道醫學堂丨醫、易與養生思想

中國道醫

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1醫、易同源

張景岳說得好：「醫易相通，理無二致。」醫學與易學同根同脈。在《周易》中，天地陰陽，既是區別的，又是聯繫的；既是對立的，又是統一的。正是因於它們的對立統一和交合流感，才使得宇宙萬物循環往複、生生不息。可見，陰陽不息，生生不止，陰陽的對立統一和交合流感是宇宙存在的生命本質和不竭源泉。正因為如此，《周易》提出了「一陰一陽之謂道」，把陰陽之道看作宇宙的根本法則。而以陰陽學說立論的《黃帝內經》則繼承和發揚了易學哲學的根本精神。在《黃帝內經》看來，人體是各個層次的陰陽對立統一體，陰陽之道不僅具有宇宙論的哲學意義，而且在傳統醫學理論研究中具有極其重要的價值。從宇宙論看，《黃帝內經》認為，陰陽之道是宇宙萬物化生的根本法則。《黃帝內經·素問·天元紀大論》言：「太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，摁統坤元，九星懸朗，七曜周肇，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既往，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。」故「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神……故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣」。

可見，在《黃帝內經》看來，陰陽之道就是寧宙萬物的化生之道，陰陽流轉、陰陽交感就是宇宙自然生生不息的內在本質。而陰陽的存在形態則是複雜多樣的。「天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。」（《素問。陰陽離合論》）「外者為陽，內者為陰。」（《素問·陰陽離合論》）「去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。」（《素問·陰陽應象大論》）「積陽為天，積陰為地；陰靜陽躁，陰生陽長。」（《素問·陰陽應象大論》所以，「陰陽者，數之可十，推之可百。數之可千，推之可萬。故天地陰陽者，不以數推以象之謂也。」（《絮問·五運行大論》）它存在於宇宙間一切物象的變化發展過程當中。正因如此，《黃帝內經》概括道：「陰陽者，萬物之根本也。」「陰陽者，萬物之終始也」（《索問。四氣調神大論》）「陰陽者，萬物之能始也。」（《素問·陰陽應象大論》）很顯然，《黃帝內經》以陰陽之道為宇宙生命的存在本質和根本法則的思想與《周易》是一脈相承的。

2伏羲文化對醫易的影響

伏羲氏是中國文獻記載中最早的智者之一。伏羲為人類文明進步作出的最大貢獻就是始畫八卦。人類的始祖伏羲氏，數千年來被奉為醫藥學、針灸學之鼻祖。他「造書契，以代結繩之政，畫八卦，以通神明之德」、「嘗百草而制九針，解民眾病痛之疾苦」，他始創了八卦理論，把人體百病之理與天地自然說進行了表象的聯繫，豐富了對人體的認識」同時，也使得巫醫成為蒙昧時代人們精神寄託和病體託付的特殊群體。

宋代陸遊《讀易》詩：「無端鑿破乾坤秘，禍始羲皇一畫時。」清代王筠《說文釋例》卷一：「一之所以為數首者，非曰此字祇一畫，即可見一之意也……此即卦畫之單，乃—畫開天之意，故平置之。」是說人間的一切憂患恩怨其實都是源自聖人創世之始那第一手筆。伏羲畫出一個最簡單的符號「一」，來代表他的想法。這一最簡單不過的符號，乃是我中華民族哲學思想放射出來的第一道曙光，由此發展成為枝繁葉茂的易學。

清朝焦循提醒我們：「學易者，必知伏羲未作八卦之前，是何世界。」王船山也認為：「畫前有易，非無易也。畫前有易，故畫生焉。畫者畫其畫前之易也。」近代學者則認為：「學術界有兩種東西，引起普遍的注意：這兩種東西，既同樣有趣，義同樣困難。一是《易經》，二是甲骨文，」認為：「《易經》和甲骨文，所遺留給我們的，符號而已矣。許多人都在推敲，所用的方法不同。一種方法不能通，再用別種方法。有些人把許多人的方法聚在一起求通，於是矛盾互見，徒勞無功。」上述引言都在告訴我們，伏羲畫八卦，主要是依據當時的自然景象，將宇宙永恆存在的哲理，通過簡單的符號象徵來表示。現代的景象，當然和伏凝氏那時候的情況不一樣。我們讀《易經》必須設身處地，站在當時的景象來體會。

3周易八卦

八卦亦稱「經卦」。《周易》中的八種基本圖形，用「—」和「—」符號，每卦由三爻組成；以「—」為陽爻，以「—」為陰爻。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦，具體符號表示見下面的「八卦符號圖」。《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。《易傳》作者認為八卦主要象徵著天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每卦又象徵多種事物，並認為「乾」、「坤」兩卦在八卦中占著極其重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。

《周易·說卦傳》：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。」

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