講經說法的方法與技巧

【編者按】4月19日至22日，在江蘇省宗教事務局主辦的第三期全省佛教寺院住持（負責人）培訓班上，江蘇省佛教協會巡迴演講團成員、南通太平寺方丈文定法師對講經說法的方法與技巧作了精闢的開示。　　　　所謂的講經，就是演講口才的一種體現，這也是處世之道。能有一個好的口才，在處世、弘法的時候，都能起到意想不到的效果。佛教自古以來就特別崇尚講經說法，對於講經說法好的法師，我們盛讚他為辯才無礙。這個辯才分為事無礙辯才、理無礙辯才、辭無礙辯才、義無礙辯才，以及事事無礙辯才。我們說一個講經法師講得非常好，講得感天動地、天花亂墜，就是說這個人的講經契理契機、如法如律。　　　　「上契諸佛之理，下契眾生之機」。所謂上契諸佛之理，是說他講的內容有根有據，都是來自諸佛的經典和歷代祖師大德的言論，並非杜撰。「下契眾生之機」，也就意味著他講的東西能讓聽眾聽得懂，能夠流入眾生的心田，能夠起到感化、教化的作用。我們在講經的時候，要看聽眾是上等、中等，還是下等的根基，然後再講出不同層次的適合當前聽眾接受的經論。　　　　在此所作的彙報分以下三個部分，第一部分是講經的重要性，第二部分是講經的儀式，第三部分是講經的方法。　　　　一、講經的重要性　　　　佛教是佛陀兩千五百多年前創立的，自印度流傳到中國，其發揚光大、成熟乃至形成為世界性宗教的格局可以說都是在中國。佛教可以說就是一種教育,是對法界一切眾生最完美的教育,我們如何將世尊的教育普及下去，並且深入人心，以達到化世導俗、引導修行的目的？講經說法便是一個不可缺少的恆課。佛教發展到今天，依然迸發出生生不息的朝氣，這和歷代祖師大德對佛法的理解和弘揚密不可分。　　　　釋迦牟尼夜逾王城，到雪山修行，經過六年的苦行，反省到這種苦行不究竟，不能解決人生的根本問題，就放棄苦行，來到恆河岸邊，坐在一棵大樹下，經過四十九天的思維，獲得了圓滿的覺悟。之後佛陀到鹿野苑，去度當初和他一起出家的憍陳如等五比丘。到鹿野苑說四諦法，這就是佛陀的第一次講經說法。從鹿野苑說法到鶴林涅槃，前後四十九年中，說法三百多次，度眾無量。可以說，世尊的一生就是弘法的一生，就是傳播他的思想、理念、悟道的一生。印度佛教沒有度亡超薦、應赴佛事的功能，這種功能是佛法傳到中國以後才產生的，是為了適應中國人的需要而派生出的一種應赴形式。　　　　印度原始的僧侶們，每天所做的事情就是觀照——思考、參悟，然後把這些思考、參悟的道理說給別人聽，這就是講經說法。經過了上百乃至上千年，才使佛法傳承到了現在。佛法之所以到今天仍舊為廣大民眾所接受，在形式上、組織上依然如此完備，和講經說法密不可分，所以說講經說法是非常重要的。　　　　現在出家人面臨的事情太多了。比如我，是一個寺院的方丈，平時要管理寺院，事情繁雜，應付多，誘惑也多，要想靜下心來研究經藏，宣揚經典，是很不容易的。　　　　如果寺院的住持整天都忙於事務，忙於應酬，那麼講經說法的時間就少了，長期下去，信徒——那些幡然醒悟，返邪歸正，皈依佛門，想尋找一個身心依止處所的人們，就會因缺乏法師講經說法的引導而盲修瞎練，受社會上異端邪說的影響甚至於為異教徒所拉攏。天主教、基督教發展信徒的方法特別多、力度也特彆強，甚至連我都要拉攏，更別說那些立場不堅定的信徒了，一拉就容易過去。所以法師不學會講經，不去引導信眾，我們的根基就會被削弱，這是非常危險的事情。　　　　如果一個法師不深入經藏，不研究經典，當一個信徒問起來什麼是住持三寶，什麼是一體三寶，什麼是自性三寶時，就會一問三不知，那就完了。信徒就會想，我皈依你什麼啊，我供養你什麼啊。很多居士自己通過網路聽經、流通的經書也能懂得很多東西。　　　　比如說兩三年前，我正在課堂講課，有一個客人伸頭進來張望。有位師父就問：「你找什麼啊？」那位客人回答說：「我看看這裡面有沒有佛。」那個師父就說，「要拜佛去大殿，這個地方哪裡有佛？」結果那個人說：「看你穿的這身衣服，我叫你一聲師父，要不然我都不喊你師父。經文裡面講了，法身佛遍一切處。你說哪個地方沒有佛？為什麼大雄寶殿有佛，這裡就沒有佛呢？您給我解釋解釋！」我坐在那裡就說，「你看，我平時叫你多看點經書，你不看。這個問題你怎麼回答！」二祖慧可大師，原來叫神光大師，幼時飽讀儒家詩書，後來受達摩祖師傳法，成為禪宗二祖。小的時候媽媽帶其去寺院進香，他進大殿，沖著佛像就撒尿。香燈師父看到之後，就過來打他耳光子，說小孽障，這麼清凈的佛像前怎麼可以撒尿呢？小慧可就說，「師父，《華嚴經》上講，『於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中』，法身遍一切處。你給我找一個沒有佛的地方，我去撒尿。」師父一找，還真找不出一個沒佛的地方，於是啞然。這就叫辯才。　　　　所以說，我們不深入經藏，不好好地學習佛經，那麼，在引導信眾的過程中就會遇到很多尷尬問題，回答不出來的話，你如何做師父？！　　　　在歷代高僧大德和先賢前哲的努力下，中國佛教締造了良好的社會形象，然而當今社會的現代化浪潮洶湧澎湃，各種思想對於我佛教界尤其僧人的誘惑都很大，如何珍惜佛教的社會形象，並繼續發揚光大，需要我們這一代人的高度重視和深入思考，要從倡導讀經、講經開始。做一天和尚念一天經，做一天和尚撞一天鐘，這個鐘要撞響了，不要撞啞鍾。　　　　說到讀經，所謂小和尚讀經有口無心，要是真的做到有口無心也好啊。無心而有心，有心而又無心，你得把一部經讀懂了才行。現在很多人對《地藏經》、《金剛經》等佛經爛熟於心，但是熟不一定能懂，因為你讀的時候沒有觀照。我們說般若，有文字般若、觀照般若、實相般若，從文字般若契入觀照般若，從觀照般若契入到實相般若。而講經說法，還涉及到一個方便般若。你把一部《金剛經》讀得爛熟，甚至能背下來，充其量也不過是一個趕經懺、做佛事的手段而已，內中的微言大義你沒有弄明白，僅僅停留在文字般若階段，沒有契入到觀照般若的層面，更不可能徹見證入實相般若。　　　　我們要從讀經、講經開始，強化自身建設，促進佛教在現代化進程中的健康發展。講經說法是我們出家人的看家本領。在第一屆講經交流會上，我們的前任會長一誠法師就強調，講經說法是我們出家人天經地義的一件事。　　　　出家人走出去，大家一般都叫我們法師（不是方丈，一般是不稱和尚的）。法師分三種，經師、律師和論師。經律論全部通的叫三藏法師，如唐代的玄奘法師、姚秦鳩摩羅什法師。當代的三藏法師是誰？弘一法師只能算是律師，巨贊法師可以稱為三藏法師。就是說這個法師不但弘經，也弘律、弘論。其餘的一般統稱為法師。　　　　既然人家稱我們為法師，那我們就要名副其實，就要學法、講法、用法。推展講經、念經活動，就是要讓我們這些出家人掌握經典，學會看家本領。真正做到內修外弘。要想對外弘法，對內不修不行，你必須要深入經藏。我也說了，讓我來講如何把經講好，我講兩個小時之後，你們就都成了三藏法師了，那我的功德可大了去了。這是不可能的。　　　　我的意思是，一定要深入經藏，一定要早讀晚讀，秉燭夜讀。要學習古人頭懸樑錐刺股、鑿壁偷光的精神，要下這種狠工夫。而有些法師滿腹經綸，讓他寫沒問題，讓他去講，則不行了，抖得像篩糠一樣。就是那句話說的，茶壺裡煮餃子，有貨倒不出，缺少口才的鍛煉。怎麼辦？先小範圍給自己的徒弟、居士講講，磨練自己。像我今天坐在這個講台上，從容不迫地講課，不是一朝一夕得來的。我第一次上台講經，後面準備好的東西都找不到了，也在上面發抖，都不知道怎麼說了。這種不怯場的勇氣，是後來磨礪出來的，一次又一次的磨礪。二十年前我開始發心講經，每天給居士做開示，拉三五個人過來，和他們聊聊，一天天地，人數逐漸增多了。在下面講多了，我就給自己搭了個法座，上台去講。諸位也可以「亦復如是」地去試試看。講經也要慢慢地來，不能一蹴而就。　　　　講經是引導信眾的基本方法，這些年來，我們佛教的發展勢頭很迅猛，善男信女越來越多，但是信眾的素養、文化素質參差不齊。如何引導好越來越多的信眾，是一個非常嚴峻的考驗和挑戰。作為人天師表的法師，要義不容辭地肩負起引導眾生的任務。　　　　釋迦牟尼佛是我們的教主，也是我們講經弘法方面的典範。綜觀中國佛教歷史，以弘法度生為己任的高僧大德代代相傳。遠的不說，就我們所熟悉的太虛、虛雲、弘一、印光、圓瑛、巨贊，居士代表中的趙朴老、歐陽竟無等都是我們的榜樣。他們無不是面向大眾，講經說法，連續不斷。講經要面向各種層次。我經常給老闆們講課，有時候企業也請我去講課，用什麼方法呢？你到企業，就不能用給信徒講經的方法了。你到院校，要採取給學生講經的方法。所謂觀機施教、面向大眾、貼近現實人生。我們現在倡導人間佛教，而有些人一講經，就談玄說妙，脫離實際，似乎談得越玄、越微、越妙，就說明他的道行越深。所以，我們大家要一起繼承和發揚歷代大德的優良傳統，通過講經說法積極引導大眾生起純正的信仰。　　　　要堅守嚴謹的修學次第。我發現現在有個問題很嚴重，就是在顯教、漢傳佛教地區有很多弟子、在家信徒對藏密特別感興趣。首先我認同藏密也是佛教，而且是大乘佛教，因為佛陀說法，化法四教（藏、通、別、圓），化儀四教（頓、漸、秘密、不定），藏傳屬於秘密。那麼這個秘密為什麼要在那個地區傳播，就是因為這個法門的方法只適合那個地方的人修學，適合那個地方人的根性。而我們內地的佛教徒，尤其這些居士，還沒有打好基礎，沒有把顯教的功夫做透、做實、做深，就去盲目地修學藏密，這非常危險。很多人修學追求神通境界，結果神通沒追求到，倒是發了神經病。我們的信徒為什麼要去親近密宗？問題出在哪裡呢？出在我們身上。他皈依師父了，但是師父從來不給他講經說法，不給他灌輸點佛教的知識。於是他出去旅遊、朝山，去了藏地遇到了活佛喇嘛，馬上就皈依人家了，被人家用個什麼水一灌頂，渾身都酥軟了，學密宗去了。我不是說學藏密一定不行，而是說修密必須要在上師的指導之下進行。一個禮拜至少要有五天時間親近上師，否則非常危險，怎麼個危險法不是今天的課題。所以要遵守嚴謹的修學次第，在現實生活中踐行信仰，真正做到「諸惡莫作，眾善奉行」。　　　　講經還是佛教適應社會進步的重要途徑，佛教從古印度傳到中土之後，逐步與中國文化相融合，最終成了中國佛教。我們現在談到宗教，基督教、天主教、伊斯蘭教都是外來教，只有佛教和道教是我國本土教。其實，佛教也是舶來的，即「進口」的。漢孝明帝做了一個夢，佛教就傳入中國了，所以中國佛教是從皇帝的一個夢開始的，這是佛教傳入中國的肇始。剛傳入中國的時候，有很多理論、理念與中國老百姓的思想、習慣不契合，引起了佛、儒、道之爭，一些人就排斥佛教，而另一些有識之士認為佛教傳入中國，對中國人有好處。漢代有一位大學者，名叫牟子，造《牟子理惑論》從三十多個方面列舉了佛道的同異之處，這才使得學界接受了佛教。佛教剛開始傳入中國是在上流階層流傳的，直到唐朝慧能大師之後，佛法才真正走向平民化。　　　　從早期傳入中國到逐漸和中國文化相融合，才最終成就了中國佛教。這種傳承和發展，離不開譯經、講經、注經，離不開譯師、法師和講師的傳承與求變。佛教從印度傳入中國，還要靠中國的法師，一是傳承，二是結合中國人的習慣、思維模式進行求變。當然這種「變」是智慧的變，萬變不離其宗，變得讓中國人更加容易接受但又不脫離佛陀原始的思想宗旨。　　　　現在要給老百姓講經，就不能用古代講經的方法，你要用現代語言，時髦的語言，讓現代思維下的人容易接受，你可以有你自己的觀點，但不能脫離原著。為什麼新版的《紅樓夢》、《三國》電視劇在網上遭到批判？因為新版的《三國》里，關公竟然自己抹脖子，變成了日本的武士道精神了，關公明明是被別人砍頭的吧——這就脫離原著了。新版的《紅樓夢》脫離得更加詭異，場景搞得像鬼片《聊齋》一樣詭異，這樣人家就不喜歡看。老版的為什麼大家又喜歡看呢？並不是它拍攝的技藝有多麼高超，也不是因為演員的演技有多麼高超，而是因為它更忠於原著。我們講經也是這樣，可以求變，但是如果你變得脫離原著了，全部都是你自己的觀點，胡說八道了，那麼即使你有再好的口才也沒用，因為你講的東西不符合三法印。諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這叫三法印。你講的東西人家會用三法印來印證，符合這三個原理的，即使不是佛說的，它也是佛法；不符合這三個原理的，即使是「佛」說的，也不是佛法。這是印證佛法真偽的三個標準。　　　　現在社會上流通的《玉曆寶鈔》、《地獄遊記》、《西方遊記》、《天地八陽神咒經》等都是偽經。為什麼說它是偽經呢？它不符合三法印原則。哪個跑到西方極樂世界還回來的？飛到西方極樂世界，呆了幾天又回到我們世界，然後給我們這裡的人說極樂世界有多麼好，你們認為可能嗎？還有一個人到地獄去了又回來了，然後口述了經歷，讓人記下來了。胡說八道嘛！這不符合諸行無常、諸法無我，也不符合涅槃寂靜，把佛陀的三大原則都否定掉了。你能說它是佛法？這就打大妄語了。　　　　也可以說，佛教從印度傳到中國，一直都在發展變化，如果沒有發展變化，也就沒有今天的佛教。因此在講經說法中，自覺適應時代和社會發展的要求，不斷獲得新理解，做出新闡釋，這是中國佛教的一個重要傳統。閱讀和講解佛教經典，不是為了復古，而是要在對原創經典（鳩摩羅什、玄奘、菩提留支等譯師翻譯到中國的經典，原典。）認真鑽研的基礎上，做出符合時代發展方向的解讀和研究，做到常講常新，常聽常新。在社會主義現代化進程中，中國佛教尤其要繼續完善和發展講經說法這一重要傳統，通過學經講經，挖掘佛教經典中既契合教理教義，又符合時代發展要求的內容，努力探索佛教與當今社會的通融之處。記住，講經你是講給現代人聽的，現代人的思維方式很活躍。過去的法師講經在儀式和方法乃至語言上很呆板，就老說，師雲，祖雲，盤個腿，打個坐，眼睛一閉，經上怎麼說的他就怎麼念。這也是一種講經啊。這個問題放在下文講經儀式里再談。　　　　歷代祖師在講經的時候，比如六祖慧能（你們可以去研究一下《壇經》），他所用的方法，很多都是符合唐代人的思維模式的。再比如塑造觀世音菩薩像，從北魏、唐一直演變到現在，每個時代都有不同的形象。到了唐代，觀世音菩薩像變得很肥美，雙下巴。大凡雙下巴的佛像都是唐代的。你們考古，如果有人認為這個佛像是北魏的，一看居然是雙下巴，那麼這個判斷一定是胡說八道，北魏時代的佛像沒有雙下巴的。因為北魏人講究瘦美，雙下巴不好看。唐代講究胖美，因為楊貴妃比較胖，武則天也胖，所以唐代的塑像都是有雙下巴的，這就是時代的烙印。現代的佛像都是仿的，都沒有現代特色。如果有現代特色，那麼當代佛像都應該穿西裝的吧！哈哈！你們認為我們身上穿的是僧裝嗎？其實這是漢服，我們權且把這個當僧裝了。漢代的在家人也穿這種衣服的。我專門研究了中國的僧裝發展史，僧裝就是「三衣」——安陀會（五條衣）、郁多羅僧（七條衣）、僧伽梨（九條大衣）三種。僧的所有用具就是三衣、一缽、一杖、一具。為什麼我們要用這個漢服來做僧衣呢？佛教從印度傳入中國北方，出家人都是要偏袒右肩的，這個右膀子是露著的。北方冷啊，後來皇帝說算了，中國北方和印度的氣候是沒法比的，所以就把漢服放在裡面，把僧服罩在外面。僧服就是袈裟，除了袈裟，其他的都不是僧服。像這種服裝，就是佛教傳入中國求變的結果。變就是變通。我們去東南亞，看南傳佛教的僧人，他們的膀子都是露在外面的，而且是赤腳不穿鞋的。　　　　所以說現代人講經要符合現代人的思維模式，講出來的話，要讓現代人聽得懂，善於尋求中國佛教薪火相傳、發揚光大的連接點。你把此土的眾生引導好了，讓他們有了正信正行，這就為構建和諧社會作出貢獻了。
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