道醫學堂丨醫、易與養生思想

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醫、易與養生思想編輯/中國道醫研究院

1醫、易同源

張景岳說得好:「醫易相通,理無二致。」醫學與易學同根同脈。在《周易》中,天地陰陽,既是區別的,又是聯繫的;既是對立的,又是統一的。正是因於它們的對立統一和交合流感,才使得宇宙萬物循環往複、生生不息。可見,陰陽不息,生生不止,陰陽的對立統一和交合流感是宇宙存在的生命本質和不竭源泉。正因為如此,《周易》提出了「一陰一陽之謂道」,把陰陽之道看作宇宙的根本法則。而以陰陽學說立論的《黃帝內經》則繼承和發揚了易學哲學的根本精神。在《黃帝內經》看來,人體是各個層次的陰陽對立統一體,陰陽之道不僅具有宇宙論的哲學意義,而且在傳統醫學理論研究中具有極其重要的價值。從宇宙論看,《黃帝內經》認為,陰陽之道是宇宙萬物化生的根本法則。《黃帝內經·素問·天元紀大論》言:「太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運終天,布氣真靈,摁統坤元,九星懸朗,七曜周肇,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既往,寒暑弛張,生生化化,品物咸章。」故「陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎。故物生謂之化,物極謂之變,陰陽不測謂之神……故在天為氣,在地成形,形氣相感而化生萬物矣」。

可見,在《黃帝內經》看來,陰陽之道就是寧宙萬物的化生之道,陰陽流轉、陰陽交感就是宇宙自然生生不息的內在本質。而陰陽的存在形態則是複雜多樣的。「天為陽,地為陰,日為陽,月為陰。」(《素問。陰陽離合論》)「外者為陽,內者為陰。」(《素問·陰陽離合論》)「去者為陰,至者為陽;靜者為陰,動者為陽;遲者為陰,數者為陽。」(《素問·陰陽應象大論》)「積陽為天,積陰為地;陰靜陽躁,陰生陽長。」(《素問·陰陽應象大論》所以,「陰陽者,數之可十,推之可百。數之可千,推之可萬。故天地陰陽者,不以數推以象之謂也。」(《絮問·五運行大論》)它存在於宇宙間一切物象的變化發展過程當中。正因如此,《黃帝內經》概括道:「陰陽者,萬物之根本也。」「陰陽者,萬物之終始也」(《索問。四氣調神大論》)「陰陽者,萬物之能始也。」(《素問·陰陽應象大論》)很顯然,《黃帝內經》以陰陽之道為宇宙生命的存在本質和根本法則的思想與《周易》是一脈相承的。

2伏羲文化對醫易的影響

伏羲氏是中國文獻記載中最早的智者之一。伏羲為人類文明進步作出的最大貢獻就是始畫八卦。人類的始祖伏羲氏,數千年來被奉為醫藥學、針灸學之鼻祖。他「造書契,以代結繩之政,畫八卦,以通神明之德」、「嘗百草而制九針,解民眾病痛之疾苦」,他始創了八卦理論,把人體百病之理與天地自然說進行了表象的聯繫,豐富了對人體的認識」同時,也使得巫醫成為蒙昧時代人們精神寄託和病體託付的特殊群體。

宋代陸遊《讀易》詩:「無端鑿破乾坤秘,禍始羲皇一畫時。」清代王筠《說文釋例》卷一:「一之所以為數首者,非曰此字祇一畫,即可見一之意也……此即卦畫之單,乃—畫開天之意,故平置之。」是說人間的一切憂患恩怨其實都是源自聖人創世之始那第一手筆。伏羲畫出一個最簡單的符號「一」,來代表他的想法。這一最簡單不過的符號,乃是我中華民族哲學思想放射出來的第一道曙光,由此發展成為枝繁葉茂的易學。

清朝焦循提醒我們:「學易者,必知伏羲未作八卦之前,是何世界。」王船山也認為:「畫前有易,非無易也。畫前有易,故畫生焉。畫者畫其畫前之易也。」近代學者則認為:「學術界有兩種東西,引起普遍的注意:這兩種東西,既同樣有趣,義同樣困難。一是《易經》,二是甲骨文,」認為:「《易經》和甲骨文,所遺留給我們的,符號而已矣。許多人都在推敲,所用的方法不同。一種方法不能通,再用別種方法。有些人把許多人的方法聚在一起求通,於是矛盾互見,徒勞無功。」上述引言都在告訴我們,伏羲畫八卦,主要是依據當時的自然景象,將宇宙永恆存在的哲理,通過簡單的符號象徵來表示。現代的景象,當然和伏凝氏那時候的情況不一樣。我們讀《易經》必須設身處地,站在當時的景象來體會。

3周易八卦

八卦亦稱「經卦」。《周易》中的八種基本圖形,用「—」和「—」符號,每卦由三爻組成;以「—」為陽爻,以「—」為陰爻。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌,八卦,具體符號表示見下面的「八卦符號圖」。《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。《易傳》作者認為八卦主要象徵著天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象,每卦又象徵多種事物,並認為「乾」、「坤」兩卦在八卦中占著極其重要的地位,是自然界和人類社會一切現象的最初根源。

《周易·說卦傳》:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。數往者順,知來者逆,是故《易》逆數也。」

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