[轉載]黃性賢太極拳神功

黃性賢體認

我國武術自幾千年至今代代相傳，各門派名稱甚為繁複，概括之不外內家與外家拳法兩大類矣。然今日有說內家即內功、外家即外功者，紛紜不堪。殊不知內家、外家均有內功與外功也。吾研其源，內家系國內道家所創，故曰內家，以武當拳派為代表包括太極、形意、八卦與拳種；外家乃天笠達摩始祖所傳，是為外加，以少林拳派為代表包括少林拳、查拳、譚腿、劈掛掌等拳種。為發揚光大太極拳，應從無數理論上加以探討，學以致用，達到內外兼修之目的。現僅以內功理論分析太極拳起勢一式。

目下不少人演練太極起勢，多流於形式而失其內在之真意。觀新本太極拳書所載預備式均為：「身體自然直立，兩腳開立，與肩同寬，兩臂自然下垂，腳尖向前，兩手放在大腿外側，眼向前平看。」老本太極拳書所列之起勢曰：「立定時，頭宜正直，意含頂勁，眼向前平視，含胸拔背，不可前俯後仰，沉肩垂肘，兩手指尖向前，掌心向下，松腰胯，兩足直踏，平行分開，距離與肩相齊，尤要精神內固，氣沉丹田，一任自然。」上述新本者皆外形架式要求，無半點涉及內功；老本者僅一句「尤要精神內固，氣沉丹田」耳，至於如何修鍊內功，未見解說。

太極拳系中華武術精華，乃博大精深養生之道。無論男女老少，身強體弱者均宜，故今已風行世界各國，惜多處教練未經考選，使太極拳之傳播幾成空架，僅有外形而已。

修練習太極拳者，應遵循先賢張祖師《太極拳論》、明?王宗岳先師《太極拳論》、清?武禹襄《十三勢行功心解》之拳理，然皆文理深奧，習者有學識不高或太極功力膚淺而難解其意者，有忽倫吞棗不求其解者，有知其然而不知其所以然者，等等。尤以近代爭此時髦印行太極拳書者比比皆是，多抄引經典拳論，雖文華詞美，卻無獨到之見解，使讀者越看越胡塗。

吾以為太極拳正統道統，應是「虛無」、「無極」、「太極」。此三者乃太極拳之根基，何舍此根基只求架子之演練矣！何謂虛空透，不能有一絲一毫之念。無極者雖亦空也，然在渾渾沌沌之象中孕有一點生機，此機乃先天真一之祖氣，系造化之源、性命之根、生死之本，陰陽由此而化，龍虎氣自此而發，道謂金丹，釋稱牟尼，名雖殊其理則一，此乃太極拳之無極妝，原名起勢通稱預備式，系太極拳練法、用法至為重要的關鍵所在，絕不可忽略也。此秘訣乃仙師傳授，在身心空透的基礎上，精神專著，守無極內的一點生機，侯此機一動，即陰陽分，太極成。之所謂「無極而太極」，方可續練下式。預備式後須無妄勿助，勿生雜念，心平氣順，鬆開松透，一切空靈。如處此虛無之狀態下，那一點生機未現之前，卻去行氣行功行架，與拳理不符耳。故不可隨意一站便行架式，而失卻內功方面的修鍊，如忽略此點，便失去太極拳之真諦，誤人誤己矣。

進而尚須理解兩手相抱球形之意，及其變化和內功作用與修鍊之法。由預備式開始，上提、下按、中六個方位動作，其內意若何？由前途，預備式開始時練拳者自身不能感覺處於空空洞洞之中，因空洞者非無極也，此點必須分清，不然所演練的太極架式便成為空架子。蓋虛無是生無極，而不能直接生太極。太極為三才五行之本，故上提者必為陽，下按者必為陰，中抱必為於臍，此象阻手為天，陰手為地，中抱臍為人。現將此天地內功修鍊之法分述如下：

一、天：太極拳起勢由虛無進入無極之後，必須精神專著，使六合集於靈台而守，候先天真一之祖氣動，將垂於胯旁之兩手，慢慢環抱翻轉，應不離松意，動不離圓動，圓動不離中。此時精神專註於無極圈內之中心點，使本身所聚之真靈，與天之真靈合歸於心內，同時須沉肩垂肘，含胸拔背，松腰坐跨，百骨輪串通靈，運手如抽絲，邁步似貓行，如長江大海滔滔不絕綿綿不斷，使全身散體形成整體，一動百動，一動全動。如上述太極起勢內意內功完整，，則一通百通，上下相隨內外合一，動靜分明，虛實分清，方有功效。

二、地：接前式動作內外合一，精神貫注於地穴十二龍脈之總點，使水火風所聚之真氣，也收於無極圈之中心點內，促成本身陰陽與天地陰陽相合於本身之穴竅內。練以上天地陰陽與人地陰陽相合之功法，不可忽略精神專著，如心理上無此意念則失其效矣！

三、人：接上式兩手相抱於臍，意念亦隨兩手相抱時將本身之元真，慢慢往胎元內而含。因胎元為人生之根本，筋骨血脈內臟五腑皆由此而生。練太極拳之內功並非從外架而求。如心理與生理不配合，與物理不結合，則內功無從而至，因意念乃內功之母也。