳論福比智，不及受持經。

　　須菩提，以要言之。是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸花香而散其處。

　　頌曰：

　　所作依他性，修成功德林。終無趣寂意，唯有濟群心。

　　行悲悲廣大，用智智慧深。利他兼自利，小聖詎能任？

　　能凈業障分第十六

　　複次須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

　　頌曰：

　　先身有報障，今日受持經。暫被人輕賤，轉重複還輕。

　　名了依他起，能除遍計情。常依般若觀，何慮不圓成。

　　究竟無我分第十七

　　爾時須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

　　頌曰：

　　空生重請問，無心為自身。欲發菩提者，當了現前因。

　　行悲疑似妄，用智最言真。度生權立我，證理即無人。

　　須菩提，於意云何？如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是如是。須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言：世尊，如來說人身長大則為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：我當莊嚴佛士，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛士者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

　　頌曰：

　　人與法相待，二相本來如。法空人是妄，人空法亦祛。

　　人法兩俱實，授記可非虛。一切皆如幻，誰言得有無。

　　一體同觀分第十八

　　須菩提，於意云何？如來有肉眼不？如是世尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何？如來有天眼不？如是世尊，如來有天眼。須菩提。於意云何？如來有慧眼不？如是世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何？如來有法眼不？如是世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何？如來有佛眼不？如是世尊，如來有佛眼。

　　頌曰：

　　天眼通非礙，肉眼礙非通。法眼唯觀俗，慧眼直緣空。

　　佛眼如千日，照異體還同。圓明法界內，無處不鑒容。

　　須菩提，於意云何？恆河中所有沙，佛說是沙不？如是世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多世尊。佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

　　頌曰：

　　依他一念起，俱為妄所生。便分七十二，九百亂縱橫。

　　過去滅不滅，當來生不生。常能作此觀，真妄坦然平。

　　法界通化分第十九

　　須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。

　　頌曰：

　　三千大世界，七寶滿其中。有人持布施，得福也如空。

　　由勝慳貪者，未得達真宗。須修四句偈，知覺證真空。

　　離色離相分第二十

　　須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

　　頌曰：

　　八十隨形好，相分三十二。應物萬般形，理中非一異。

　　人法兩俱遣，色心齊一棄。所以證菩提，實由諸相離。

　　非說所說分第二十一

　　須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言：「如來有所說法，」即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。

　　（幽冥禪師新加六十二字）

　　爾時慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

　　頌曰：

　　不言有所說，所說妙難窮。有說皆為謗，志道處其中。

　　多言無所解，默爾得三乘。智覺一剎那，無生無用終。

　　無法可得分第二十二

　　須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　頌曰：

　　諸佛智明覺，覺性本無涯。佛因有何得，所得為無邪。

　　妙性難量比，得理則無差。執迷不悟者，路錯幾河沙。

　　凈心行善分第二十三

　　複次須菩提，是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說：非善法，是名善法。

　　頌曰：

　　水陸同真際，飛行體一如。法中何彼此，理上豈親疏。

　　自他分別遣，高下執情除。了斯平等性，咸共入無餘。

　　福智無比分第二十四

　　須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

　　頌曰：

　　施寶如沙數，唯成有漏因。不如無我觀，了妄乃名真。

　　欲證無生忍，要829假離貪嗔。人法知無我，逍遙出六塵。

　　化無所化分第二十五

　　須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

　　頌曰：

　　眾生修因果，果熟自然圓。法船自然度，何必要人牽？

　　恰似捕魚者，得魚忘卻筌。若道如來度，從來度幾船？

　　法身非相分第二十六

　　須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言：

　　若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。

　　頌曰：

　　涅槃含四德，唯我契真常。齊名八自在，獨我自靈長。

　　非色非聲相，心識豈能量？看時不可見，悟理則形彰。

　　無斷無滅分第二十七

　　須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是說：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

　　頌曰：

　　相相非有相，具足相無憑。法法生妙法，空空體不同。

　　斷滅不斷滅，知覺悟深宗。若無人我念，方知是志公。

　　不受不貪分第二十八

　　須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍；此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。

　　頌曰：

　　布施有無相，三生卻彼吞。七寶多行慧，哪830知舍六根？

　　但離諸有欲，旋棄愛情恩。但且無貪相，應到法王門。

　　威儀寂靜分第二十九

　　須菩提，若有人言：如來若來、若去、若坐、若卧，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。

　　頌曰：

　　如來何所來，修因幾劫功？斷除人我見，方用達真宗。

　　見相不求相，身空法亦空。往來無所著，來去盡通通。

　　一合理相分第三十

　　須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多世尊，何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

　　頌曰：

　　界塵何一異，報應亦同然。非因亦非果，誰後復誰先。

　　事中通一合，理則兩俱捐。欲達無生路，應當識本源。

　　知見不生分第三十一

　　須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，於意云何？是人解我所說義不？不也世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說：即非法相，是名法相。

　　頌曰：

　　非到真如理，棄我入無為。眾生及壽者，悟見總皆非。

　　若悟菩提道，彼岸更求離。法相與非相，了應如是知。

　　應化非真分第三十二

　　須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？

　　一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。

　　頌曰：

　　如星翳燈幻，皆為喻無常。漏識修因果，誰言得久長。

　　危脆同泡露，如雲影電光。饒經八萬劫，終是落空亡。

　　佛說是經已。長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　金剛般若波羅蜜經一卷

　　施主易州淶水縣坊市俗弟子張嗣興舍己凈財將造《夾頌金剛經》一卷831。

　　皇統二年二月日成造。

　　注釋：

　　827「間」，底本作「閑」，據上圖004號改。

　　828「辭」，底本作「思」，據上圖004號改。

　　829「要」，底本作「惡」，據上圖004號改。

　　830「哪」，底本作「那」，據文意改。

　　831類似這樣的刻經題記，每一板都有，位於板邊，內容大同小異，此次未校錄。請參見《房山石經體積彙編》第六一六頁，書目文獻出版社，1987年8月北京。